1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين. التاسع من ربيع الاول من سنة تسع وعشرين

2
00:00:21.500 --> 00:00:52.250
اربعمائة والف فيها نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الرابع من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الجامع كنا يا اخوان في الدرس الماضي  بسرعة لخص ما ذكرناه في الدرس

3
00:00:52.400 --> 00:01:33.350
لنربط به ما سنقوله ان شاء الله تعالى في هذا الدرس في الدرس الماظي قلنا ان هذا الباب رب الثاني من ابواب الالفية ذكر بس. سائل. المسألة الاولى نيات لا والمسألة الثالثة الاعراب

4
00:01:33.350 --> 00:02:25.250
دعاة يضيف الى هذه سنتين اخريين صفحات المعرضات والمبنيات. والمسألة الثانية طريقة الاعراب واركانه ثم بدأنا بالكلام على المسألة والمعربات وقل رحمه الله تعالى فرق بين المعربات والمبنيات فرق بين المعربات والمبنيات بطريق

5
00:02:25.250 --> 00:03:04.250
وفي التعريف فحفظ لنا من الحروف السلام على حصر المعرظات والمبنيات قرأناها في الدرس الماضي وهي قول ابن مالك رحمه الله تعالى في اول هذا الباب والاسم منه معرب ومبني بشبه من الحروف مدني

6
00:03:06.350 --> 00:03:36.350
والمعنوي في متى وفي هنا وفي نيابة عن الفعل بنا تأثر وكافتقار افصلا الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. وشرحنا هذه الابيات وعرفنا ان الاسم انما يبنى اذا اشبه الحرف. والشبه

7
00:03:36.350 --> 00:04:06.350
الذي يقتضي بناء الاسم اربعة انواع. الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه النيابي والشبه الافتقاري كل ذلك قلناه في الدرس الماضي فبقي في هذا الدرس ان نكمل الكلام على المعربات والمبنيات من الافعال وكذلك من الحروف

8
00:04:06.350 --> 00:04:36.350
اذا فجرت الليلة ان شاء الله سيكون عن المعرظات والمبنيات من الافعال والحروف ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى المعربات والمبنيات من الافعال والحروف في بيتين وشر قال فيها رحمه الله تعالى وفعل امر ومضي بني

9
00:04:36.350 --> 00:05:06.350
واعرضوا مضارعا ان عديا من نون توكيد مباشر ومن نون اناث سيرعن من فتن وكل حرف مستحق للبنا. فذكر في هذه الابيات الافعال الفعل الماضي وفعل الامر والفعل المضارع والحروف فنفخر

10
00:05:06.350 --> 00:05:46.350
باذن الله تعالى في المعرض والمبني منها. فنبدأ اولا بالفعل الماضي الفعل الماضي الفعل الماضي مبني باتفاق. وقد اتفق النحو على ان الافعال الماضية كلها معربة كلها مبنية وسيأتي ان شاء الله في المسألة القادمة الكلام على

11
00:05:46.350 --> 00:06:24.650
وسيأتي ان شاء الله تعالى في مسألة قادمة الكلام على حركات البناء يعني على ماذا يبنى الفعل حلو الماضي. وفي ذلك يقول ابن مالك وفعل امر ومضي بني. فحكم على الماضي بانه مبني

12
00:06:24.650 --> 00:07:04.650
اما الفعل الثاني فهو فعل الامر. وفعل الامر انشقت فيه كلمة نحويين على قولين فقال البخاريون انه ليه؟ وقال الكوفيون انه معرض وخلافهم هذا يعود الى مسألة اكبر تختلفوا فيها

13
00:07:04.650 --> 00:07:34.650
وهي الكلام على انواع الفعل. فيرى البصريون ان الفعل ثلاثة انواع وهي الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر. وهذا هو المشهور ويرى الكوفيون ان الافعال ثلاثة انواع. وهي الفعل الماضي والفعل

14
00:07:34.650 --> 00:08:04.650
مضارع والفعل الدائم ويريدون بالفعل الدائم اسم الفاعل طالب وجالس ومكرم ومستخرج. هم يطلقون عليه في الاصطلاح. فعلا دائما وهم مقرون انه اسم لكن يسمونه في الاصطلاح الفعل الدائم. فاين ذهب فعل الامر عندهم؟ يرى

15
00:08:04.650 --> 00:08:44.650
ان فعل الامر هو الفعل المضارع. فيقولون ان اصله الفعل المضارع المسبوق بلام الامر. فقولك اذهب هو لتذهب. لتذهب ثم حذفت اللام اي حذفت العرب لام الامر لكثرة الاستعمال لان معنى

16
00:08:44.650 --> 00:09:24.650
الامر عندهم كثير فهذف اللام لكثرة الاستعمال. ثم حذفت التاء بمعنى الامر انت بهالفعل اللام مكسورة لي والتاء مفتوحة تاء والذال ساكنة لتن هب اللام حذفت لكثرة الاستعمال والتاء حذفت للتخلص من معنى المضارعة والانتقال الى معنى الامر. صار الفعل

17
00:09:24.650 --> 00:09:54.650
باي حرف بالدال وهي ساكنة ولا يمكن البدء بالساكن فجلبت همزة وصل للتمكن صارت الكلمة اذهب. فهم يرون ان فعل الامر مقتطع من الفعل المضارع والفعل المضارع عند الكوفيين والبصريين جميعا معرب

18
00:09:54.650 --> 00:10:24.650
فالكوفيون الذين يرون ان الامر مشتق ومأخوذ ومقتطع من المضارع يقولون ان كالمضارع بل هو هالمضارع فيعربونه اعراض المضارع فاذا قلت لتذهب الى المسجد واللام لام الامر جازمة وتذهب فعل مضارع مجزوم باللام وعلى مجزمه السكون

19
00:10:24.650 --> 00:10:54.650
قالوا الاعراب نفسه في اذهب. يقول اذهب فعل مجزوم بلا بلام الامر المحذوفة وعلى ما جزوة السكون؟ وكذا يقولون في كل فعل امر. اما البصريون فقالوا ان فعل الامر فعل مستقل. قسم قائم بذاته

20
00:10:54.650 --> 00:11:24.650
وهو فعل مبني. وجماهير النحويين قديما وحديثا يرجح هنا مذهب البصريين وهو الشائع المشهور الان في التعليم والكتب. هذا ما يتعلق بفعل الامر والخلاف فيها. اما ابن مالك شيخنا فانه اختار في الالفية قول البصريين وهو المشهور

21
00:11:24.650 --> 00:12:04.650
فقال وفعل امر ومضي بني فحكم على الامر وعلى الماضي بالبناء وهنا نكتة اذ قدم ابن مالك في الالفية فعل الامر على الماضي. وايهما احق بالتقديم عليه المتفق على بنائه؟ ام المختلف في بناءه؟ المتفق على بناءه. فبعضهم نقد هذا البيت

22
00:12:04.650 --> 00:12:34.650
فقال الافضل فلينبغي ان يقدم الماضي المتفق على بناءه. فرد اخرون قال فقالوا بل قدم فعلا امر ايغانا في الرد على الكوفيين يعني يقول هذا الامر واضح جدا حتى استحق ان يقدم في الذكر. من النكت التي تذكر والذي يظهر والله اعلم

23
00:12:34.650 --> 00:13:04.650
ان النظم هو الذي اضطره الى ذلك. طيب بقي الفعل المضارع الفعل المضارع معرب الا في حالتي او نقول في موضعين الاول اذا اتصلت به نون التوكيد والموضع الثاني اذا اتصلت به نون النسوة فالموضوع

24
00:13:04.650 --> 00:13:34.650
الاول من مواضع البناء اذا اتصلت به نون التوكيد. ونون التوكيد اما ان تكون مشددة وتسمى الثقيلة واما ان تكون ساكنة وتسمى الخفيفة فاذا قلت يذهب هذا مضارع اكده بالنون المضارع لا يؤكد بالنون الا في

25
00:13:34.650 --> 00:14:14.650
تقول لتذهبن يا محمد او لتذهبن يا محمد بالنون الثقيلة اذا اردت التوكيل القوي وبالنون الخفيفة اذا اردت التوكيد الخفيف والمضارع معهما مبني كما ترون على الفتح. لا تعبثا يا محمد لا تعبثن يا محمد. لا في قولنا لا

26
00:14:14.650 --> 00:14:44.650
عبثا نافية ام ناهية؟ ناهية ولا الناهية ما عملها؟ جازمة للمضارع المضارع هنا لا تعبث فن اخرهم مفتوح. ليس ساكنا لماذا صار مفتوحا ولم يسكن؟ لانه مبني. والمبني لا يتأثر بالاعراب. لا يتأثر بالعوامل بل يلزم

27
00:14:44.650 --> 00:15:14.650
حركة واحدة او يلزم حالة واحدة. والموضع الثاني لبناء المضارع اذا اتصلت به نون ام والمراد بنون النسوة النون الضمير الذي يعود على جماعة مؤنثة نسوة والطالبات والسيارات ونحو ذلك. اي جماعة مؤنثة؟ تقول

28
00:15:14.650 --> 00:15:54.650
يذهبن والطالبات يجتهدن في دراستهن. والسيارات ينطلقن سرعة وهكذا. الافعال المضارعة هنا مبنية لاتصالها بنون النسوة. قال تعالى والمطلقات يتربص ما بانفسهن والوالدات يرضعن اولادهن. افعال مضارعة مبنية لاتصال يهبلون النسوة. فالخلاصة

29
00:15:54.650 --> 00:16:34.650
ان الماضي مبني باتفاق والامر مبني على الراجح والمضارع معرب الا في حالتين. هذه الخلاصة. ثم ننتقل الى المعرض والمبني من الحروف. والكلام في ذلك قليل فلهذا ذكره ابن مالك في شطر في شطر شطر بيت فقال وكل حرف مستحق

30
00:16:34.650 --> 00:17:14.650
للبناء فالحروف بكل انواعها مبنية. باتفاق. فحروف مبنية وحرف الاستفهام مبنيان وحروف العطف مبنية وحروف جواب فنعم واجل مبنية وهكذا كل الحروف مبنية باتفاق اما قول ابن اما قول ابن مالك رحمه الله وكل حرف مستحق للبناء فمعناه

31
00:17:14.650 --> 00:17:44.650
ان الحروف مستحقة لهذا الحكم. ولكن الحسن بن مالك على الحروف بالبناء في هذا الشطر ما حكم فلهذا نقد بعضهم هذا الشطر قالوا هو قال انها تستحق البناء. ولم يقل انها مبنية والامر

32
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
وقد يكون الاصل فيه شيء. والواقع اللغوي شيء اخر. فالاسماء الاصل فيها الاعراب ولكن قد يخرج بعضها الى البناء لسبب من الاسباب. فاذا قلت الاصل في الاسماء الاعراب فمعنى ذلك انها جميعا

33
00:18:04.650 --> 00:18:34.650
لا وقوله الحروف مستحقة للبناء. فمعنى ذلك انها مبنية لا ولهذا قال محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الغزي الذي شرح الفية ابن مالك بعشرة الاف بيت تظمن ان يأتي بابيات ابن مالك في اثناء النظم ويشرحها. فيقول والاصل في المبني

34
00:18:34.650 --> 00:19:04.650
ان يسكن لو قال مبني لكان احسنا. اذ ليس كل مستحق امري يكون خصوصا بذات الامر والبيتان واضحان طيب بذلك ننتهي من حصر المعرظات والمبنيات اقتداء بابن مالك رحمه الله تعالى ولكن نحب ان نلخص

35
00:19:04.650 --> 00:19:44.650
الكلام في حصر المعربات والمبنيات. فنقول ليس لهما لكن يعني تعرف ان هذا شطر منقود. طيب. الخلاصة في حصر المعرظات والمبنيات اما الحروف فكلها مبنية واما الافعال الماضية فمبنية كلها. وافعال الامر على الراجح مبنية كلها

36
00:19:44.650 --> 00:20:24.650
والمضارع معرض الا في حالتين. والاسماء معربة. الا كما اشبه الحرف. طيب. الاسماء المبنية التي ذكرها ابن مالك في الالفية لشبهها بالحرف ذكر في الشبه الوضعي كالشبه الوضعي جسمي جئتنا بثا لشبه الوضع بماذا؟ بالضمائر. اذا ذكر الضمائر اثنين جئتنا اساؤنا

37
00:20:24.650 --> 00:20:44.650
ذكر ان الضمائر من الاسماء المبنية. طيب وذكر في الشبه المعنوي والمعنوي في متى وفي هنا متى اسمع الشرط واثناء الاستفهام؟ وفي هنا اسماء الاشارة لك اربعة دسمة الى الان. طيب

38
00:20:44.650 --> 00:21:14.650
عن الفعل بلا تأثر يعني اسماء الافعال. طيب وكافتقاد افصل يعني الاسماء الموصولة اذا ذكر من الاسماء المبنية ستة اسماء الضمائر واسماء الاستفهام واسماء الشرط واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الافعال

39
00:21:14.650 --> 00:21:44.650
يضاف الى هذه الستة اربعة اسماء. لنقول ان الاسماء المبنية عشرة. ولابد من معرفتها واحصائها لان حصر المعربات والمبنيات هي الضرورة الثانية في النحو فلا بد من اتقانها. فنقول الاسماء

40
00:21:44.650 --> 00:22:24.650
معربة الا عشرة وهي الاسم المبني الاول الضمائر كلها. سواء كانت مستصلة ام منفصلة؟ الاسم المبني الثاني اسماء الاشارة الا المثنى منها. فاسماء الاشارة المبنية هذا وهذه للمفرد والمفردة وهؤلاء للجمع المذكر والمؤنث. وهنا

41
00:22:24.650 --> 00:22:54.650
هناك وثم للاشارة الى المكان. فهذه اسماء اشارة مبنية. الا المثنى فهو معرب اي هذان وهاتان يعربان اعراب المثنى الاسم المبني الثالث الاسماء موصولة الا المثنى فاسماء الاسماء الموصولة المبنية الذي والتي

42
00:22:54.650 --> 00:23:34.650
للمذكر والمؤنث. والذين للمذكرين واللاتي بولائي للمؤنثات. اما المثنى فهو معرب. اي اللذان واللتان يعربان الاعراب المثنى الاسم الاسم المبني الرابع اسماء الاستفهام سوى اين؟ اثناء الاستفهام سوى اي وسبق

43
00:23:34.650 --> 00:24:04.650
وان ذكرنا من قبل ان ادوات الاستفهام حروف واسماء. اما الحروف فهل والهمزة وهذان يذكران في الحروف والحروف مبنية. اما اثناء الاستفهام فمثل من وما اسمك؟ واين اين تسكن؟ وكيف كيف جئت؟ ومتى؟ متى

44
00:24:04.650 --> 00:24:34.650
وكم كم اولادك الى اخره؟ فكل اسماع الاستفهام مبنية الا اين؟ فانها معربة. تقول اي رجل عندك رفعته لانه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وتقول اي رجل شكر اصبته لانه مفعول به مقدم

45
00:24:34.650 --> 00:25:14.650
وتقول باي رجل مررت جررته لانه مسبوق حرف الجر الاسم مبني خامس اسماء الشرط سوى اي اسماء الشرط سوى اي وسبق ان ذكرنا ان ادوات الشرط اسماء وحرف فان حرف شرط فهو مبني لانه حرف. والحروف كلها مبنية. وبقية ادوات الشرط

46
00:25:14.650 --> 00:25:44.650
اسمع مثل من؟ في من يجتهد ينجح وما في مثل ما قراءة تحقد ومهما مهما تفعل تجزى به. واين اين تسكن؟ اسكن ومتى متى تأتي اكرمك؟ وفي تشابه بين اسماء الاستفهام واسماء الشر والذي يفرق بينهما المعنى

47
00:25:44.650 --> 00:26:14.650
فاسماء الشر كلها مبنية سوى اي فانها معربة تقول اي رجل تكرم اكرم. اثم شرط اصبته لانه مفعول به مقدم وتقول لاي رجل تمر امر تركه لانه مسبوق بحرف الجر

48
00:26:14.650 --> 00:26:54.650
الاسم المبني السادس اسماء الافعال واسماء الافعال كما ذكرنا في اغلبها اسماء سماعية سمعت من العرب. منها امين بمعنى استجب واف بمعنى تضجر اه بمعنى اتألم اح بمعنى اتوجع هيهات

49
00:26:54.650 --> 00:27:34.650
بمعنى بعد وشتان بمعنى وشخ بمعنى اترك وغيرها كثير. وكلها اسماء مبنية. طيب الاسم المبني السابع العلم المختوم بضيف. هذا ما ذكره ابن العالم المختوم بالويه في بويه وعمرويه ونصفويه

50
00:27:34.650 --> 00:28:04.650
وميس سويس وخالويه وراهويه ويكون في اعلام الذكور كما مثلنا وفي في اعلام الاناث كخمارويه. وهي تبنى على الكسر. تقول في بويه ملازمة للكسر وكلمة وجه هذه لاصقة فارسية. دخلت الى اللغة العربية. ويمكن ان

51
00:28:04.650 --> 00:28:34.650
ثقها باي اسم. فيبنى هذا الاسم على الكسر. فعمرو اسم معرض تقول هذا امر واكرمت عمرا وسلمت على امر فاذا وصلت به وجه صار مبنيا على الكسر يقول جاء عن رويه واكرمت عن رويه وسلمت على عمر ويهي. وقولنا ان ويه لا

52
00:28:34.650 --> 00:29:04.650
ثقة هذا من طبيعة اللغة الفارسية. لانها من اللغات الاوروبية والهندية واكثرها لغات لاصقة وقد ذكرنا من قبل ان اللغات ثلاثة اقسام عند علماء اللغة المقارن اللغة كثير من اللغات السامية وعلى رأسها اللغة العربية ان يؤخذ بعضها من بعض بتغيير الصيغة

53
00:29:04.650 --> 00:29:24.650
والنوع الثاني اللغة الالفاظية وهي ان تبقى الكلمة على وظعها ويلصق بها لاصقة لتغيير المعنى فالماضي له لاصقة والمصدر له لاصقة والجمع له لاصقة واسم الفعل له لاصقة وهكذا اما الكلمة فتبقى على ما هي عليه في اللغة

54
00:29:24.650 --> 00:29:54.650
انجليزية والفارسية وكثير من اللغات الاوروبية والهندية. والنوع الثالث من اللغات اللغات الجامدة. وهي التي لا تجري على وقبلنا كلماتها في اللغات الصينية واليابانية. الاسم المبني الثامن اسماء الاعداد المركبة سوى اثني عشر

55
00:29:54.650 --> 00:30:24.650
اسماء الاعداد المركبة سوى اثني عشر اسماء مبنية على فتح الجزئين. نقول اسماء اعداد مركبة الاعداد الاعداد معروفة في كل اللغات اما في اللغة العربية فالاعداد اسماء مختلفة. فالاعداد اسماء مفردة

56
00:30:24.650 --> 00:30:54.650
من واحد الى تسعة نسميها الاعداد المفردة والاعداد المركبة من احدى عشر الى تسعة عشر والاعداد المتعاطفة من واحد وعشرين الى تسعة وتسعين. خمسة وخمسون تسعة وتسعون اعداد متعاطفة والفاظ العقود عشرون ثلاثون الى تسعين والفاظ المئات والالوف. ونحو

57
00:30:54.650 --> 00:31:24.650
ذلك فهذه اسماء الاعداد في اللغة العربية نحن نريد فقط الاعداد المركبة نريد ان نخرج الاعداد من الاعداد لندخلها في قائمة الاسماء المبنية. اما بقية الاعداد المفردة والمتعاطفة عقود والمئات فهذه باقية على اصل الاسماء وهو الاعراب. نعم تقول عندي خمسة

58
00:31:24.650 --> 00:31:44.650
من الرجال واكرمت خمسة من الرجال وسلمت على خمسة وتقول حضر خمسة وخمسون رجلا واكرمت خمسة وخمسين رجلا وسلمت على خمسة وخمسين رجلا الا العناية المركبة فانها مبنية. طيب ما معنى المركبة

59
00:31:44.650 --> 00:32:14.650
المركبة المركبة المركبة اي التي في حدث اي عددان حذف من بينهما حرف العطف حذفا مطردا. عددان قذف من بينهما حرف العطف حذفا مطردا انتبه لحذفا مطردا هذي مهمة. فقولنا خمسة عشر

60
00:32:14.650 --> 00:32:44.650
ما معناه؟ عندي خمسة عشر رجلا يعني عندي خمسة وعشرة. من الرجال كما تقول عندي خمسة وعشرون ان عندي خمسة وعندي عشرون فالمجموع خمسة وعشرون طب عندك خمسة وعشرة من الرجال ها كان القياس الذي اهملته العرب وتركته

61
00:32:44.650 --> 00:33:14.650
ان يقال جاء خمسة وعشرة من الرجال الا ان العرب التزمت حذف حرف العطف من احد عشر الى تسعة عشر. وحذف حرف العطف حذفا مطردا هذا الذي نسميه التركيب وهو من اسباب البناء. فلهذا بنى العددين على الفتح

62
00:33:14.650 --> 00:33:44.650
خمسة عشر فديناهما بالترتيب فمع الترتيب حذف حرف العطف من بينهما حذفا مطردا فاذا قلت حضر خمسة عشر رجلا وقلت حضر من الرجال. فحضر فعل ماض وخمسة في خمسة من الرجال. فاعل مرفوع وعلامة رفعه

63
00:33:44.650 --> 00:34:14.650
فضلنا طيب حضر خمسة عشر رجلا حضر فعل ماض اين فاعله؟ الفاعل خمسة عشر نقول خمسة عشر فاعل في محل رفع مبني على فتح الجزء لان الفرق بين اعراب المعرض والمبني كما سيأتي ان المعرض تقول معه مرفوع والمبني تقل معه في

64
00:34:14.650 --> 00:34:54.650
الاثني عشر فانه يعرض اعراب المثنى وسيأتي اعراب المثنى الاسم المبني التاسع الظروف مركبة الظروف المركبة. الظروف جمع. مفرده يا رب ظرف ام ظرف؟ ظرف. اما قولهم ظرف هذي آآ

65
00:34:54.650 --> 00:35:14.650
بالمعامية تأثرا ببعض اللهجات. وظرف طيب. ما معنى الظرف في الاصطلاح النحوي الظرف الاصطلاح النحوي كل اسم دل على زمان او مكان. كل اسم دل على زمان او مكان فيسمى في النحو

66
00:35:14.650 --> 00:35:54.650
ظرفا. طيب. نقول الظروف. المركبة المركبة يعني لابد ان يكونا ظرفين. لابد ان يكونا ظرفين. بينهما حرف عطف محذوف حذفا مطردا فاذا قلت آآ زرتك صباحا زرتك صباحا زار فعل ماضي

67
00:35:54.650 --> 00:36:24.650
والتاهي زرت العائدة الي فاعل لاني انا الزائر والكافي زرت ك اليك ايها المخاطب مفعول به لانك المزور. طيب فعل وفاعل ومفعول. درسك صباحا ما علاقتك الصباح بالزيارة يعني علاقة الصباح بالفعل هل زيارة وقعت على الصباح

68
00:36:24.650 --> 00:36:44.650
ام في الصباح اذا مفعول فيه والمفعول فيه هو الذي يسميه برز زمان ان دل على زمان او ظرف مكان عند على مكان اذا ما اردنا صباحا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة قلنا منصوب

69
00:36:44.650 --> 00:37:14.650
لانه معرض لانه مفرد. طيب زرتك صباحا ومساء ها صباحا ما في زمان والواو حرف عصف ومساء معطوف على صباحه منصوب على منتصف ركعة هنا ظرفان. اليس كذلك؟ ظرفان مركبان ام ظرفان متعاطفان؟ متعاطفان

70
00:37:14.650 --> 00:37:34.650
انهم يعرضن على اصل الاسماء. لا لابد ان يكونا ظرفين مركبين. ركب ستقول زرتك صباح مساء تحذف حرف العطف وتبني الظرفين على الفتح. لان حذف حرف العطف حذف المضطر ان هذا هو الترتيب وهو من اسباب البناء

71
00:37:34.650 --> 00:38:04.650
يبني على فتح الجزئين يقول زرتك صباح مساء دعوتهم ليل نهارا نعم طيب زرتك صباح مساء زرتك فعل وفاعل ومفعول به. طيب ما اعراب صباح مساء حذرت مرتب تركيب يجعل الكلمتين ككلمة وصباح مساء نقول صباح مساء

72
00:38:04.650 --> 00:38:34.650
ظرف زمان منصوب او في محل نصب في محل نصب مبني على فتح الجزئين فان قال قائل فكيف قال سبحانه وتعالى اني دعوت قومي ليلا ونهارا؟ فاعرض ولم يبني نقول لان هذا لان هذين الظرفين متعاطفان وليس مركبين. ولو اردت ان تركب لجال

73
00:38:34.650 --> 00:39:04.650
فكنت تقول في اللغة اني دعوتهم ليل نهار. وقال احمد شوقي يبكي عمر المختار رحمه الله تعالى ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباحا همس فبنى لانه ركب. فهذه امثلة على الظروف المركبة الزمانية

74
00:39:04.650 --> 00:39:34.650
طيب الظروف المركبة المثالية وهي اقل في قول العرب انت جاري بيت بيت يريدون الجار المنافق. انت جاري بيت بيت. بيت بيت ظرف مكان في محل لفظ مبني على فتح الجزئين. طيب. لو انك سقطت

75
00:39:34.650 --> 00:40:04.650
الى الارض لقلتها سقطت ارضا طيب اذا سقطت ولكنك لم تصل الى الارض. يعني مع الناس او كذا وسقط. فاوصلت الى منتصف بين الواقف والساقط ارضا. ماذا تقول؟ سقطت بين يديه. وسقطت بين ديني. هذا من كلام العرب

76
00:40:04.650 --> 00:40:34.650
سقط فلان بين بينة. يعني بين الواقف وبين الساقط ارضا. بين بين بين هذا ظرف مركب. نقول ظرف مكان في محل نقص مبني على فتح الجزئين النبي العاشر وهو الاخير بعض الظروف المفردة بعض الظروف

77
00:40:34.650 --> 00:41:04.650
المفردة الظروف عرفنا الظروف وهي كل من دل على زمان او مكان المفردة يعني لفظ واحد العرب بنت بعض هذه الظروف. وهي صاحبة واللغة كما تعرفون في اصلها سماع واتباع. فالعرب بنت هذه الظروف واختارتها وبنتها

78
00:41:04.650 --> 00:41:24.650
والنحويون حاولوا ان يعللوا ذلك والتعليل لا يهمنا كثيرا. وان كان يهم النحويين. لان الترجيح بين حتى يكون بناء على هذه التأليلات. لكن الذي يعرف النحو لكي يستقيم لسانه ويعرف مبادئه. لا تهمه هذه التعليمات

79
00:41:24.650 --> 00:41:54.650
ايضا فنقول ان العرب بنت بعض هذه الظروف المفردة. طيب وصباحا مساء ليلا نهارا اليوم دقيقة سنة هذه معرضة. ما بنتها بل الاكثر في الظروف المفردة انها معربة باقية على اصل الاعراب. اما الظروف المفردة المبنية فقليلة

80
00:41:54.650 --> 00:42:34.650
مثل حيث مثل اذا مثل اذ مثل الان مثل امس في لغة بعض العرب. حيث ظرف مكان مبني على الضرب. اذا واذ ظرف زمان على السكون الان ظرف زمان مبني على الفتح ان في ظرف زمان مبني على الكسر في

81
00:42:34.650 --> 00:43:04.650
وفي بعض العرب فاذا قلت لك اجلس اين اجلس اجلس حيث يجلس محمد. وقلت لك اجلس. اما محمد اجلس الامر والفعل مستثمره انت. اجلس امام اثم ما علاقة امامه بالجلوس

82
00:43:04.650 --> 00:43:34.650
كلمة امامة بينت مكان الجلوس اذا ظرف مكان الا ان كلمة امام معربة تقول جلست امام زيد ومررت من امامه من امامي هي مرة فتحة ومرة كسرة تغير المعرض هو الذي يتغير. اما حيث تقول اجلس حيث يجلس محمد حيث ماذا

83
00:43:34.650 --> 00:44:04.650
في الجلوس غيرت بينت مكانه ماذا نقول في الاعراب؟ نقول اجلس فعل امر والفاعل انت وحيث ظرف مكان. لكن ما نقول منصوب. نقول في محل نصب مبني على الضم وكذلك اذا وايد ظرف زمان فكما تقول في ظروف الزمان ساتيك متى

84
00:44:04.650 --> 00:44:34.650
ساتيك صباحا سآتيك فعل وفاعل ومفعول صباحا صباحا ظرف الزمان الصباح صح؟ زمن الاتيان في ظرف زمن منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يمكن ان تقول فاتيك متى؟ ساتيك اذا طلعت الشمس فاتيك اذا طلعت الشمس اذا ماذا بينت في الاتيان؟ بينت زمان

85
00:44:34.650 --> 00:45:04.650
واذا ما اعرض اذا ظرف زمان في محل نصب مبني على السكون. واذ مثل اذا الا ان اذا للزمان المستقبل ساتيك اذا طلعت الشمس واذ بالزمان الماضي. تقول جئتك اذ محمد مشغول. جئتك اذ الحجاج امير. يعني زمن كون الحجاج

86
00:45:04.650 --> 00:45:34.650
واعرابهما سواء. صارت زمان في محل نقص مبني على السكون. وكذلك الان ظرف زمن مبني على الفتح تقول انتظرتك الان او تقول انتظرتك من الان او سانتظرك من الان الى الغد. من الان لان الان ظرف مبني على الفتح

87
00:45:34.650 --> 00:45:54.650
وامس في لغة بعض العرب ولولا ان ابن مالك ذكر امس في النظر ما ذكرناها. فبعض العرب يا ابني امس على الكسر بشروط. ولن نذكر هذه الشروط لانه مما يطلبه

88
00:45:54.650 --> 00:46:44.650
المتخصصون اذا فالخلاصة يا اخوان فالخلاصة ان الكلمات من حيث الاعراب والبناء. نوعان كلمات مبنية كلها وهذا القسم يشمل الحروف والماضي والامر. والقسم الثاني ما بعضه معرض. وبعضه مبني وهذا يشمل الفعل المضارع والاسماء. كلام صحيح

89
00:46:44.650 --> 00:47:14.650
واضح وهذه القسمة مهمة جدا. وسنحتاج اليها في عدة دروس قادمة. لانها الفاصل في الاعراب. سنحتاج اليها في انواع الاعراب وفي طريقة الاعراب لان الاعراب ينقسم هذا التقسيم. القسم الاول المبني كله له اعراب. والقسم الثاني

90
00:47:14.650 --> 00:47:44.650
ما بعضه معرض وبعضه مبني له اعراض. فلهذا ارجو ان لا تنسوا هذا التقسيم لاحتياجنا اليه في عدة مسائل قادمة ان شاء الله تعالى. ومما ينبغي ان ينبه عليه هنا ان نقول ان كل الكلام السابق

91
00:47:44.650 --> 00:48:14.650
انما هو على المبني الدائم. المبني بناء اصليا دائما وهناك ما يسمى بالمبني بناء طارئا. هناك بعض الاسماء قد تبنا بناء طارئا بسبب من الاسباب هي معرضة لكن بسبب طارئ تبنى مثل

92
00:48:14.650 --> 00:48:44.650
المنادى المعرف المخرج. نحن يا محمد يا نوح يا مريم سنعرف انها مبنية على الضم بس هذا دما طارئ نسميه دماء طارئ المفرد اذا وقع اثمناء الناس من الجنس نحن لا رجل في الدار لا تفاحة على الشجرة

93
00:48:44.650 --> 00:49:14.650
هذا نسميه البناء الطارئ. ولا يتكلم النحويون على البناء الطارئ في المعتاد عندما يتكلمون عن المعرض احب ايضا ان اسأل سؤالا ربما اليه من قبل او لا ادري وهو لماذا سمي الفعل المضارع مضارع

94
00:49:14.650 --> 00:49:44.650
الماضي والامر والمبادرة. اما الماضي سمي ماضيا اخذا من المضي والمضي هو الزمان الاصلي للماضي. والامر سمي امرا من معنى الامر الذي يدل عليه هذا الفعل فكلمة المضارع مأخوذة من من مضارع من ماذا مأخوذة من المضارع؟ نعم

95
00:49:44.650 --> 00:50:14.650
المضارعة هي المشابهة. ماذا يشبه بها المضارع؟ نعم. سمي المضارع ومضارعا اي مشابها لمشابهته لمضارعة الاسم في كثير من احكامه. هو الفعل الذي يشابه في كثير من احكامه. وهذا يجعلني انبهكم الى قظية مهمة في النحو

96
00:50:14.650 --> 00:50:54.650
وهي ان الشبه له اثر كبير في الاحكام النحوية. العرب تراعي الشبه في كلامها فتعطي المشابه حكم المشابه لها اصل. لكن ان خرجت عن اصلها وذهبت تتشبه باصل اخر فان العرب تعطيها حكم المتشبه به. هذا هو القانون

97
00:50:54.650 --> 00:51:24.650
في النحو الكلمة اسم وفعل وحرف. تعرف ذلك والاصل في الحروف البناء وليس فيها اعراب. والاصل في الافعال الاصل الاكثر. والاصل في الافعال البناء وفيها فرع وهو الاعراس المضارع. والاصل في الاصل والاصل في الاسماء الاعراب وفي

98
00:51:24.650 --> 00:51:54.650
فيها فرع وهي الاسماء العشرة المبنية. طيب. فنقول هذا المضارع المعرض بقي على اصل الافعال وهو البناء ام خرج عنه خرج. لماذا خرج عن اصله الجواب لانه يشابه في كثير من احكامه فاعطي حكم الاثم وهو الاعراب. طيب

99
00:51:54.650 --> 00:52:24.650
الاسماء المبنية خرجت عن اصل الاسماء وهو الاعراب. لماذا؟ الجواب لانها الحرف سبعا وضعيا او معنويا او نيابيا او كما درسنا. طيب سنعرف في المستقبل ان الاسماء التي تشبه الفعل هناك اسماء

100
00:52:24.650 --> 00:52:54.650
ذهبت تتشبه بالفعل هذه ما حكمها؟ هذه تمنع من الصرف. الاسماء التي تتشبه بالفعل ما تعاقب بالبناء البناء حكم قاسي هذا يحكم به على الاسماء التي ذهبت تتشبه بالحروف يحكم عليها بالبناء. لكن هذه الاسماء يعني ما ذهبت بعيدا ذهبت تتشبث

101
00:52:54.650 --> 00:53:14.650
بالافعال فما عقدت بالبناء وانما عوقبت بحرمانها من خاصية من خصائص الاسماء وهو التنوين سحرا من التنويع والممنوع من الصرف الصرف عن التنوين. تمنع من الصرف وتمنع من الجر بالكثرة. هل هو من الصرف

102
00:53:14.650 --> 00:53:44.650
وسيأتي ان شاء الله وكل ذلك قائم على نظرية المشابهة. طيب. بعد ذلك نريد طالبين او اكثر يقرأان الابيات التي قرأناها في المعرض والمبني من الافعال والحروف تفضل يا اخي وفعل امر

103
00:53:44.650 --> 00:54:54.650
وان اخلق المرء اي سكن قبل ذلك وكل حرف احسنت طيبا اخر تفضل هو فعل امرهم به في الدنيا واعرض من طلباتهم وكل هناك اليوم الثالث تفضل  احسنت وكل حرف من فتح للزنا حبك احسنتم احسنت طيب

104
00:54:54.650 --> 00:55:34.650
نبدأ الان من هنا نقضي عليك الامر. هذه كلمات بين المعرض والمبني منها هذا مبني طيب درس لانه مبني لانه فعل ماض. طيب درس مم ارفع صوتك. مبني درس اسم ام فعل ام حرف

105
00:55:34.650 --> 00:56:04.650
اسم والاسماء المبنية عشرة. اذا قلت مبني يعني ان درس احد الاسماء العشرة نقول هل يمكن ان تكشف المعرض والمبني بالنظر الى جسم الكلمة؟ هل تتغير؟ او لا تتغير هل تقول درس درسا درسا؟ مر بالفتحة مر بالصمة مرة بالكسرة ام ان جسمه ما يتغير؟ في بويه

106
00:56:04.650 --> 00:56:24.650
في بويه ما تقول سيبويه هو سيبويهاء سيبويه ما يأتي سيبويه سيبويه مبني هذا هذا ما يدل هذا ما ادري وهناك لمن قد تسهم حين لن تعود للقواعد التي ذكرناها في حفل المعارضات والمزيات اذا درس هذا اسم معرض

107
00:56:24.650 --> 00:57:14.650
طيب نعم يا اخي لو قلنا خمسة ما رب خمسة تكون خمستين طيب لو قلنا ليس لانه نعم. ليس حرف فهناك مخالف فعل ماض لقبوله التاء والهند ليست متبرجة الماضي مبني لانه فعل ماض. طيب هاء التأنيث في نحو هند ذهبت. هذه السافي ذهبت

108
00:57:14.650 --> 00:57:34.650
معرض ام مبني؟ لانها انها حرف. نعم احسنت. طيب. انتهينا من الكلام على حرف المعربات والمبنيات وقبل ان ننتقل الى مسألة جديدة انبه الى جواب السؤال سأله كثير من الطلاب

109
00:57:34.650 --> 00:57:54.650
انا الشرح الذي يمكن ان يقرأ ويحضر منه قبل الدرس. ففي روح الالفية كثيرة لكن من افضلها عندي للتحضير شحو بن عقيل وهو شرح واضح ومبارك. واذا اراد الطالب ان يحظر من شرح اخر طلبه. وبخاصة

110
00:57:54.650 --> 00:58:14.650
الذين يدوسون اوضح المسالك اذا ارادوا ان يحذروا منه فلا بأس. وانبه ايضا الى ان الطالب الذي يقرأ في هذه الشروح امورا لا نشرحها ولا نتكلم عليها. اذا اراد ان يسأل عنها فيمكن ان يسأل عنها

111
00:58:14.650 --> 00:58:44.650
بعد الدرس وانا اجيب عما اعلم باذن الله تعالى المسألة التالية التي تكلموا عليها ابن مالك رحمه الله تعالى هي حركات المبني. اي الاشياء التي يبنى عليها المبني وبعد ان ذكر ان الكلمات معربات

112
00:58:44.650 --> 00:59:14.650
وبنيات وعرفنا ان المعربات تتغير حركة اخرها والمبنيات هل حركة واحدة اراد ان يبين الحركات التي تلزمها الكلمات المبنية الاشياء التي تبنى عليها الكلمات المبنية سواء كانت حروفا ام افعالا

113
00:59:14.650 --> 00:59:44.650
ام اسماء وقد ذكر ابن مالك ذلك رحمه الله تعالى في بيت وشطر فقال الاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم فاين ان في والساكن كم؟ فذكر في البداية الاصل القاعدة

114
00:59:44.650 --> 01:00:14.650
قاعدة في البناء ان يكون على السكون. قال والاصل في المبني ان يسكن فلهذا نجد ان اكثر الكلمات المبنية مبنية على الكسر. مبنية على ولا شك ان السكون اخف من الحركات لان السكون

115
01:00:14.650 --> 01:00:44.650
خلو الحرف من الحركات. فالحرف اما ان يكون متحركا. واما ان يكون خاليا من الحركات فان كان متحركا فقد يتحرك بالفتح او بالضم او بالكسر يعني ان الحرف حينئذ تصاحبه حركة اخرى من اللسان لانه حركة اما فتحة او ضمة وكسرة واما ان يكون الحرف

116
01:00:44.650 --> 01:01:14.650
خاليا من الحركات وهذا الذي يسمى بالسكون وعلى ذلك يعرفون ان السكون لا يعده النحويون من الحركات طيب فالاصل في المبني ان يسكن ولانه الاصل دخل على جميع انواع الكلم يدخل على الحروف وعلى الافعال وعلى الاسماء

117
01:01:14.650 --> 01:01:54.650
فمن الحروف المبنية نعم واجل من احرف الجواب وفي وعلى من احرف الجر ولم ولن من احرف النفي ويدخل على الاسماء مثل هذا الذي متى ويدخل على الافعال مثل اذهب يذهبن

118
01:01:54.650 --> 01:02:24.650
ومنه ذو فتح اي ان المبني قد يبنى على الفتح والفتح هو اخف الحركات. اذا هل اخاف مطلقا السكون واذا انتقلنا الى الحركات فاخص الحركات الفتح ولهذا ايضا وجد في انواع الكلم في الحروف والافعال

119
01:02:24.650 --> 01:02:54.650
قال والاسماء لانه صحيح. فمن الحروف المبنية على الفتح سوف واو العطف محمد وزيد ومن الافعال المبنية على الفتح ذهب وجلس ولتذهبن المضارع المستغفر لنا التوفيق. ومن الاسماء المبنية على الفتح كيف واين والذين وخمسة عشر

120
01:02:54.650 --> 01:03:34.650
وبين بين كلها مبنية مبنية على الفتح. ومنه ذو فتح وذو كسر وضم فالكسر والضم قد يبني عليهما المبني الا ان لهما اثقل الحركات. فاثقل الحركات الضم. واخف الحركات فتح ويأتي بينهما الكسر. اما الظن فيأتي في الحروف

121
01:03:34.650 --> 01:04:14.650
مثل منذ حرف جر. ويأتي في الاسماء مثل حيث ظرف وهل يأتي في الافعال؟ خلاف. سنعرفه بعد قليل اما الكسر فيأتي في الحروف مثل لام الجر الكتاب اذا ويأتي في الاسماء ففي بويه وهذه ولا يأتي في الافعال

122
01:04:14.650 --> 01:04:44.650
فان قال طالب الام نور ما تنضبط بهذه الطريقة. تقول المبني قد يبنى على الكسر وقد يبنى على الظم وقد يبنى على الفتح وقد يبنى على السكون. لا نريد قاعدة نستطيع ان نعود اليها في معرفة

123
01:04:44.650 --> 01:05:24.650
الاشياء التي تبنى عليها المبنيات. فنقول في هذه القاعدة اما الحروف والاسماء والافعال المضارعة فانها تبنى على حركة اخرها. الحروف كلها والاسماء المبنية كلها والمضارع المبني في حالتي نعم كل ذلك يبنى على حركة اخره. فاذا كان اخره ساكنا

124
01:05:24.650 --> 01:05:44.650
فيبدأ على السكون. واذا كان اخره مفتوحا فيمنع الفتح. واذا كان اخره مضموما فيبنى على الضم واذا كان اخره مكسورا فيبنى على الكسر كالامثلة السابقة التي ذكرناها. طيب ماذا ينقل

125
01:05:44.650 --> 01:06:24.650
يبقى من الكلمات قلنا الحروف والاسماء والمضارع هذه الثلاثة تبنى على حركة اخرها اتفاقا. يبقى الماضي والامر نبدأ بالامر اما الامر فسبق ان ذكرنا الخلاف في عرابه الكوفيون الذين يقولون انه معرب. يعربونه اعراب الفعل

126
01:06:24.650 --> 01:06:54.650
المضارع اذا ما نبحث له عن حركات البناء فاذهب عند الكوفيين مجزوم وعلامة جزمه السكون. واذا قلت ارم بالسهم من رمى يرمي فاعتل تاخذ قل ارم يقولون مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة واذا قلت عندهم اذهبوا

127
01:06:54.650 --> 01:07:14.650
فهو فعل امر مجزوم وعلامة جزمه حث النون لانه من الافعال خمسة. اما عند البصريين القائلين ببناء فانهم يقولون انه يبنى على ما يجزم به مضارعه. يبنى على ما يجزم به

128
01:07:14.650 --> 01:07:44.650
يضارعه فاذا كان مضارعه يجزم بحذف النون وذلك في الافعال الخمسة وهي الافعال المضارعة المتصلة بواو الجماعة يذهبون او الف الاثنين كيذهبان او ياء المخاطبة تذهبين خذ الامر من هذه الافعال الامر من يذهبون اذهبوا ومن يذهبان اذهبا

129
01:07:44.650 --> 01:08:14.650
ومن تذهبين اذهبي اذهبوا اذهبا اذهبي فعل امر مبني على حذف النون واذا كان المضارع مجزوما بحذف حرف العلة ويلزم بحذف حرف العلة اذا كان اخره معتلا اي اخره حرف علة وحروف العلة كما عرفنا الالف والواو والياء

130
01:08:14.650 --> 01:08:44.650
ويعتل بالالف كخشي يخشى وبالواو فدعا يدعو وبالياء كرم يرمي هات الامر منها اما من يخشى اخش. واما من يدعو ادع واما من يرمي ارم افعال امر مبنية على حذف حرف العلة

131
01:08:44.650 --> 01:09:14.650
طيب اما الامر من ذهب يذهب جلس يجلس وسافر يسافر فالامر من يذهب اذهب ومن سافر سافر ومن يجلس اجلس نقول هذه افعال امر مبنية على السكون لان مضارعها يجزم بالسكون نقول لم يذهب ولم يسافر ولم يجلس. اذا

132
01:09:14.650 --> 01:09:54.650
خلاصة في فعل الامر انه عند الكوفيين معرب اعراب مضارع وعند البصريين مبني كن على ما يجزم به مبالغه. بقي الفعل الماضي بقي الفعل الماضي الفعل الماضي في بنائه في حركات بنائه مذهبان

133
01:09:54.650 --> 01:10:24.650
فقال بعض النحويين وهم قليلون وقولهم هذا غير منسوب يعني يذكر في الكتب انه قيل قال بعضهم فقال بعض النحويين انه يبنى على حركة اخره قالوا انه يبني على حركة اخره. يعني طردوا فيه القاعدة السابقة. فاذا قلت

134
01:10:24.650 --> 01:10:54.650
فذهب وجلس وسافر فهي افعال امر مبنية على الفتح. واذا قلت ذهبوا وسافروا ذا هاء بو اخر حرف في الفعل الباء. نادى عليه ذا هاء ذو عليه النووي الجماعة هذا اسم ضمير ساكن. لا انا اسأل عن اخر الفعل الباء الباء مضموم

135
01:10:54.650 --> 01:11:34.650
هذا فعل ماضي مبني على الضم. ذهبوا سافروا انطلقوا انتبهوا. واذا قلت ذهبت سافرت ذهبنا سافرنا الطالبات ذهبن الطالبات اجتهدن في دروسهن نعم تحابتوا الباء اخر الفعل ساكنة. يقول هذه افعال ماضية مبنية على السكون

136
01:11:34.650 --> 01:12:04.650
تكون في نحو رمى وسعى ودعا هذه افعال ماضية مبنية على السكون وقال جماهير النحويين قديما وحديثا ان فعل ان الفعل القاضي مبني على الفتح دائما. ملازم للبناء على الفتح

137
01:12:04.650 --> 01:12:44.650
فاذا قلت ذهب وجلس وامن وكفر فهذه افعال ماضية مبنية الفتح الظاهر طيب واذا قلت ذهبوا وامنوا وانطلقوا ذا هاء دو يقولون فعل ماض مبني على الفتح المقدر. يعني المنوي ايضا

138
01:12:44.650 --> 01:13:04.650
هذا المقدر المنوي. يكون الاصل في الفعل قبل دخول واو الجماعة هو جاء هاء باء ذهب طيب ادخل واو الجماعة فان القياس الا تغير شيئا تدخل الظمير من دون تغيير هذا القياس

139
01:13:04.650 --> 01:13:34.650
اما لو قلت مثلا اكرم محمد زيدان اكرمك ترى ماء كاء ماء هو ما تغير شيئا الا في ضمائر معينة تغير لها الجماعة القياس الذي تركته واهملته العرب ذا هاء بو. ذهبوا. وهذا ثقيل

140
01:13:34.650 --> 01:14:04.650
لان الواو الساكنة يناسبها الضم قبلها. فلهذا قالت العرب ذهبوا يعني جلبوا قبل الواو ضمنت جلبوا قبل الواو ظما. طيب هذا الظن الذي على اخر الفعل في قولنا ذهبوا اخر الفعل من المظلوم باتفاق هذي لغة العرب ذهبوا نعم هو مظلوم واخر الفعل لكن السؤال هل

141
01:14:04.650 --> 01:14:34.650
الضم الذي على اخر ذهبوا ضموا بنا جلبته العرب لكي تبني الفعل عليه ام انها حركة مناسبة جلبتها العرب ليسهل عليها النطق لكي تناسب الواو. نعم عند الجماهير النحويين ان هذه ان هذا الظن ضم مناسبة وليس ضم

142
01:14:34.650 --> 01:15:04.650
فلهذا يقول ذهبوا فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره حركة المناسبة طيب واذا قلنا ذهبت او ذهبنا قالوا فيه ان تقول ذهب ثم تدخل الظمير فلا تغير شيئا فتقول ذهبت ذا هاء باء

143
01:15:04.650 --> 01:15:34.650
المهجور المتروك لماذا هجرته العرب وتركته؟ قالوا لان الضمير المتصل يتصل بجسم الكلمة حتى يصير معها كالكلمة الواحدة. و اربع متحركات على الكلمة الواحدة فقيل لا تكاد تجده. لا تجد كلمة فيها

144
01:15:34.650 --> 01:16:04.650
اربعة حروف متتالية متحركة. فان وجدت ذلك فاعلم ان في هذه الكلمة حذفا. او انها كلمتان لكنهما اتصلتا ببعض او نحو ذلك. طيب ذهبت ماذا فعلت العرب لتخلص من هذه المشكلة ارض متحركة ثقيل ذهبته سكنت اخر الفعل للتخلص من الثقل

145
01:16:04.650 --> 01:16:24.650
ناشئ من اربع متحركات. اذا فاخر الفعل ساكن. لا شك في بالك. لكن السؤال هل هذا السكون على اخر يكون بنا جلبة العرب لبناء الفعل عليه؟ ام انه سكون مجلوب للتخلص من الثقل الحاصل من زوال

146
01:16:24.650 --> 01:16:44.650
المتحركات هذا الذي عليه الجمهور النحوي اذا نقول في اعراض ذهبت الفعل الماضي هنا مبني على الفتح المقدر منع منه السكون المجلوب للتخلص من استماع اربع متحركات. واذا قلت سعى

147
01:16:44.650 --> 01:17:14.650
ودعا ورم فهذه افعال ماضية مبنية على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر لان الالف في العربية ملازمة للسكون. طيب فعلى ذلك نقول في خلاصة حركات بناء الفعل الماضي الفعل الماضي عند جماهير

148
01:17:14.650 --> 01:17:44.650
غير النحويين مبني على الفتح دائما. اما عن الفتح الظاهر واما على الفتح المقدم وقال بعض النحويين انه مبني على حركتين اخره. نسمع طالبين يقرأان الابيات او بيت سطر اما الاصل في المبني اي

149
01:17:44.650 --> 01:18:14.650
كان حافظ يريد ان وجدني اذا وجدنا طلابا اخرين تفضل ابوها ومنه ومنه ذو فتح ومنه ذو فتح وذو كسر وضم احسنت. نعم. طالب اخر تفضل يا حج. نبه زميلك

150
01:18:14.650 --> 01:18:44.650
احسنت بارك الله الله فيكم ان كانت هناك اسئلة نستمع اليها الان. تفضل يا اخي. في في اه لا شك ان الراجح قول زهور حتى ان بعض اصحاب الحواشي ينكر القول الثاني الذي ذكرناه الان. ويقول

151
01:18:44.650 --> 01:19:04.650
ان هذا القول وليس هذا موجودا في الاعراب هو قول تعليمي. وليس قولا علميا. يعني لو ناقشت اهله هو يقول نعم صحيح نحن نقر بان الفعل الماضي مبني على الفتح. لكن من اجل التسهيل فقل مبني على الفتح او مبني على الظم او

152
01:19:04.650 --> 01:19:54.650
على السكون من باب تعليمي تفضل محمد هذا سؤال في الدرس الماضي. تفضل هنسمع هم ذكروا اسباب البناء في هذه الكلمات فحيث والان او نحو ذلك. لكن في تفصيل لا احب ان اذكره. ومما ينبغي ان يتنبه له ان

153
01:19:54.650 --> 01:20:14.650
ما سبب البناء الذي ذكرناه سبب الوضع والمعنوي والنيابي والافتقاري؟ هذه الاسباب تبني الاسم ما لم يعارضها معارض فان عارضها معارض عادت الى اصلها وهو الاعراب فلهذا قلنا اسماء الاشارة

154
01:20:14.650 --> 01:20:44.650
الا المثنى وهكذا في عدد من اسماء المؤمنين استثنينا لماذا استثنينا؟ اسماء الاشارة مثلا مبنية بسبب لشبهها المعنوي. الا المثنى طب المثنى ايضا فيه معنى الاشارة. ومع ذلك لا نقول بقي على اعرابه نقول عاد الى اعرابه. فاثناء الاشارة كلها فيها معنى الاشارة. اذا فيها سبب ان يوجب في البناء فانتقلت

155
01:20:44.650 --> 01:21:14.650
نعم اما المبني فهذا الى الاعراب لوجود خاصية من خصائص الاسماء وهي تسمية. التسمية الاسماء الافعال والحروف لا تدنى. فقويت فيه جانب الاسمية لوجود هذه الخاصية فعاد الى العراق وكذلك في الاسماء الموصولة وكذلك في اي في اذى اسمها الاستفهام والشرط كل اسماء الشياطين كل اسماء الشر والاستفهام

156
01:21:14.650 --> 01:21:34.650
لا تضحي الا اين؟ ايهم عندك؟ اضفت الى هم؟ ايهم؟ والاضافة من خصائص؟ لك ما الافعال لا تضاف فقوي فيها جانب بسبب هذا المعارض فعادت الى اصلها. وكذلك يقال في حيث وامام نحو ذلك

157
01:21:34.650 --> 01:22:04.650
فامان يقولون هذه من الظروف شبه الملازمة للاضافة. والاضافة من خصائص الاسماء على اصلها اما حيث فلا تضاف الى الاسماء المفردة وانما تلازم الاضافة الى الجمل يا اخي النحو يتكلم على اخر الكلمة والصرف له باقي الكلمة

158
01:22:04.650 --> 01:22:34.650
وانت تتكلم عن الحروف الداخلية يقول محمد او محمد ها محمد اسم فاعل اسم مفعول هذا ما وصلت لكن تقول محمد او دم او دين. هذا نحو. نعم. نعم تسمع صوتك؟ ايه

159
01:22:34.650 --> 01:23:04.650
يقول ما الفرق بين الناصية والناهية؟ الفرق في المبني وغير المبني من حيث المعنى واذا كنت تنهى تقول لا تذهبن هذا نهي لكن لو قلت انت لا تذهبوا الى اماكن السوء. هذه نافية. ثم من احكام لها النافية

160
01:23:04.650 --> 01:23:34.650
انها لا تدخل من التوكيد على المضارع بعدها. بخلافنا ان الناهية الجازمة ستدخلون التوكيد على ما بعدها. هذي جازمة ناهية. اشك. نعم. اما اذا اذ الاصل فيها الدلالة على المضي. هذي الاصل

161
01:23:34.650 --> 01:23:54.650
بها قد تخرج عن هذا الاصل بقرائن اخرى. لكن الاصل فيها انها للمضي. وكذلك اذا الاصل فيها انها من مستقبل لكنها قد تخرج الى المظيء بقرائن وهكذا يقال في كل القواعد نذكرها في النحو

162
01:23:54.650 --> 01:24:14.650
القواعد التي تذكرها في النحو هي الاصول. لكن القرائن قد تخرج هذه الاصول الى معاني اخرى. الاستفهام مثلا الافهام هو الاستفهام لكن قد يخرجها القرائن الى معنى التوبيخ. مثلا او معنى الاستهزاء هذه المعاني يخرج اليها الكلام بقرائن

163
01:24:14.650 --> 01:24:54.650
نعم واكثر ما يدرسها اهل البلاغة. نعم هذه المسألة آآ اختارت في الرحم وبعضهم قال لم يرد الحصر. فلهذا اتى بالكهف قال كالشبه ما قال وهذي الشبه مع الدهاء لهذا قالوا في اسباب اخرى للبناء ما ذكرها. وقال اخرون بل اراد الحفر

164
01:24:54.650 --> 01:25:14.650
وهذا مذهب المحقق لنا نحن في بويت انه حفر بناء الاسم في سبب واحد وهو مشابهة الحرف. وهذا الذي لانه مذهب ابن مالك في كتبه النثرية الاخرى. انه حصر سبب البناء بمشابهة الحرف. نعم

165
01:25:14.650 --> 01:25:44.650
لا المذاهب الاصول الكبار في النحو مذهب البصرة ثم نشأ بعد ذلك مذهب ايش؟ وهو مذهب مخلط بين المذهبين. يعني يأخذ ما ترجح منهما وبعضهم يسميها المذهب البغدادي لان اخر الكوفيين واخر البصريين وهم ان يبرد البصري وثعلب الكوفي اجتمع في بغداد

166
01:25:44.650 --> 01:26:04.650
فصار الطلاب يأخذ منهما ويرجحون ما يرونه ما يرونه راجحا. فلم يفطروا بعد ذلك لا بصريين محضين ولا كوفيين محضين فسموا بالمخلطين. وبعضهم كما قلت يسميهم مدرسة البغداد او البغداديين

167
01:26:04.650 --> 01:26:34.650
هذي مدارس النحو بصريون وكوفيون او المرجحون يرجحون ما يعني ما ما يترجح من اقوال البصريين والصوفيين. نعم. ارفع صوتك واثنى عليها لان الكلام فيها قد يحتاج الى تفصيل. الهدف عليها نعم

168
01:26:34.650 --> 01:27:01.650
الاخذ بالايسر ما لم يخالف اصلا. ما لم يخالف اصلا فان قال فشيئا من الاصول فالايسر هو ما يوافق هذا الاصل. لان النحو واللغة لها اصول وانت في دراسة وفي كلامك تطلب الصواب