1
00:00:00.350 --> 00:00:24.950
في كتابه قاعدة جليلة للتوسل والوسيلة فهذه الشفاعة التي اثبتها المشركون للملائكة والانبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم وقالوا استشفاعنا بتماثيل فيهم استشفاع بهم وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا الى الله وصوروا تماثيلهم فعبدوا

2
00:00:24.950 --> 00:00:53.600
فعبدوهم كذلك وهذه الشفاعة ابطلها الله ورسوله وذم المشركين عليها وكفرهم بها وقال فقال الله تعالى عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا  ولا سواع ولا يغوص ويعوق ومسرا. وقد اضلوا كثيرا. قال ابن عباس ابن عباس وغيره هؤلاء قوم صالحون

3
00:00:53.600 --> 00:01:14.200
كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم وهذا مشهور في كتب التفسير والحديث وغيرها كالبخاري وغيره وهذه ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسن مادتها وسد ذريعتها

4
00:01:14.300 --> 00:01:34.300
حين لعن من اتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجدا يصلى فيها وان كان المصلى فيها المصلي فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة الى القبور وارسل علي ابن ابي طالب فامره الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تنزالا الا طمسه ومحاه

5
00:01:34.300 --> 00:01:50.200
على المصورين وعن ابي وعن ابي انهيار الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب الا ابعثنك على ما ابعثك على ما بعثني بعثك الا ابعثك على ما بعثني عليه

6
00:01:50.200 --> 00:02:06.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قدرا مشرفا الا سويته وفي نقض ولا صورة الا طمستها اخرجه مسلم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

7
00:02:06.800 --> 00:02:29.250
فقد تقدم فيما مضى بيان الشفاعة التي نفاها القرآن وان الشفاعة التي نفعها القرآن هي التي تكون للمشركين هذا المعنى الاول او التي تكون من اهل الشرك او التي تكون في اعتقاد اهل الشرك

8
00:02:29.350 --> 00:02:45.300
التي تكون في اعتقادي اهل الشرك فقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وما اشبه ذلك انما هو لاحد هذين المعنيين وليس المقصود نفي الشفاعة بالكلية وانه لا يشفع احد مطلقا فان هذا

9
00:02:46.450 --> 00:03:00.900
يرى فيما جاء بكلام رب العالمين وما دلت عليه سنة خير النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. فان النصوص من الكتاب والسنة كما ان اجماع سلف الامة على ان الشفاعة ثابتة

10
00:03:00.950 --> 00:03:19.000
للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يأذن الله تعالى له بالشفاعة على وفق ما ذكر الله تعالى من الشروط لكن دفع مؤلف جملة من الايات الدالة على مهنة الشفاعة ثم قال فهذه الشفاعة المشار اليه ما تقدم

11
00:03:19.150 --> 00:03:41.750
من النصوص الدالة على انه لا شفاعة هذي الشفاعة يعني الشفاعة المنفية يشار اليه الشفاعة المنفية التي اثبتها المشركون للملائكة والانبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم وقالوا استشعنا بتماثيلهم استشفاعنا بتماثيلهم استشفاع بهم. وكذا قصدوا قبورهم

12
00:03:41.850 --> 00:04:03.000
فبين المؤلف رحمه الله ان الشفاعة التي نفاها القرآن هي بوابة الشرك الكبرى التي من خلالها يدخل الناس في الكفر برب العالمين فهذه الشفاعة نفاها القرآن لكونها اقرب لكونها اقرب سبيل يوقع الناس في الشرك

13
00:04:03.850 --> 00:04:28.100
من دعاء غير الله تعالى تعظيم القبور تعظيم التماثيل وما اشبه ذلك مما وقع فيه المشركون. فانما وقعوا فيما وقعوا فيه من بوابة ايش الشفاعة ولذلك ينبغي ان يميز المؤمن بينما ثبت من الشفاعة وما نفاه الله ورسوله من الشفاعة حتى يتبين له

14
00:04:28.850 --> 00:04:49.200
الحق من الباطل وما يلبس به المشركون او دعاة الشرك من ان هذه من الشفاعة المثبتة ينبغي ان يمحص وان يعلم ان الشفاعة لا تسوغ عبادة غير الله تعالى بوجه من الوجوه

15
00:04:49.350 --> 00:05:13.700
فحق الله يجب ان يحفظ ويصان وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وجوب افراد الله تعالى بالعبادة وسد الطرق الموصلة الى الشرك بجميع صورها القولية والفعلية والقلبية فينبغي للمؤمن ان يكون على حذر من ان يتسرب اليه شيء من الشرك او يتطرق اليه شيء من الانحراف

16
00:05:14.250 --> 00:05:30.150
تحت مظلة الشفاعة او من بوابة الشفاعة. ويزعم ان ذلك من الشفاعة التي اثبتها القرآن. فانه شتان بينما القرآن وبينما نفاه فما اثبته هو كرم من رب العالمين يكرم به

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.150
الموحدين واما التي نفاها فهي اعظم بوابات الشرك. التي توقع الناس في الظلال وتزيغهم وتجتالهم عن صراط رب العالمين  فلا بد من التمييز بين هذا وذاك. والخلاصة ان الشفاعة المثبتة هي ما كان

18
00:05:50.450 --> 00:06:07.900
فيه رضا الله تعالى عن الشافع ورضا الله تعالى عن المشفوع فيه. ولا يمكن ان يرضى الله تعالى شركا او كفرا ان الله لا يرضى لعباده الكفر فالله تعالى لا يرضى لعباده الكفر ولا يرضى عن الكافرين

19
00:06:08.000 --> 00:06:26.750
فلا تكون الشفاعة من اهل الشرك ولا لاهل الشرك لا تكون منهم ولا تكون لهم انما هي لاهل التوحيد من الله تعالى اكراما سواء كانوا شافعين او كانوا مشفوعا فيهم

20
00:06:26.850 --> 00:06:52.850
ثم بعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله الى الوسيلة والوسيلة تتصل او التوسل يتصل بالشفاعة في كون ان في كون من يدعون الشفاعة يقولون اننا نتوسل بالصالحين وشفاعتهم لادراك مقاصدنا من رحمة رب العالمين والنجاة من العذاب الاليم

21
00:06:53.400 --> 00:07:11.400
فيبين لنا المؤلف رحمه الله التوسل المثبت والتوسل المنفي وما يتعلق بذلك من المسائل في هذا الفصل يقول رحمه الله فصل فصل في معاني التوسل ولفظ التوسل قد يراد به

22
00:07:11.500 --> 00:07:40.500
ثلاثة امور يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين احدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان وبطاعته والثاني دعاؤه وشفاعته وهذا ايضا نافع يتوسل به من من دعا من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين. ومن انكر التوسل به باحد هذين المعنيين فهو كافر مرتز. يستتاب فان

23
00:07:40.500 --> 00:08:03.000
والا قتل مرتدا ولكن التوسل بالايمان به وبطاعته هو اصل الدين وهذا معلوم بالاضطرار من الدين من دين الاسلام للخاصة والعامة فمن انكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة. واما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك. فمن انكره

24
00:08:03.000 --> 00:08:23.000
فهو ايضا كافر لكن هذا اخفى من الاول فمن انكره عن جهل عرف ذلك فان اصر على انكاره فهو مرتد واما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكر فلم ينكره احد من اهل القبلة. واما الشفاعة يوم القيامة فمذهب اهل

25
00:08:23.000 --> 00:08:47.950
والجماعة وهم وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم الاربعة وغيرهم وثائق وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم انه له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة وانه يشفع في من يأذن الله له ان يشفع فيه من امته من اهل الكبائر

26
00:08:47.950 --> 00:09:06.100
ولا ينتفع بشفاعته الا اهل التوحيد المؤمنين دون اهل الشرك المؤمنون. المؤمنون دون اهل الشرك ولو كان ولو كان المشرك محبا له مطيع معظما له لم تنقذه شفاعته من النار

27
00:09:06.100 --> 00:09:24.600
انما ينجيه من النار من النار التوحيد والايمان به. نعم. ولهذا لما كان ابو طالب وغيره وغيره وغيره يحب  ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم لم لم يمكن ان يخرجوا من النار

28
00:09:24.950 --> 00:09:46.300
بشفاعته ولا بغيرها طيب يقول مالك رحمه الله ولفظ التوسل يعني الذي يحتج به ويستند اليه كثير ممن ظلوا في باب الشفاعة التبس عليهم الامر فاثبتوا الشفاعة الشركية. وهي قصد غير الله تعالى في

29
00:09:46.500 --> 00:10:02.700
تحصيل المطالب وادراك المراغب والنجاة من المكروهات يقول رحمه الله لفظ التوسل قد يراد به ثلاثة امور يعني لو قال قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلتي او اتوسل برسول الله

30
00:10:03.950 --> 00:10:26.750
هل هذا اللفظ منكر على اطلاقه او انه لفظ صحيح على اطلاقه او انه يحتاج الى تفصيل الجواب انه لفظ مجمل لابد من التفصيل فيه فماذا تقصد بتوسلك برسول الله

31
00:10:27.150 --> 00:10:49.350
يقول مؤلف التوسل قد يراد به ثلاثة امور وعلى ضوء هذه الامور يتبين ما هو صحيح من المعاني في هذه الكلمة وما هو فاسد يقول رحمه الله يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين اي متفق على صحتهما وثبوتهما وان من قصد

32
00:10:49.350 --> 00:11:14.100
اتوسل برسول الله احد هذين المعنيين فهو مصير. المعنى الاول هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به طاعته. فمن قال ورسول الله وسيلتي يوم العرض على الله ويقصد بذلك الايمان برسول الله الايمان برسول الله ويقصد بذلك اتباع رسول الله فهو صادق. لانه لا نجاة لاحد يوم القيامة الا

33
00:11:14.100 --> 00:11:40.250
التوسل الى الله تعالى والتقرب بطاعة الرسول والايمان به. فمن لم يؤمن به ولم او انه لم يتبعه صلى الله فسلمت فانه فاقد ل ما يقربه الى الله تعالى هذا المعنى متفق على صحته اذا اطلقت الوسيلة التوسل بالرسول واريد به هذا المعنى فهو معنى صحيح او باطل معنى صحيح باتفاق المسلمين

34
00:11:40.250 --> 00:11:55.950
فهو وسيلة كل مؤمن يرجو النجاة يوم القيامة لا نجاة له الا باتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولذلك الفتنة في القبر وهي اول منازل الاخرة من ربك

35
00:11:55.950 --> 00:12:16.850
ما دينك؟ من نبيك فاذا اظل جوابا من احد هذه الثلاثة من احد هذه الاسئلة الثلاث فانه لن يصيب نجاة ولن يدرك فلاحا ولذلك ينبغي ان يميز هذا هو المعنى الاول من المعاني الصحيحة

36
00:12:16.900 --> 00:12:35.200
المعنى الثاني للتوسل دعاؤه وشفاعته. وهذا ايضا نافع يتوسل به من يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين يعني هذا المعنى ايضا صحيح فدعاؤه قسمان وهو ما يكون في الدنيا وهذا لا شك فيه

37
00:12:36.100 --> 00:13:00.000
جوازه وقد اتفق عليه اهل القبلة وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ويدعو لاقوام كثيرين من الاحياء والاموات في حياته صلى الله عليه وسلم ولا انكار في طلب الشفاعة منه والتوسل به في حياته ومنه قول عمر رضي الله عنه في الصحيح اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.800
نعم. فتسقينا فالمقصود بالتوسل بالنبي هو دعاؤه وطلبه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا متفق عليه بين اهل القبلة لا ينكره احد. الثاني هو التوسل به صلى الله عليه وسلم يوم العرض على الله تعالى يوم القيامة بشفاعته

39
00:13:21.400 --> 00:13:36.900
وهذا لا شك انه منية اهل الايمان وغاية استعين الى الله تعالى ان يدركوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشفع شفاعات كثيرة منها شفاعته لاهل الجنة في دخول الجنة

40
00:13:37.350 --> 00:13:55.000
وشفاعته في استفتاح باب الجنة وشفاعته في درجات اهل الجنة فيشفع في اقوام ان ترفع منازلهم وشفاعته فيمن لم يدخل النار الا يدخلها وشفاعته في من دخلها ان يخرج منها

41
00:13:55.000 --> 00:14:12.250
انواع من الشفاعة الثابتة له صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا النوع هو الذي اشار اليه في قوله واما الشفاعة يوم القيامة فمذهب اهل السنة والجماعة ان شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة

42
00:14:12.350 --> 00:14:38.950
خاصة وعامة اي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعامة يشترك معه فيها غيره الخاصة التي ينفرد بها. والعامة التي يشاركه معه فيها غيره. التي تخصه الشفاعة العظمى وهي الشفاعة في في في فصل القضاء ان يأتي رب العالمين ليفصل بين الناس. هذه شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها احد

43
00:14:39.200 --> 00:14:54.350
من الشفاعات الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في ابي طالب فانها شفاعة خاصة لان الاصل في الشفاعة للمشركين في رفع العذاب او حتى تخفيف العذاب لا تكون فما تنفعهم شفاعة

44
00:14:54.350 --> 00:15:06.250
للشافعين استثني من ذلك شفاعته صلى الله عليه وسلم في عم ابي طالب هذه شفاعة خاصة تفاعل خاصه من الشفاعات الخاصة ايضا شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة

45
00:15:06.300 --> 00:15:23.800
باستفتاح بابها هذه خاصة به فانه قال انا اول شفيع في الجنة كما في صحيح الامام مسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة يعني اول من يشفع في دخول الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يأتي

46
00:15:23.800 --> 00:15:43.250
الى باب الجنة ويقول له الخازن من؟ فيقول محمد؟ فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك هذي كلها شفاعات خاصة اما الشفاعات العامة فهي بقية الشفاعات التي تثبت له صلى الله عليه وسلم ويشاركه فيها غيره

47
00:15:43.300 --> 00:16:01.850
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يتميز في هذه الشفاعات العامة التي يشاركه فيها غيره باي شيء ما ميزة النبي فيها؟ انه اعلى نصيب من غيره؟ فهو اعظم الشفعاء صلى الله عليه وعلى اله وسلم

48
00:16:02.100 --> 00:16:23.400
فنصيبه من الشفاعات العامة اعلى من من نصيب من نصيب غيره هو اوفر حظا واكثر نصيبا في الشفاعة من شفاعات الانبياء وساوى وغيره من المؤمنين الذين يشفعون ويأذن الله تعالى لهم بالشفاء سواء من الانبياء او من الانس او الملائكة او الجن او غيرهم ممن يأذن الله

49
00:16:23.400 --> 00:16:36.850
تعالى بالشفاعة له يقول رحمه الله هذا النوع من الشفاعة وانه يشفع في من يأذن الله يأذن الله له ان يشفع فيه من امته من اهل الكبائر ولا تنفع بشفاعته ولا

50
00:16:36.850 --> 00:17:01.650
بشفاعته الا اهل التوحيد المؤمنون فالشفاعة هذي خاصة ليست لكل احد انما هي لاهل الايمان والتوحيد هذان النوعان من الشفاعة لو اطلق الانسان التوسل للنبي صلى الله عليه وسلم واراد به احد هذين المعنيين

51
00:17:01.750 --> 00:17:27.750
كان كلامه صوابا ولم يخرج عن صراط مستقيم ولا كلام قويم بل هو على الجادة لان هذا مما دلت عليه النصوص واثبتته. طيب يقول رحمه الله وفي صحيح البخاري وفي صحيح وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال اسعد الناس

52
00:17:27.750 --> 00:17:47.200
بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وعنه في في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعوة مستجابة فتعجل كل كل نبي دعوته

53
00:17:47.250 --> 00:18:11.900
واني اختبأت اختبأت دعوتي شفاعتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. وفي السنن عن عوف ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من عند ربي وخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين

54
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
شفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا. نعم. وفي لفظ ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو من شفاعتي وهذا وهذا الاصل وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا غيره وبه

55
00:18:31.900 --> 00:18:48.350
ارسل الله الرسل وانزل الكتب كما قال كما قال الله  واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول

56
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
ما نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا طاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقد ذكر الله عز وجل عن كل عن كل من الرسل انه افتتح

57
00:19:08.350 --> 00:19:32.300
فدعوته بان قال بان قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله ايوة وغيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له

58
00:19:32.300 --> 00:19:53.200
جعل رزقي تحت ظل تحت ظل رمحي  وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. والمشركون من قريش وغيرهم الذين الذين اخبر القرآن هذه الادلة التي ذكرها المؤلف رحمه الله

59
00:19:53.250 --> 00:20:12.000
ابتداء من حديث ابي هريرة اه في صحيح البخاري يا رسول الله من اسعد اي الناس اسعد بشفاعتك يعني اوفر نصيبا واحظ بالشفاعة قال اسعد الناس بشفاعتي بما اوفاهم نصيبا يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

60
00:20:12.450 --> 00:20:37.050
خالصا اي مخلصا بان يقولها ليس في قلبه سواها ولا في قلبه نقض لها هذا معنى قوله خالصة فالخالص هو النقي من الشوائب خالصا من قلبه وفي صحيح الامام مسلم ذكر لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة

61
00:20:37.050 --> 00:20:58.800
يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من امتي من لا يشرك بالله شيئا فهي شاملة لجميع الامة ولكن نصيبهم منها متفاوت متفاوت وفق ايش تفاوت الامة في نصيبهم من الشفاعة بقدر ايش

62
00:20:59.200 --> 00:21:17.450
ها بقدر اخلاصهم وتوحيدهم لانه قال اسعد الناس بشفاعتي بين ان التوحيد هو معيار التفاضل ثم قال من لا من امتي لا يشرك بالله شيئا فبقدر التحقيق للتوحيد والنجا من الشرك يكون نصيبك

63
00:21:17.450 --> 00:21:33.600
الشفاعة ثم قال وفي السنن عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من عند ربه فخيرني بين ان يدخل نصف ان يدخل نفق امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة

64
00:21:33.850 --> 00:21:47.800
وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا. وذلك ان الشفاعة سيكون فيها من الخير اكثر من ان يكون في الامة آآ في نصف الامة او ان يدخل نصف الامة الجنة

65
00:21:49.550 --> 00:22:13.100
ثم قال وهذا الاصل وهو التوحيد هو اصل الدين هذا المشار اليه الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم مناط تحصيل الشفاعة المشار اليه منات تحصيل الشفاعة وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا سواه ثم ذكر انه هو الدين الذي ارسل الله تعالى به الرسل وهو الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الخلق

66
00:22:13.100 --> 00:22:32.400
قائلين ثم قال والمشركون من قريش وغيرهم آآ كانوا مقرين بان الله وحده خالق السماوات الان يبين لنا ما التوحيد الذي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والذي به تنال الشفاعة وهو توحيد العبادة وليس توحيد

67
00:22:32.800 --> 00:22:51.850
الربوبية انما هو افراد الله تعالى بالعبادة ولذلك يقول والمشركون من قريش وغيرهم كانوا مقرين بالله لان الله وحده خلق السماوات والارض الى اخر ما ذكر. يعني انهم يقرون في الجملة بتوحيد الربوبية. وان كانوا لا يقرون بالالهية وهو سبب

68
00:22:52.650 --> 00:23:02.050
قتال النبي لهم وعدم دخولهم في الاسلام ويأتي ان شاء الله بقية الكلام في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد