1 00:00:00.400 --> 00:00:16.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في الدرس السادس والثلاثين 2 00:00:17.600 --> 00:00:34.800 من دروس شرح ملحد الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله ونحن في ليلة الاثنين السابع من شهر ربيع الاخر من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة 3 00:00:35.050 --> 00:00:50.200 وهذا الدرس يعقد في مدينة الرياض في الدرس الماظي كنا قد تكلمنا على نواصب الفعل المضارع وفي هذا الدرس ان شاء الله سنكمل الكلام على نواصب الفعل المضارع لانها لم تنتهي 4 00:00:50.750 --> 00:01:18.100 ونتكلم ايضا عن الافعال الخمسة ونتكلم على جوازم مضارع فنبدأ باقي الكلام على نواصب الفعل المضارع بالدرس الماضي عرفنا ان نواصب الفعل المضارع اربعة وهي ان ولن وكي واذا وام هذه النواصب هي 5 00:01:18.900 --> 00:01:44.300 ان ولانها امها واقواها في العمل فهي تعمل ظاهرة ومضمرة تعمل ظاهرة كقولنا احب ان تجتهد او احب ان تجتهدوا وتعمل مضمرة اي محذوفة بمواضع ذكرها الحريري رحمه الله تعالى 6 00:01:45.500 --> 00:02:13.100 فذكر انها تحذف وتعمل النص في المضارع بعد ستة احرف الحرف الاول لام التعليل والثاني لام الجحود والثالث حتى والرابع او التي بمعنى الى ان او الا ان وهذه شرحناها في الدرس الماضي 7 00:02:14.000 --> 00:02:48.050 بقي الحرفان الخامس والسادس وهما باء السببية وواو المعية فاو السببية وواو المعية ينتصب المضارع بعدهما بان مضمرة اذا وقعتا بعد نفي او طلب وهذا هو قول الحريري والفاء ان جاءت جواب النهي والامر والعرض معا 8 00:02:48.100 --> 00:03:15.050 والنفي وفي جواب ليت لي وهل فتى؟ واين مغداك؟ او مغداك وانى ومتى والواو ان جاءت بمعنى الجمع في طلب المأمور او في المنع اذا فالمضارع اذا وقع بعدها السببية واو معية اذا سبقتا بنفي 9 00:03:16.250 --> 00:03:52.350 او طلب النفي معروف كأن تقول لم تجتهد فتنجحا هذا الاسلوب فالسببية وواو المعية وانتصاب المضارع بعدهما اسلوب لطيف من اساليب اللغة العربية يأتي الفعل المضارع جوابا جوابا لنفي او طلب 10 00:03:52.850 --> 00:04:16.750 ما معنى وقوعه جوابا؟ هذا شرحناه في الدرس الماضي جوابا يعني انه يأتي معتمدا وقائما وجزاء وجوابا ومنبنيا على كلام سابق الذي يترتب على هذا الكلام السابق وينبني عليه هو هذا الفعل المضارع 11 00:04:17.300 --> 00:04:44.300 اذا اتيت بالجواب وبالجزاء وبالنتيجة نتيجة الكلام المتقدم على هيئة فعل مضارع وهذا الفعل المضارع مسبوق بفاء السببية او واو المعية فان المضارع ينتصب كأن تقول مثلا لم تجتهد فتنجح 12 00:04:46.100 --> 00:05:15.900 لم تجتهد هذا الفعل المنفي فلهذا لن يتسبب لك هذا في النجاح فتنجح المهمل او نقول الطالب لا يهمل فينجحا الطالب لا يهمل الطالب مبتدأ ولا يهمل جملة فعلية خبرا مبتدأ 13 00:05:16.400 --> 00:05:39.250 ثم عطفت ثم بنيت على هذا المنفي لا يهمل طب نتيجة عدم الاهمال انه لا يتسبب في النجاح الطالب لا يهمل فينجح قال تعالى لا يقضى عليهم طيب النتيجة فيموت 14 00:05:40.400 --> 00:06:08.700 لا يقضى عليهم فيموتوا ومثال الحريري للمضارع المنتصب بعد ان نفي قوله وما عليك عتبه فتعتبر ما عليك عتبه فتعتب اي ما عليك عتب هذا الشخص فتلام بسببه فهذا هو النفي 15 00:06:09.100 --> 00:06:32.150 واما الطلب فالمراد به كما اشار الحريري في الابيات السابقة كل ما دل على مطلوب الكلام في اللغة العربية وفي اللغات عموما اما ان يكون خبرا تخبر عنه شيء محمد قائم جاء محمد ذهب محمد 16 00:06:33.100 --> 00:06:57.350 هذا اخبار واما الا يكون اخبارا يكون انشاء يعني تنشئ انت هالكلام انشاء وليس تخبر عن شيء حدث او سيحدث وهذا الانشاء اما ان يكون طلبيا يعني تطلب به شيء من المستمع 17 00:06:57.700 --> 00:07:21.500 او لا يكون طلبيا فالطلب كان تقول اجلس يعني تطلب منه ان يفعل الجلوس هذا انشاء طلبي او تقول لا تجلس تطلب منه عدم الجلوس وكذلك الاستفهام يقول هل سافر محمد 18 00:07:22.050 --> 00:07:47.400 الاستفهام طلب لانه طلب الفهم يعني طلب الجواب ما جواب سؤالي هل سافر محمد ومن الطلب كذلك التمني ليت محمدا ينجح لانك تتمنى هذا الشيء تطلب وقوعه على سبيل التمني 19 00:07:47.850 --> 00:08:11.250 كذلك الترجي لعل محمدا ينجح كذلك العرظ عندما تعرظ الامر على انسان حرف العرظ انا تقول الا تجلس تعرظ عليه الجلوس تطلب منه الجلوس لكن برفق او التحظيظ هلا تجلس حرف التحظيظ هلا وهو عرظ الامر لكن 20 00:08:11.900 --> 00:08:46.800 شيء من الشدة والخلاصة ان ان المراد بالطلب ثمانية اشياء المراد بالطلب ثمانية اشياء الامر والنهي والاستفهام والدعاء والتمني والترجي والعرظ والتحظير نأخذها واحدا واحدا الامر كأن تقول اجتهد طيب ما نتيجة الاجتهاد 21 00:08:47.650 --> 00:09:13.250 النجاح لكن هات النجاح على هيئة فعل مضارع فتقول تنجح ضع قبل تنجح فاء او واوا لندخل في هذا الاسلوب فينتصب المضارع فنقول اجتهد فتنجح او اجتهد وتنجحا دخلنا في هذا الاسلوب 22 00:09:14.550 --> 00:09:50.550 هذا في الامر ومثال الحرير زر فتلتذ باصناف القراء جر من الزيارة فتلتذ تجده لذيذا الثاني النهي النهي كأن تقول مثلا لا تهمل طب ما نتيجة عدم الاهمال النجاح. هاته فعلا مضارعا مسبوقا بفاء او واو لا تهمل فتنجح. او لا تهمل وتنجح 23 00:09:51.200 --> 00:10:22.800 لا تترك الصلاة وترجو رحمة الله هذه واو معية لا تنهى عن خلق تأتي مثله يعني لا تنهى عن خلق مع اتيانك واو معية ومثال الحديث لا تماري جاهلا فتتعبى 24 00:10:22.900 --> 00:10:44.850 لا تماري جاهلا لان النتيجة من مماراته التعب لكن اتى بالتعب فعلا مضارعا مسبوقا بالفاء فقال لا تماري جاهلا فتتعب قال ولا تحاضر وتسيء المحضر لا تحاضر يعني لا تحضر 25 00:10:45.200 --> 00:11:16.950 للمنادمة والمسامرة وتسيء المحضر يعني مع اساءتك الادب في الحضور لا تحاضر وتسيء المحضرة لا تحظر مع اساءتك للادب الثالث من الطلب قلنا الاستفهام الاستفهام كأن تقول مثلا هل من طالب 26 00:11:17.800 --> 00:11:38.200 فاشرح له لان يعني وجود الطلاب يترتب عليه وينتج منه انني ساشرح لكنني اتيت بالشر فعلا مضارعا مسبوقا بالفاء والواو هل من من طالب فاشرح له؟ هل من طالب واشرح له 27 00:11:38.350 --> 00:12:01.100 في الحديث هل من تائب فاتوب عليه تقول اين تسكن طيب ما نتيجة ذلك؟ معرفتك؟ لاين تسكن مثلا زيارة هاتها فعل مضارعا مسبوقا بالفاء والواو اين تسكن فازورك او اين تسكن وازورك 28 00:12:01.550 --> 00:12:25.500 قال تعالى هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ما قال فيشفعون ومثال الحريري قوله هل صديق مخلص فاقصده الرابع من الطلبة الدعاء الدعاء يعني هو الفعل اذا كان من الاسفل الى الاعلى 29 00:12:25.900 --> 00:12:46.150 يسمونه دعاء جاء الخطاب من العبد لله عز وجل مثلا او من الولد للوالد او من المرؤوس للرئيس ونحو ذلك يسمى في اللغة دعاء كقولك ربي اغفر لي طيب ماذا ينتج عن ذلك 30 00:12:46.350 --> 00:13:18.800 ينتج عنه الفلاح هات الفلاح فعلا مضارعا مسبوقا رب اغفر لي فافلح او وافلح الخامس التمني ليتني غني. طيب ماذا ستفعل؟ ماذا ترتب على ذلك مثلا التصدق او غير ذلك مما تريد ان تفعله لكن هذه فعلا مضارعا مسبوقا بفعل او واو تقول ليتني غني فاتصدق ليتني غني 31 00:13:18.800 --> 00:13:47.200 واتصدق ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ومثال الحريري وليت لي كنز الغنى فارفده رفض يعني اعطيه السادس من الطلب الترجي فيكون به لعل تقول لعل محمدا يزورنا فاكرمه او واكرمه 32 00:13:47.950 --> 00:14:13.450 السابع من الطلب العرظ ويكون بالاء وهو طلب الشاي برفق نحن الا تزورنا فاكرمك الا تزورنا واكرمك ومثال الحريري وقل له في العرض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكلا 33 00:14:14.300 --> 00:14:37.850 والثامن التحضيظ ويكون بهلا وهو طلب الشيء لكن بحث نحو هلا تزورنا فاكرمك او واكرمك ثم قال الحريري بعد ان ذكر نواصب الفعل المضارع فهذه نواصب الافعال مثلتها فاحذوا على تمثالي 34 00:14:38.250 --> 00:15:06.700 ثم تكلم الحريري رحمه الله تعالى على نصب الفعل المضارع المعتل الاخر والمراد بالمضارع المعتل الاخر ما كان اخر حرف من حروفه الفا او واوا او ياء كيخشى ويرضى ويدعو وينمو 35 00:15:06.900 --> 00:15:37.750 ويقضي ويهدي فان كان اخر المضارع واوا او ياء فعلامة نصبه فتحة ظاهرة كالافعال الصحيحة او التي سماها الحديدي السليمة نحن لن ادعو غير الله لن ارمي حجرا لن اقضي بالظلم 36 00:15:38.200 --> 00:16:05.400 وهذا قول الحريري والنصب في المعتل كالسليم تنصبه تشفي علة السقيم يعني ان نصب الفعل المعتل بالواو او بالياء كنصب الفعل الصحيح وقد مثل الحريري لنصب المعتل بالياء بقوله جئت كي توليني 37 00:16:05.700 --> 00:16:32.150 الكرامة كي توليني. الفعل تولي مختوم بالياء ثم نصب بالفتحة كي توليني هذا المعتل بالواو او الياء. طيب والمضارع المعتل اخره بالالف ماذا تكون علامة نصبه؟ تكون علامة نصبه فتحة مقدرة 38 00:16:33.700 --> 00:16:57.350 نحن لن اخشى غير الله ولن ارضى بالظلم لان الالف كما نعرف ملازمة للسكون على كل حال مع الفتحة والظمة وغيرهما وهذا هو قول الحريري وان تكن خاتمة الفعل الف 39 00:16:57.700 --> 00:17:18.250 فهي على سكونها لا تختلف يقول لن يرضى ابو السعود حتى يرى نتائج الوعود وقد سبق الكلام بالتفصيل على علامات الاعراب الظاهرة والمقدرة في الكلام على المعربي والمبني في اول الملحاة فلا 40 00:17:18.450 --> 00:17:46.100 حاجة لاعادة الكلام عليه الان طيب بعد ان انتهى الحريري رحمه الله تعالى من الكلام على نواصب الفعل المضارع عقد فصلا للكلام على الافعال الخمسة وسماها الامثلة الخمسة فنستمع الى ما قال الحريري رحمه الله تعالى في هذا 41 00:17:46.150 --> 00:18:11.000 الفصل تفضل من سيقرأ صهيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمشاهدين والمحاضرين قال الحريري رحمه الله واخا فصل الافعال الخمسة وخمسة تحذف منهن الطرف 42 00:18:11.550 --> 00:18:36.400 في نصبها فألقه ولا تخف وهي لقيت الخير تفعلان ويفعلان فاعرفي المباني وتفعلون ثم يفعلون وانت يا اسماء تفعلين فهذه يحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون تقول للزيدين لن تنطلقا 43 00:18:37.700 --> 00:19:02.050 ففرقد السماء لن يفترقا وجاهدوا يا قومي حتى تغنموا. وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا ولن يطيب العيش حتى تسعى لي. حتى تسعدي يا هند بالوصل الذي يروي الصبي ماشي يرويه او يشفي كلها روايات لا تضر 44 00:19:02.850 --> 00:19:34.350 الامثلة الخمسة وتسمى ايضا الافعال الخمسة وتسمى الابنية الخمسة والمراد بها كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة يذهبان وتذهبان ويذهبون وتذهبون تذهبين وهذا هو قول الحريري 45 00:19:34.450 --> 00:20:05.550 وهي لقيت الخير تفعلان ويفعلان فاعرف المباني وتفعلون ثم يفعلون وانت يا اسماء تفعلين لماذا سميت خمسة لان المضارع المتصلة بالف الاثنين اما ان يبدأ بياء او تاء يفعلان وتفعلان 46 00:20:07.850 --> 00:20:31.950 ولا يمكن ان يبدأ بهمزة افعلان او نون نفعلان هذا بناء يفعلان تفعلان معارف الاثنين طب والمضارع المتصل بواو الجماعة؟ ايضا اما ان يبدأ بالياء او بالتاء كي يفعلون وتفعلون 47 00:20:32.300 --> 00:20:55.500 هذان بناءان ولا يمكن ان يبدأ بالهمزة افعلون ولا بالنون يفعلون والمضارع المتصل بياء المخاطبة لا بد ان يبدأ بالتاء تفعلين هذا البناء الخامس ولا يمكن ان يبدأ بهمزة انت افعلين 48 00:20:55.550 --> 00:21:22.900 ولا بالنون انت تفعلين ولا بالياء انت يفعلين اذا فهي خمسة ابنية او خمسة اوزان او خمس صيغ يأتي عليها افعال كثيرة جدا ولهذا نجد ان المحققين من النحويين يسمونها الامثلة الخمسة او الابنية او الصيغ 49 00:21:25.150 --> 00:21:46.350 وبعضهم نسميها الافعال الخمسة توسعا وتجوزا لانه اصطلاح مشهور والا هي في الحقيقة ليست خمسة افعال وانما هي خمسة ابنية كما قال الحريري فاعرف المباني طيب لماذا الحريري رحمه الله ذكر الامثلة الخمسة 50 00:21:46.450 --> 00:22:14.650 بعد الكلام على نواصب الفعل المضارع الجواب لكي يبين علامة النصب فيها فلها علامة نصب فرعية وليست الفتحة التي هي العلامة الاصلية فالافعال الخمسة علامة النصب فيها حذف النون كما سيذكر 51 00:22:14.950 --> 00:22:39.900 الحريري وقد سبق لنا في الكلام على المعرب والمبني ان درسنا ان الافعال الخمسة علامة الرفع فيها ثبوت النون يفعلون وعلامة النصب والجزم حذف النون يفعل فالرفع كأن تقول مثلا 52 00:22:40.450 --> 00:23:09.000 الرجلان يذهبان وانت ما تذهبان قم يتساعدون وانت تجتهدين وهكذا مرفوع وعلامة رفع ثبوت النون فان سبق بناصب اه حذفنا النون لان علامة النصب فيها حذف النون كأن تقول لن يذهبا ولم 53 00:23:09.200 --> 00:23:33.200 يذهبوا ولن تذهبي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون وكذلك لو سبق بجاز نحذف النون لم يذهبا ولم يذهب ولم تذهبي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزم حذف النون اذا فالافعال الخمسة 54 00:23:33.250 --> 00:23:48.350 متى ما رأينا فيها النون عرفنا انها مرفوعة واذا لم يكن فيها نون فليست مرفوعة اما منصوبة ان سبقت بناصب ان لن كي اذا او مجزومة اذا سبقت بجازم وستأتي جوازم الافعال 55 00:23:48.600 --> 00:24:08.800 فقوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هذه ثلاثة افعال مرفوعة بافعال خمسة وقال تعالى فان لم تؤمنوا ولن تؤمنوا فاتقوا النار اتؤمنوا في الموضعين ليست مرفوعة 56 00:24:09.050 --> 00:24:35.700 في قوله لم تؤمنوا مجزوما وفي قوله لن تؤمنوا منصوبة قل لم تؤمنوا مجزوهم وان يتفرقا منصوب فلم يغنيا عنهما منصوب قال ولا تخافي ولا تحزني مجزوم بحذف النون وهكذا 57 00:24:36.250 --> 00:24:55.450 وقد ذكر الحريري نصب الامثلة الخمسة في قوله وخمسة تحذف منهن الطرف في نصبها فالقه ولا تخف فهذه تحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون ثم مثل الحريري لنصبها بقوله 58 00:24:55.700 --> 00:25:21.900 تقول للزيدين لن تنطلقا وفرقد السماء لن يفترقا وجاهدوا يا قومي حتى تغنموا وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا ولن يطيب العيش حتى تسعدي يا هند بالوصل الذي يشفي صدي فمثل للامثلة الخمسة وهي منصوبة بذن 59 00:25:22.800 --> 00:25:50.150 كيما وبان مضمرة بعدها حتى واما جزم الامثلة الخمسة بحذف النون فقد ذكره الحريري لكن في باب الجوازم الذي سيأتي فقال في اخره والجزم في الخمسة مثل النصب فاقنع بايجازي وقل لي حسبي 60 00:25:50.550 --> 00:26:14.100 يعني ان النصب والجزم كلاهما بحذف النون هذا ما يتعلق بالامثلة الخمسة لننتقل الى الكلام على جوازم الفعل المضارع جوازم الفعل المضارع ذكرها الحريري رحمه الله تعالى في عدة ابيات 61 00:26:14.650 --> 00:26:42.100 ونبدأ بقراءة هذه الابيات فليقرأها الاخ عبد الكريم تفضل يقول الحريري رحمه الله ويجزم ويجزم الفعل في النفي واللام في الامر ولا في النهي ومن حروف الجزم ايضا لما ومن يزد فيها يقل الما 62 00:26:42.450 --> 00:27:08.500 تقول لم تسمع كلام من اذل ولا تخاصم من اذا قال فعل وخالد لما لما يرد من ورد ومن يود فليواصل من يود. ومن يود وفي رواية ومن يوادد ماشي ومن يود فليواصل من يود 63 00:27:09.000 --> 00:27:31.100 وان تلاه الف ولام فليس غير الكسر والسلام يقول لا تنتهي المسكين ومثله لم يكن الدين. لم يكن الذين لم يكن ومثله لم يكن الذين وان ترى المأتل فيها ردف 64 00:27:31.700 --> 00:27:54.250 او اخر الفعل قسمه الحذف تقول لا تأس ولا تؤذي ولا اتقوا بلا علم ولا تحصد تلا وانت يا زيد فلا تزدد وانت يا زيد فلا تزدد عنا ولا تبع الا بنقد في منى 65 00:27:54.700 --> 00:28:22.150 والجزم في الخمسة مثل النصب واقنع بايجازي وكن لي حسبي. وقل لي حسبي. نعم لوازم الفعل المضارع في الحقيقة نوعان النوع الاول الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا والنوع الثاني من الجوازم الجوازم التي تجزم فعلين مضارعين 66 00:28:23.950 --> 00:28:47.900 وفي هذا الباب ذكر الحريري رحمه الله تعالى النوع الاول من الجوازم وهي الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا وسيكون الكلام ان شاء الله في هذا النوع من الجوازم وهي الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا وهي اربعة احرف 67 00:28:48.850 --> 00:29:20.300 وهي لم ولما ولا الناهية ولام الامر نأخذها واحدة واحدة نبدأ بالحرف الاول وهو لم لم هذا حرف نفي وجزم وقلب نحو لم اذهب حرف نفي هذا معناه نفى الذهاب 68 00:29:21.650 --> 00:29:45.150 وجزما هذا عمله جزم الفعل وقلب ان يقلب زمان الفعل المضارع الى المضي فانت قولك لم اذهب يعني في الماضي او في الحال او في الاستقبال لم اذهب يعني في الماضي 69 00:29:45.900 --> 00:30:07.100 فقلب الفعل المضارع الى زمان المضي فلهذا قالوا حرف قلب تقول لم اغضب ولم اغضب غيري لم يكن النحو صعبا قال تعالى لم يلد ولم يولد وهذا هو قول الحريري 70 00:30:07.350 --> 00:30:34.400 ويجزم الفعل بلم في النفي ومثل لها الحريري بقوله تقول لم تسمع او يسمع او اسمع كلام من عدل والحرف الثاني هو لما لما وهو حرف نفي للامر المتوقع حدوثه 71 00:30:37.450 --> 00:30:55.300 لما تأتي في اللغة العربية على اكثر من وجه ما الذي نريد منها نريد لمة النافية نقول حرف نفي اما لما التي ليست للنفي لا تدل على النفي هذا لها كلام اخر 72 00:30:56.050 --> 00:31:22.000 اما لما التي نريدها فهي التي بمعنى لم للنفي ايضا نحن لما اذهب بعد يقول جاء الوفد الى الجامعة ولما يدخل الى القاعة قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم 73 00:31:22.400 --> 00:31:45.050 بل لما يذوقوا عذاب اذا فلم ولما كلاهما لي النفي فما الفرق بين نفي لم ونفي لماء الجواب عن ذلك ان لم للنفي العام محمد لم يسافر يعني تنفي انه 74 00:31:45.200 --> 00:32:09.650 سافر وكلامك لا يدل على غير ذلك. فقط انه لم يسافر ولا يدل كلامك على غير ذلك اما لما فلنافي الشيء المتوقع حدوثه قريبا واذا قلت لما يسافر فالحرف يدل على شيئين على النفي 75 00:32:10.800 --> 00:32:32.650 فالسفر لم يقع وعلى ان السفر متوقع حدوثه قريبا لما يسافر ولهذا لو سألت زميلك بالهاتف وقلت هل وصلت فقال لم اصل نفهم فقط انه لم يصل قريب او بعيد ما تدري 76 00:32:32.800 --> 00:32:58.900 لكن اذا قال لك لما اصل تفهم انه لم يصل وان وصوله قريب. ولو تأملت في الايات لوجدت هذا المعنى فعندما قالت للاعراب امنا قال عز وجل لهم ها بل لما ولما يدخل الايمان في قلوبكم قولوا اسلمنا 77 00:32:59.550 --> 00:33:26.900 قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم طب عندما الله عز وجل يقول لعبد من عباده الايمان لم يدخل في قلبك هذا شديد على العبد لانه عالم بخفايا القلوب لكن عز وجل لم يقل لم يدخل فينفي نفيا عاما وانما قال لما يدخل الايمان في قلوبكم فصارت هذه بشارة لهم 78 00:33:27.850 --> 00:33:48.200 يعني لم يدخل ولكن دخوله قريب اذا بقيتم على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام والاجتهاد في المتابعة يقال بل لما يذوقوا عذاب هذا تهديد شديد يقول لم يذوقوا العذاب لكن ذوقهم لهذا العذاب قريب 79 00:33:49.050 --> 00:34:19.200 فيفهم العربي ذلك طيب وذكر الحريري الجزم بلمة في قوله ومن حروف الجزم ايضا لما ومثل لها الحريري بقوله وخالد لما يرد مع من ورد طيب هناك سؤال تفضل اما الاية قوله تعالى 80 00:34:19.300 --> 00:34:38.050 كلا لما يقضي ما امره. لما يقضي ما امره فكيف يكون معنى لمة هنا بنفس فيها يعني ما قبل ما قبلها وما بعدها ربما لا وجدت فيها مثل هذا المعنى 81 00:34:38.350 --> 00:34:57.500 تجد الى تأمل اكثر لما يقضي ما امره لكن لو يعني اجتهد وبقي على هذا الاجتهاد فانه يعني حري ان يقضي ما امره الاية تحتاج الى تأمل اكثر من ذلك 82 00:35:00.350 --> 00:35:22.350 طيب مع ان هناك معنا اخر يذكره بعض النحويين للم وهو يقولون اذا يعني آآ اثبت الفعل دون توكيد نفيته بلم قلت مثلا ذهب زيد تقول لم يذهب فاذا كان الفعل 83 00:35:22.850 --> 00:35:44.300 مثبتا بتأكيد قد ذهب زيد او لقد ذهب زيد فاردت ان تنفي فتنفي بلمبة لما يذهب فلما قد يكون فيها ايضا آآ يعني معنى توكيد النفي فهذه الاية قد يكون تكون على هذا المعنى 84 00:35:45.350 --> 00:36:10.600 طيب ولم ولم هذان الحرفان قد تدخل عليهما همزة الاستفهام وهذا كثير فيقال الم والما نحن الم تذهب يا محمد؟ الما تذهب يا محمد والاستفهام معهما حينئذ قد يبقى على الاستفهام الحقيقي؟ الم تذهب يا محمد 85 00:36:10.750 --> 00:36:28.550 يحتاج جواب نعم او لا وقد يخرج عن الاستفهام الحقيقي الى معان اخرى كالتقرير او التوبيخ كقوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ هذا تقرير يعني شرحناه وكقولك الم احسن اليك 86 00:36:28.900 --> 00:36:52.000 الم انهك عن هذا مرارا؟ ما يسأل سؤالا حقيقيا هذا يوبخ وهذا قول الحريري ومن يزد فيها يقل الماء الحرف الجازم الثالث هو لا الناهية وهو حرف نهي وجزم لا لها اوجه في العربية 87 00:36:53.050 --> 00:37:14.750 نريد منها لا التي تدل على النفي. التي تدل على النهي نحن لا تتأخر عن الصلاة اجزم لا تركض الى المسجد لا تقطعوا ارحامكم لا تهملوا واجباتكم ربنا لا تؤاخذنا 88 00:37:15.300 --> 00:37:39.950 ربنا ولا تحمل علينا اصرا وهكذا وهذا قول الحريري ولا في النهي ومثل لها الحريري بقوله ولا تخاصم من اذا قال فعل الرابع من جوازم المضارع لام الامر دام الامر هذا حرف امر وجزم 89 00:37:40.600 --> 00:38:06.350 نحن لتفتح بيتك ولتكرم ضيوفك لتسمع مني قبل ان تحكم قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته وهذا قول الحريري واللام في الامر ومثل الحريري لها بقوله ومن يود فليواصل 90 00:38:06.700 --> 00:38:33.600 من يود الشاهد في قوله يواصل طيب هنا مسألة خاصة بلام الامر لام الامر ما حركتها لينفق لتجتهد الكسر لام الامر مكسورة لكن يجوز كسرها وتسكينها اذا سبقت بواو او فاء او ثم 91 00:38:34.900 --> 00:39:05.800 تقول اسمع ما اقول ولتذهب بعد ذلك فلتسمع ما اقول اجلس ثم لتسمع ما اقول قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فلينفق مما اتاه الله وهذا مثال الحريري فليواصل 92 00:39:06.800 --> 00:39:33.150 طيب هذا النوع الاول من الجوازم التي تجزم فعلين مضارعين قلنا النوع الثاني من الجوازم النوع الاول الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا. نعم. والنوع الثاني من الجوازم التي تجزم فعلين مضارعين احدهما فعل الشاط والثاني 93 00:39:33.400 --> 00:39:52.100 جاوب الشرط وهذا سيأتي له باب مستقل بعد قليل سماه الحديدي فصل في الشرط وجزاءه فنؤخر الكلام عليها حتى نصل الى هذا الباب ان شاء الله لكن الحريري في هذا الباب 94 00:39:52.500 --> 00:40:24.700 جوازم المضارع التي تجزم فعلا مضارعا واحدا ذكر في هذا الباب ثلاث مسائل نريد ان نمر عليها المسألة الاولى انه اذا سكن اخر الفعل سبب الجازم ثم جاء بعده كلمة مبدوءة 95 00:40:25.400 --> 00:40:52.450 ساكن فيجب تحريك اخر الفعل بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين نحو لم يذهب لم يذهب الرجل يقول لم يذهب اخر الفعل الباء سكن سكن بسبب الجازم طيب فاذا جاء بعد الباء 96 00:40:53.200 --> 00:41:15.900 حرف ساكن مثل الرجل الرجل مبدوء بهمزة وصل همزة الوصل ستسقط في وصل الكلام ودرجة فتكون الماحنة اذ متبوعة باللام الساكنة في الرجل فيلتقي ساكنان فنكسر اخر الفعل للتخلص من ارتقاء ساكنين 97 00:41:16.850 --> 00:41:44.050 نقول لا تجادل طيب كمل الاحمق لا تجادل الاحمق قم الليل وهذا قول الحريري وان تلاها الف ولام فليس غير الكسر والسلام وقد مثل الحريري لذلك بقوله تقول لا تنتهي المسكين 98 00:41:44.200 --> 00:42:06.400 ومثله لم يكن الذين ماذا يعني بقوله لم يكن الذين يرد الواردة في بعض ايات القرآن الكريم كقوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المنفكين وهذه المسألة ذكرها الحريري مرتين من قبل 99 00:42:06.850 --> 00:42:30.850 بالملحة انه اذا التقى ساكنان يكسر الاول التقاء الساكنين لكن السؤال هنا كيف نعرب نحن لم يذهب الرجل لم حرف جزم ويذهب فعل مضارع مجزوم ما علامة جزمة السكون الظاهر ام المقدر 100 00:42:31.300 --> 00:42:53.700 المقدر ما الذي منع من ظهوره حركة التخلص من التقاء الساكنين. اذا هذا الموضع ايضا من مواضع حركات الاعراب المقدرة طيب المسألة الثانية التي ذكرها الحريري في اخر هذا الباب 101 00:42:54.650 --> 00:43:16.600 ان المضارع المعتل الاخر تكون علامة جزمه بحذف حرف العلة نحن لم يدع زيد الى الشر لم يقض زيد بالظلم لم يخشى زيد غير الله وهذا سبق ان شرحناه في المعرب والمبني بالتفصيل 102 00:43:18.150 --> 00:43:51.700 لكن الحريري اشار هنا الى امر لطيف يفيد الطالب كثيرا وهو ان الفعل اذا كان قبل حرف علة تاء يقول او يبيع او يخاف ثم انجزم الفعل بالسكون فيجب ان نحذف حرف العلة الواقع قبل 103 00:43:51.800 --> 00:44:15.800 الاخير لالتقاء الساكنين فتقول في يقول لم يقل وتقول في يبيع لم يبع وتقول في يخاف لم يخف وهذا قول الحريري وان ترى المعتل فيها ردفا ردفا يعني قبل الاخير 104 00:44:16.700 --> 00:44:37.400 او اخر الفعل فسمه الحذف يعني احذف حرف العلة سواء كان في الاخير او قبل الاخير تقول لا تأس والاصل تأسى بالف ولا تؤذي والاصل تؤذي بالياء ولا تقل والاصل تقول 105 00:44:37.800 --> 00:45:02.150 بلا علم ولا تحسو الاصل تحسو بالواو الطلاء والطلاء خمر وانت يا زيد فلا تزدد عن الاصل تزداد فحذف الالف ولا تبع الاصل تبيع الا بنقد في منى وهذا مثل 106 00:45:02.500 --> 00:45:23.200 يقول كبائع بالدين في منى للانسان يعني غامر بامر وليس له عاقبة قالوا كبائع بالدين في منى. عاد ابحث عن هذا الحاج لكي يوفيك الدين طيب المسألة الثالثة التي ذكرها الحريري في اخر الكلام على الجوازم 107 00:45:23.600 --> 00:45:50.400 ان الافعال الخمسة علامة جزمها حذف النون وهذا سبق قريبا وهذا قوله والجزم في الخمسة مثل النصب فاقنع بايجازي وقل لحسبي طب هنا ملحوظة نختم بها الدرس وهي انه اذا انجزم المضارع المضعف الاخر 108 00:45:50.650 --> 00:46:22.700 ده كان المضارع مضاعف الاخر يعني الحرف الاخير في ادغام مثل يعد يفر يهد ما الى ذلك فكيف تجزم الفعل حينئذ يجوز لك فيه الفك فتسكن اخر الفعل ويجوز لك بقاء التضعيف والادغام مع فتح 109 00:46:23.250 --> 00:46:52.850 الاخر نحو يفر عند الجزم تقول لم يفرر زيد يفر وتقول يم يفر زيد بالفك او لم يفر زيد بالادغام والفتح طب يمد تقول لم تمدد عينيك بالفك او لم تمد عينيك 110 00:46:53.500 --> 00:47:15.300 التضعيف والفتح كلاهما جائز قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة ففك وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم 111 00:47:15.400 --> 00:47:45.450 ويحبونه ظعف وادغم وفتح اذا فهذان الامران جائزان في المضارع المضعف الاخر وكذا في الامر منه لاننا عرفنا من قبل ان الامر مأخوذ من المضارع فما الامر من لم يفرغ 112 00:47:45.500 --> 00:48:12.050 زيد او لم يفر زيد الامر افرر يا زيد او بر يا زايدة فيجوز لك هذا ويجوز لك هذا بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على جزم الفعل المضارع لنتكلم في الدرس القادم وهو ان شاء الله تعالى 113 00:48:12.400 --> 00:48:38.700 الدرس الاخير على بقية الملحة وفيها الكلام على آآ اسلوب الشرط وهو النوع الثاني من جوازم الفعل المضارع ثم اخر باب في الملحة وهو باب البناء ثم نقرأ بمشيئة الله خاتمة 114 00:48:39.100 --> 00:49:02.800 الملحة ونحمد الله سبحانه وتعالى على ان وفقنا الاقتراب من نهاية الشرح ونلقاكم ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين