1
00:00:03.950 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين

2
00:00:23.950 --> 00:00:44.750
الخامس عشر من شهر ربيع الاول من سنة احدى وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نحن مجتمعون في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثالث والاربعين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:44.750 --> 00:01:10.350
اه كنا توقفنا يا اخوان  قبل الاجازة اه عند باب المفعول المطلق انتهينا من الكلام على باب التنازع والان ان شاء الله نبدأ بالكلام على باب المفعول المطلق ومن المناسبة الطيبة ان يبدأ الدرس بهذا الباب. باب المفعول المطلق

4
00:01:10.550 --> 00:01:27.700
لانه من الطف ابواب النحو ومن اكثرها استعمالا في القديم والحديث  وفي البداية نقرأ ما قاله شيخنا وامامنا ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب اذ عقده في اثني عشر بيتا

5
00:01:27.800 --> 00:01:52.700
قال فيها رحمه الله المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلول الفعل كامن من امن بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب توكيدنا ونوعا يبين او عدد. كسرت سيرتين سير ذي رشد

6
00:01:53.300 --> 00:02:22.400
وقد ينوب عنه ما عليه دل كجدة كل الجد وافرح الجدل وما لتوحيد وما لتوكيد فوحد ابدا. وثني وجم غيره وافردا وحذف عامل المؤكد امتنع وفي سواه لدليل متسع. والحذف حتم مع ات بدلا من فعله كندلا

7
00:02:22.400 --> 00:02:49.400
تندولا وما لتفصيل كإما منا عامله يحذف حيث عنا كذا مكرر وذو حصر ورد نائب فعل لاسم عين استند ومنه ما يدعونه مؤكدا لنفسه او غيره. فالمبتدأ نحن له علي الف عرفا

8
00:02:49.400 --> 00:03:19.850
والثاني كابني انت حقا صرفا كذاك ذو التشبيه بعد جملة كليبكن بكاء ذات عضلة  المفاعيل خمسة كما تعرفون المفعول به  وله وفيه ومعه والمطلق اما المفعول به واما المفعول به

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.900
فقد سبق الكلام عليه في باب سابق وهو باب التعدي واللزوم بقيت اربعة مفاعيل بدأ ابن مالك الان بالكلام على المفعول المطلق وستأتي بقية المفاعيل تباعا ان شاء الله تعالى

10
00:03:41.700 --> 00:04:03.850
لاول بيت في هذا الباب عرف ابن مالك لنا المصدر فقال المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن  المصدر. ما تعريف المصدر يا اخوان؟ هذا من اهم المهمات في النحو

11
00:04:04.450 --> 00:04:30.400
لكثرة الحاجة اليه ما المراد بالمصدر المصدر من الاسماء  طيب لكي نعرف المصدر لابد ان نعرف الكلمات التي تدل على الحدث والفعل في اللغة هناك ثلاثة انواع من الكلمات كلها

12
00:04:31.050 --> 00:05:01.750
تدل على حدث وفعل النوع الاول الكلمات التي تدل على حدث وزمان هذا الحدث الكلمات التي تدل على حدث وزمانه وهي التي تسمى باصطلاح النحويين بالفعل الفعل هي الكلمة التي تدل على حدث وزمانه

13
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
الحدث يعني الفعل فاذا قلت ذهب هذه الكلمة تدل على شيئين تدل على وقوع الذهاب هذا الفعل هذا الحدث الذهاب اذا قلت ذهب تفهم منها الذهاب او لا تفهم منها الذهاب؟ نعم

14
00:05:22.650 --> 00:05:40.150
وتفهم ان الذهاب كان في الماضي اذا فدل على الحدث وهو الذهاب ودل على زمانه وهو الماضي والفعل كما تعرفون ثلاثة اقسام الماضي وهو ما دل على حدث في الزمان الماظي

15
00:05:40.300 --> 00:06:04.150
والمضارع وهو ما دل على حدث في الحاضر او المستقبل وفعل الامر وهو ما دل على حدث في الزمان المستقبل  النوع الثاني من الكلمات التي تدل على حدث هي الكلمات التي تدل على حدث وصاحبه

16
00:06:05.800 --> 00:06:31.400
تدل على حدث وصاحبه وهي التي تسمى في اصطلاح النحوين الوصف تسمى بالوصف وتجمع على اوصاف والوصف غير الصفة الصفة هذا اعراب مثل نعت مبتدأ خبر فاعل نعت صفة لا هذا وصف

17
00:06:31.950 --> 00:06:49.900
الوصف وهي التي تسمى بالاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها او بعض الاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغ المبالغة واسم الفاعل هذه نسميها ماذا؟ نسميها اوصافا

18
00:06:50.450 --> 00:07:20.600
طب هذه الاوصاف اما تعريف الوصف الوصف نحو الكلمة التي تدل على حدث وصاحبه طيب وهي على قسمين القسم الاول ما دل على حدث وفاعله تدل على حدث وصاحب هذا الحدث وصاحبه هو فاعله

19
00:07:21.850 --> 00:07:57.550
وتشمل اسم الفاعل وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم التفضيل كل هذه اوصاف واسم الفاعل كقولنا راحل وضارب ومكرم ومستخرج  فقولنا راحم عندما تسمع كلمة راحم تفهم الحدث وهو الرحمة. راحم يعني في رحمة

20
00:07:58.200 --> 00:08:19.000
اذا فكلمة راحم تدل على الحدث الرحمة ام لا تدل؟ تدل وهذا الذي سميته براحم مم ما علاقته بالحدث بالرحمة زمان الرحمة لا ليس فعلا هذا صاحب الرحمة فاعله او مفعوله

21
00:08:19.250 --> 00:08:45.900
فاعله ولهذا يسمونه اسم فاعل الفاعل ما دل على حدث وفاعله وكذلك صيغ المبالغة ضراب ومنحار من حار ضراب من حار عندما تسمع من حار تفهم الحدث وهو النحر ان في نحر او لا تفهم

22
00:08:45.950 --> 00:09:08.450
نعم وان هذا الذي سميناه بمنحار ما علاقته بالحدث النحر فاعله صاحبه وكذلك الصفة المشبهة اي الصفة المشبهة باسم الفاعل كجميل وصعب عندما تقول هذا شيء جميل وهذا شيء صعب

23
00:09:09.150 --> 00:09:31.950
هذا شيء صعب عندما تسمع كلمة صعب تفهم الحدث وهي الصعوبة في صعوبة وهذا الشيء ما علاقته بالصعوبة هو الذي صعب يعني فاعله وكذلك اسم التفضيل. عندما تقول الاجمل والاصعب

24
00:09:33.200 --> 00:09:53.400
محمد هو الاجمل عندما تسمع الاجمل تفهم الحدث وهو الجمال. ان فيه جمال وتفهم ان هذا الذي سميناه بالاجمل ما علاقته بالحدث الجمال هو الذي جمل يعني هو الذي فعل الجمال فاعله

25
00:09:54.250 --> 00:10:15.650
والنوع الثاني من الاوصاف ما دل على حدث ومفعوله وهذا يشمل اسم المفعول كمرحوم ومضروب ومكرم واذا قلت المرحوم منذ ان تسمع مرحوم تفهم الحدث وهو الرحمة ان في رحمة

26
00:10:16.400 --> 00:10:37.850
طب وهذا الذي سميناه مرحوما؟ ما علاقته بالحدث؟ الرحمة فاعله او مفعوله هذا مفعوله. الرحمة وقعت عليه اذا فالمرحوم كلمة مرحوم دلت على شيئين على الحدث الرحمة وعلى مفعول الرحمة

27
00:10:39.300 --> 00:10:59.200
طيب كم ذكرنا من نوعه نوعين الاول الفعل وهو ما دل على حدث وزمانه وثاني الوصف وهو ما دل على حدث وصاحبه النوع الثالث من الكلمات التي تدل على الحدث

28
00:11:00.250 --> 00:11:22.300
هي الكلمات التي تدل على مجرد الحدث تدل على الحدث فقط. ولا تدل على شيء اخر. يعني لا تدل على زمان الحدث ولا تدل على صاحب الحدث والكلمات التي تدل على مجرد الحدث فقط هي التي تسمى في اصطلاح النحويين

29
00:11:22.500 --> 00:11:51.650
المصدر المصدر المصدر الكلمات التي تدل على مجرد الحدث. لا تدل الا على حدث فقط كقولنا ضرب ورحمة وجلوس واكل وشرب وقيام وذهاب فاذا قلت ظرب ظرب ها تفهم الحدث الظرب

30
00:11:52.000 --> 00:12:06.400
طيب تفهم ان الضرب وقع في الماضي او في الحال او في الاستقبال لا تبقى الظرب هذا الذي سميناه الظرب فاعل الظرب او مفعول الضرب ولا هو الظرب هو نفسه الضرب

31
00:12:07.050 --> 00:12:24.750
اذا فكلمة الظرب لا تدل الا على شيء واحد تدل على مجرد الحدث يعني الفعل تدل على الفعل بمعناها اللغوي تدل على الفعل فقط فالكلمة التي تدل على مجرد الحدث

32
00:12:25.000 --> 00:12:50.950
ماذا يسميها النحويون؟ يسمونها المصدر ابن ما لك في هذا البيت وازن لنا بين المصدر والفعل فقال المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن مدلولي الفعل الفعل له مدلولان

33
00:12:51.100 --> 00:13:08.600
الفعل يدل على شيئين يدل على الحدث ويدل على الزمان. يقول المصدر يدل فقط على واحد من مدلولي الفعل وهو الحدث. انظر كيف ابن مالك اخذ لفة طويلة لكي يعرف لنا

34
00:13:08.750 --> 00:13:29.250
الحدث. طبعا هو اراد بذلك ان يوازن بين المصدر والفعل. واللي يستطيع ان يقول المصدر ما دل على مجرد الحدث وينتهي كما فعل ابن هشام مثلا في اوظح المسالك او يفعل النحويون لكن ابن مالك يحرص كثيرا في الالفية على ما يسمى بالنحو التعليمي او التقابل

35
00:13:29.250 --> 00:13:52.600
تفهم العلاقة بين هذه الاشياء لا تفهم ماذا وينتهي الامر؟ لا لابد ان تقابله ما يشابه وتفهم الفرق بينهما طيب الان عرفنا المراد بالمصدر  لا اله الا الله طيب السؤال

36
00:13:53.200 --> 00:14:14.000
بابنا باب المصدر ام باب المفعول المطلق طب والمفعول المطلق طب ابن مالك ما عرفه لنا المفعول المطلق عرف المصدر ما علاقتنا بالمصدر؟ لماذا عرف ابن مالك المصدر في اول باب المفعول المطلق

37
00:14:14.650 --> 00:14:42.700
اه تفضل  لان لان المفعول المطلق يشترط ان يكون مصدرا المفعول المطلق يشترط فيه ان يكون مصدرا المفعول المطلق يعني نعم اسم من الاسماء هو اسم من الاسماء لكن الاسماء كثيرة لا يقع مفعولا مطلقا الا المصدر

38
00:14:42.800 --> 00:15:01.650
او ما ينوم من ابه مما سيأتي ذكره بعد قليل ولهذا بدأ بتعريف المصدر اما تعريف المفعول المطلق لو اردنا ان نعرف المفعول المطلق  لامكن لنا ان نقول في تعريف المفعول المطلق

39
00:15:01.850 --> 00:15:37.000
هو المصدر المنصوب بعد فعل من لفظه او معناه   هو المصدر المنصوب بعد فعل من لفظه او معناه كقولك جلست جلوسا جلست فعل وفاعل. جلوسا هذا مصدر طب نسينا ان نقول في تعريف المصدر بعد ان عرفنا المصدر قبل قليل هذا التعريف العلمي

40
00:15:37.500 --> 00:16:04.950
التعريف العلمي الجامع المانع الظابط لكن هناك تعريفا تعليميا هناك تعريفا تعليميا للمصدر يعني سهل يمكن ان يأتي به الانسان دون تفكير طويل او يستفيد منه غير المتخصصين يقولون في تعريف المصدر المصدر هو التصفيف الثالث للفعل. اذا اردت ان تستخرجه بسرعة هو التصريف الثالث للفعل

41
00:16:05.250 --> 00:16:37.600
صرف الفعل ثلاث تصريفات المصدر يقع التصريف الثالث تقول ضرب يضرب ضربا وذهب يذهب ذهابا وجلس يجلس جلوسا بهذا التصريف وبهذه الطريقة نستخرج المصدر طيب نعود الى تعريف المفعول المطلق قلنا هو المصدر المنصوب بعد فعل من لفظه او معناه. فجلست جلوسا

42
00:16:37.900 --> 00:17:03.300
فجلوسا هذا هو المصدر وقد وقع بعد جلس وقع بعد فعل من لفظه وكذلك ضربت ضربا وكذلك سرت سير زيد. سرت فعل وفاعل سيرى مفعول مطلق منصوب وهو مضاف وزيد مضاف اليه

43
00:17:03.400 --> 00:17:30.450
وكذلك اكلت اكلتين اكلت فعل وفاعل. اكلتين مفعول به والمصدر لان الاكلتين قل له هو فعلك ماذا فعلت؟ اكلت ماذا فعلت ما ما الفعل الذي فعلته؟ الاكل لكن لم تأكل مرة ما شاء الله قلت مرتين

44
00:17:30.900 --> 00:17:56.200
نعم مرتين طيب اكلت اكلتين اكلتين مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى قولنا في التعريف المصدر اي يشترط في المفعول المطلق ان يكون مصدرا؟ وسبق ذكر ذلك  وقولنا في التعريف المنصوب

45
00:17:56.300 --> 00:18:33.600
هذا حكمه الاعرابي فالمفعول المطلق كبقية المفاعيل حكمه النصب  وقولنا في التعريف بعد فعل اي فعل ماض او مضارع او امر او ما في حكم الفعل دائما في النحو اذا قيل الناصب فعل العامل فعل. قبله فعل يرفعه فعل

46
00:18:34.000 --> 00:19:02.150
يراد بذلك الفعل وما في حكم الفعل وما الذي في حكم الفعل؟ هذا رددناه كثيرا الذي في حكم الفعل ماذا نريد بقولنا؟ في حكم الفعل هم اسماء الافعال. طيب ها؟ الاسماء العاملة عمل فعلها

47
00:19:02.200 --> 00:19:27.950
وهي الاوصاف الذي ذكرناه قبل قليل. نعم لا الذي في حكم الفعل الاسماء العاملة عمل فعلها كالاوصاف والفاعل من مفعول الصفة المشبهة الصيغة المبالغة كلها تعمل عمل الفعل وكذلك المصدر

48
00:19:28.000 --> 00:20:02.200
المصدر من الاسماء العاملة عمل فعلها  فهي ايضا تعمل عمل الفعل. تقول مثلا المؤمن يشكر لله المؤمن يشكر لله شكرا كثيرا يشكر فعل مضارع وشكرا مفعول مطلق وكثيرا صفة طيب

49
00:20:03.450 --> 00:20:35.850
وتقول المؤمن شاكر لله. المؤمن شاكر لله شكرا كثيرا   شكرا كثيرا هذا مفعول مطلق. وقع بعد قولنا شاكر. يعني بعد فعل او وصف. بعد وصف نفس الفاعل طيب وتقول يجب على المؤمن شكر الله يجب

50
00:20:35.850 --> 00:21:05.850
فعل مضارع على المؤمن جار ومجرور اين الفاعل الذي يجب؟ يجب على المؤمن شكر الله شكر فاعل وهو مضاف مضاف اليه يجب على المؤمن شكر الله كثيرا شكرا كثيرا مفعول مطلق. وقع بعد ماذا؟ بعد شكر الله. يعني بعد

51
00:21:05.850 --> 00:21:34.450
مثله نعم وفي ذلك يقول ابن مالك الابيات السابقة بمثله او اعلنوا وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب بمثله او فعلنا ووصف النصب يقول المفعول المطلق حكمه النصف لكن ما الذي ينصبه

52
00:21:35.350 --> 00:22:02.500
يقول الذي ينصبه ثلاثة اشياء اما الفعل نحو المؤمن يشكر لله شكرا كثيرا او الوصف نحو المؤمن شاكر لله شكرا كثيرا او مثله يعني مصدر مثله نحن يجب على المؤمن فكر الله شكرا

53
00:22:03.050 --> 00:22:30.750
كثيرا وقوله في الشطر الثاني وكونه اصلا لهذين انتخب وكونه اي المصدر لهذين يعني الفعل والوصف المذكورين في الشطر الاول وكونه اصلا لهذين انتخب. انتخب يعني ان في المسألة خلافا

54
00:22:31.100 --> 00:22:58.000
ما الاصل في الاشتقاق ما الاصل الذي اشتقت منه الاسماء؟ اللغة العربية لغة اشتقاقية. يؤخذ بعضها من بعض فكتاب وكتيبة ومكتب ومكتبة كتب هذي كلها وكتب ويكتب اكتب وكتابة هذي كلها تعود كلمات مستقلة او تعود الى اصل واحد

55
00:22:58.150 --> 00:23:29.700
كلها مأخوذة من اصل واحد ما هذا الاصل الذي اخذت منه كل هذه المشتقات الاصل المنبع يسمونه الجذر اختلفوا في ذلك جمهور المصريين يقول ان المصدر المصدر  يقول ان المصدر الذي نبعت منه كل هذه المشتقات هو المصدر. ويقول ولذا سمي مصدرا

56
00:23:29.700 --> 00:23:58.750
لان كل المشتقات تصدر منه تنبع منه وهذا هو المشهور عند كثير من النحويين. وقال الكوفيون بالعكس قالوا ان الاصل الفعل الفعل الماضي نعم ضرب يؤخذ منه كل المشتقات. المصدر وغير المصدر

57
00:23:58.850 --> 00:24:28.700
وقال اخرون كلاهما اصل. فالمصدر اصل والماظي اصل كل اصل برأسه. وهذا القول ظاهر الظعف  يعني هذه كلمة مستقلة وهذه كلمة مستقلة وواضح انه موكلهم ويعودان الى شيء واحد   وقال اخرون قولا له وجاهة

58
00:24:29.750 --> 00:25:03.400
فقالوا ان المصدر اصل الافعال ومن الافعال تؤخذ الاوصاف الاصل الضرب ومن الضرب المصدر تؤخذ الافعال ضرب يضرب اضرب اما الاوصاف ضارب ومضروب ومضرب وضراب وضروب الى اخره فهذه تؤخذ من

59
00:25:03.700 --> 00:25:32.500
الافعال آآ اقوى الاقوال في هذه المسألة قول البصريين والقول الاخير وبعد فان الخلاف في هذه المسألة قليل الفائدة  وذكرناه لان ابن مالك ذكره. وواضح ان ابن مالك هنا اخذ بقول

60
00:25:32.750 --> 00:25:56.650
لقول من؟ لقول البصريين. طيب. وقولنا في التعريف من لفظه او معناه هو المصدر المنصوب بعد فعل من لفظه او معناه نريد بقولنا من لفظه او معناه ها من لفظه كالامثلة السابقة. جلست جلوسا وضربت ظربا

61
00:25:57.000 --> 00:26:25.200
وقولنا من معناه كأن تقول مثلا قمت وقوفا قال قمت قياما يجوز ويجوز قمت وقوفا العربي يتصرف في كلامه طب جلست جلوسا جائز. جلست قعودا ها جائز ما اعراب قعودا في جلست قعودا

62
00:26:25.750 --> 00:26:56.500
مفعول مطلق المفعول المطلق جاء بعد فعل من لفظه او فعل من معناه اعلن من معناه ارحت فرحا فرحت مرحا فرحت طربا سخطت سخطا سقطت قد غضبا فخذت جزعا كل ذلك جائز

63
00:26:56.850 --> 00:27:22.850
فان قال طالب بخلول كما يقول شيخنا ابو بكر الجزائري حفظه الله وامده بالصحة والعافية. بهلول يقول البغلول هو الرجل السيد المنتبه. وليس البهلول هو الغبي او المجنون. هذا معناه في اللغة

64
00:27:22.850 --> 00:27:48.850
لهذا تجد كثيرا في الاشعار مدح الكرماء بالبهاليل  طيب فان قال طالب منتبه لما سمي المفعول المطلق مفعولا مطلقا وبقية المفاعيل خصت بحرف جر مفعول به. مفعول له مفعول معه مفعول فيه

65
00:27:48.850 --> 00:28:28.000
ايه اما المفعول المطلق فسمي المفعول المطلق. نعم ما يقع عليه انت انتبه نعم ما يقع عليه مفعول به. اذا دقق العبارة ها ماذا تقول انه فعل الفاعل. نعم. مفعول المطلق هو فعل الفاعل. هو نفس الفعل

66
00:28:29.600 --> 00:28:57.800
المفعول المطلق؟ الم نقل انه المصدر الحدث فهو نفس الفعل الذي وقع جلست  جلوسا جلست جلوسا جلوس هذا اسم منصوب بعد فعل اي اسم منصوب بعد الفعل ينكشف اعرابه بمعرفة علاقته بهذا الفعل

67
00:28:59.350 --> 00:29:24.050
بمعرفة علاقته بهذا الفعل اي اسم يأتي بعد الفعل فاذا قلت مثلا اكرمت زيدا ما علاقة زيد بالفعل الذي قبله؟ ما الفعل المذكور هنا الفعل المذكور الاكرام اذا ما علاقة زيد بالاكرام

68
00:29:24.100 --> 00:29:53.450
ها وقع عليه. مفعول به. اكرمت زيدا احتراما له ما عراقة الاحترام بالاكرام فعل الاكرام من اجل الاحترام احتراءك اكرمت زيدا اليوم ما علاقة اليوم بالاكرام  دل على زمانه المفعول فيه ظرف زمان

69
00:29:53.900 --> 00:30:26.600
العلاقة علاقة الاسم المنصوب بالفعل هي التي تبين الاعراب. قد اكرمت زيدا اكراما من احترمت زيدا اكراما. السؤال الاول هل هناك علاقة بين قولنا اكراما واكرمت ان في علاقة بين الاكرام والاكرام اوليس في علاقة ها في علاقة

70
00:30:26.600 --> 00:30:57.350
ليس في علاقة في علاقة في علاقة منعوا هذه العلاقة هاه علاقة خاصة مقيدة بشيء معين ام علاقة يعني مطلق بينهما مطلق علاقة  بان الاكرام هو الاكرام بينهما علاقة مطلقة بينهما مطلق علاقة

71
00:30:57.500 --> 00:31:17.850
لان هذا مصدر الفعل. الاكرام هو نفسه الفعل وليست العلاقة بينهما علاقة مقيدة يعني معينة يعني محددة يعني مقيدة بشيء معين وقع عليه او وقع فيه او وقع من اجله

72
00:31:18.600 --> 00:31:46.300
بينهما مطلق علاقة فسمي المفعول المطلق  طيب ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى توكيد او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين سيرى رشد ذكر في هذا البيت رحمه الله تعالى اغراض المفعول المطلق اي

73
00:31:46.300 --> 00:32:06.300
فوائده اي الاشياء التي من اجلها يأتي العربي بالمفعول المطلق. لماذا يأتي العربي بالمفعول المطلق في كلامه؟ لا شك انه لفائدة لغرض. ما هذه الاغراض؟ ذكر ابن مالك لنا في هذا البيت

74
00:32:06.300 --> 00:32:38.000
انها ثلاثة ها ثلاثة اغراض او ثلاثة فوائد ثلاثة اغراض ثلاث فوائد او ثلاث اغراض  ثلاث فوائد نعم ستؤنث مع المذكر وتذكر مع المؤنث. لان العدد يخالف اذا هناك ثلاثة اغراض. الاول بيان عدد الفعل

75
00:32:40.350 --> 00:33:11.750
اذا كان المصدر مثنا او مجموعة كسرت سيرتين ودقت الساعة دقتين وضربته ضربات وسافرت اسفارا هذه مفاعيل مطلقة دلت على عدد الفعل والغرض الثاني بيان نوع الفعل. متى؟ اذا كان المصدر

76
00:33:11.850 --> 00:33:46.900
مضافا او منعوتا نحو اكلت اكلا سريعا اكلت اكل الجائع طيب والغرظ الثالث توكيد الفعل متى نقول ان الغرض من المفعول المطلق هو توكيد الفعل. انتبهوا يا اخواني هنا. ما ستحتاج الى انتباه

77
00:33:47.450 --> 00:34:07.600
مع انه مسألة شائعة في في ابواب النحو ومسائله وفي باب العلوم في كل العلوم. قد يغفل عنها الطلاب متى نقول ان الغرض من المفعول المطلق هو التوكيد يقولون اذا جاء المصدر

78
00:34:07.800 --> 00:34:33.150
غير مضاف ولا منعوت ولا مثنى ولا مجموعة. يعني يخرج عن الغرض الاول والثاني كأن تقول اه حصدت حصدا او كلمته تكليما او ضربته ضربا ونحو ذلك الم يضاف ولم ينعت ولم يثنى ولم

79
00:34:33.350 --> 00:35:14.850
يجمع طيب  والمفعول المطلق دائما لا يخرج عن معنى التأكيد  فاذا قلت اكلت اكلا سريعا  ما فائدة المفعول المطلق هنا في الحقيقة التوكيد وبيان النوع واذا قلت  سرت سيرتين التوكيد وبيان العدد

80
00:35:15.250 --> 00:35:40.400
واذا قلت صرت سيرا  فالتوكيد فقط اذا ما معنى الغرض التوكيد يعني التوكيد فقط  وليس معنى ذلك ان بيان النوع وبيان العدد لا يدل على التأكيد. لا. يدلان على بيان العدد والتأكيد

81
00:35:41.450 --> 00:36:04.300
لكن التأكيد هذا معنى مطرد ثابت للمفعول المطلق فاذا جاء معه معنى اخر ركز عليه وترك معنى التأكيد لانه معنى معروف وثابت. كل امثلة المفعول المطلق. فاذا جاء المفعول المطلق

82
00:36:05.800 --> 00:36:37.450
لغرض التأكيد فقط ليس لغرض اخر ونقول اقيل غرضه وفائدته التأكيد يعني التأكيد فقط فلننتبه لذلك يا اخوان  وفي قولنا مثلا سرت سيرتين سريعتين ما الغرض التوكيد وبيان العدد وبيان النوع

83
00:36:37.600 --> 00:37:02.950
نعم المفعول المطلق بين كل ذلك. فسيرتين سير قبل ان يجمع دل على التأكيد. وسيرتين بالتثني دل على العدد. وعندما وصف بين النار. طيب. هذه الاغراض التي ابن مالك وهناك غرض رابع لم يذكره ابن مالك

84
00:37:03.000 --> 00:37:30.150
وذكره بعض النحويين. وسنحتاج اليه. لانه سيحل مشكلة في الابيات القادمة وهي مجيء المفعول المطلق نائبا عن فعله قد يكون القصد من الاتيان بالمفعول المطلق هو ان يجعل مكان فعله ان يناب

85
00:37:30.650 --> 00:38:05.450
مناب فعله كان تقول قياما ها او صبرا صبرا على المصائب ما معنى صبر على المصائب؟ انتبهوا يا اخواني. ما معنى صبر على المصائب؟ ها يعني اصبر على المصائب  وليس المعنى اصبر صبرا على المصائب

86
00:38:07.400 --> 00:38:31.550
لان صبرا هنا قامت مقام الفعل الغرض من المصدر هنا ان العربي يقيمه مقام الفعل يعني يأتي به بدلا عن الفعل وصبرا على المصاب يعني اصبر على المصائب. فاذا اردت ان تجمع قل اصبر على المصائب صبرا حسنا

87
00:38:31.550 --> 00:38:55.100
فاذا اتيت به وحده صبرا على المصائب فغرضك غرض العرب حينئذ ان يقيمه مقام الفعل غرض ايضا من اغراض المفعول المطلق وسيأتي مزيد شرح لهذه المسألة ان شاء الله بعد قليل. طيب

88
00:38:56.300 --> 00:39:32.650
ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وقد ينوب عنهما عليه دل كجد كل الجد وافرح الجدل  وقد ينوب عنه الظمير في عنه يعود الى ماذا الى المصدر وقد ينوب عن المصدر. ينوب عن المصدر. قد ينوب عن المصدر في ماذا

89
00:39:32.650 --> 00:39:58.400
ينوب عن المصدر بالانتصاب على المفعول المطلق. يقول ابن مالك في هذا البيت  كل ما دل على المصدر كل انظر هذه قاعدة كلية كل ما دل المصدر يجوز ان ينوب عنه

90
00:39:58.500 --> 00:40:29.050
فينتصب على المفعول المطلق. يعني يعرب مباشرة مفعولا مطلقا وذكر لنا مما يدل على المفعول المطلق نوعين او شيئين كجدة كل الجد وافرح الجدل ففي قوله جد كل الجد ذكر المضاف الى المفعول المطلق او اسف

91
00:40:29.050 --> 00:40:58.350
المضاف الى المصدر ذكر المضاف الى المصدر. نعم. جد كل الجد اصل جدة جدا جدا ثم اتى بكلمة فاضافها الى المصدر فقال جد كل الجد ها جد فعل امر كل

92
00:40:58.750 --> 00:41:23.400
ما اعرابها  مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والجدي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة فان قلت كيف ينتصب كل على المفعول المطلق وليس مصدرا. ومن شروط المفعول المطلق ان يكون مصدرا

93
00:41:23.400 --> 00:41:47.300
نقول هنا انتصب على المفعول المطلق لانه دل على المصدر. كيف دل على المصدر؟ باضافته الى المصدر وكذلك كل ما يضاف الى المصدر. هذا اسلوب عربي شائع تذكر بعضها ولعلكم تذكرون ببعض الامثلة ايضا

94
00:41:47.350 --> 00:42:22.300
قل بعض قولك وايضا اكرم اباك اكراما هذا مصدر لكن اكرم اباك احسن اكرام ما اعرب احسن اكراما احسن مفعول مطلق واكرام مضاف اليه. ضربته اب الساعة ضرب مم نعام

95
00:42:24.850 --> 00:42:46.100
نحن الان نتكلم عن المضاف الى المصدر ما اظفت الصوت الى المصدر هذا شيء اخر لا اريد ان تضيف الى المصدر ها استمع احسن استماع ها ضربته اقوى صوت ما يصلح

96
00:42:47.050 --> 00:43:13.650
اين مصدر الظرف  ما قلنا ضربته كل الضرب ضربته اقوى ضرب. يقول ضربته اقوى ضرب صارت اقوى مفعول مطلق توظيفة المصدر او تقول ضربته ذلك الضرب. ها اين المفعول المطلق؟ اسم الاشارة. وهو مضاف الضرب المضاف

97
00:43:13.650 --> 00:43:30.900
اليه. امثالك الصحيحة لكن ما تدخل في هذه النقطة. وهي المضاف الى المفعول المضاف الى المصدر. طيب والامر الثاني الذي ذكره ابن مالك مما يدل على المصدر ما كان من معناه

98
00:43:31.250 --> 00:43:54.500
ما كان من معناه وهذا سبق ومثل له بقوله افرح الجدل الجدل شدة الفرح لو قال افرح فرحا انتصب المصدر بفعله لان قال افرح الجدل افرح جدلا جدلا مفعول مطلق نصوبها

99
00:43:54.500 --> 00:44:36.050
ويجوز ان تذكر ويجوز ان تعرف. ما في اشكال. افرح الجدل. اضرب ضربا او اضرب زيدا الضرب ومثلنا قبل قليل باقعد جلوسا او قم وقوفا ونحو ذلك. صرت خيرتين سيرتين لا سيرتين ما على قصيرتين بسير بشر هو نفس فعله

100
00:44:36.950 --> 00:45:08.700
ليس من معناه هذا من لفظه طيب كلمة السايق هذا لا هذا مفعول مطلق ما ما اصدره. صرت سيرا نعم    الاشياء التي تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق لا يعربها النحويون نائب مفعول مطلق كما يفعلون مع نائب

101
00:45:08.700 --> 00:45:36.500
الفاعل  وانما يعربونها مباشرة مفعول مطلق لان النيابة هنا ما وقعت عن المفعول المطلق وانما النيابة وقعت عن ماذا النيابة وقعت عن المصدر يعني جاءت كلمة اخرى فنابت عن المصدر قالت ابتعد انا سأنتصب عن المفعول المطلق

102
00:45:36.700 --> 00:45:50.750
فنابت عنه وهي انتصبت على المفعول المطلق. فهي نفسها انتصبت على انها مفعول مطلق ليست نائب عن المفعول المطلق ويتجوز بعضهم بعض المتأخرين فيقول مفعول مطلقا. اه فيقول نائب مفعول مطلق

103
00:45:51.500 --> 00:46:19.250
لكن هذا من التجاوز البعيد. لا يصل الى حد الخطأ لكنه من التجوز البعيد ومن مخالفة اعراب وعرف النحويين. نعم  احسنت نحن نحن نقص عليك احسن القصص نعم والذي ينوب عن المصدر في الانتصاب عن المفعول المطلق اشياء كثيرة

104
00:46:19.800 --> 00:46:57.500
ذكر ابن مالك كم؟ شيئين. سنذكر نحن ايضا اشياء اخرى فمنها ايضا صفة المصدر صفة المصدر ان تقول انتظرتك طويلا اصل العبارة انتظرت انتظارا طويلا يجوز ان تقول انتظارا طويلا ولك ان تختصر لان اللغة العربية لغة اختصار فتحذف المصدر وتنيب

105
00:46:57.500 --> 00:47:28.650
صفته منابه فتنصبها على المفعول المطلق وتقول انتظرتك طويلا. انتظر طعر فاعل والكاف مفعول به وطويلا مفعول مطلق. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. استمعت اليك كثيرا كثيرا مفعول مطلق اي استمعت اليك استماعا كثيرا

106
00:47:28.750 --> 00:47:52.350
ضحكت قليلا اي ضحكت ضحكا قليلا  ويجوز في الصفة هنا ان تعرب ظرفا يعني مفعولا فيه ان تعرب ظرفا وسيأتي ذلك في الكلام على باب المفعول فيه ظرف الزمان والمكان

107
00:47:52.800 --> 00:48:14.500
على تقدير انتظرتك طويلا اي انتظرتك وقتا طويلا. استمعت اليك كثيرا اي استمعت اليك زمن كثيرا او وقتا كثيرا او حينا كثيرا ونحو ذلك. اذا هذا الاسلوب هذا اسلوب شائع

108
00:48:14.650 --> 00:48:38.600
هذا الاسلوب يجوز ان تجعله من المفعول المطلق اذا قدرت المحذوف مصدرا ويجوز ان تجعله من الظرف ان قدرت المحذوف ظرفا وهذا وارد في القرآن بكثرة فقليلا ما يؤمنون هم. نصيب الاية والله اعلم

109
00:48:39.200 --> 00:49:08.700
من حيث الاصل اللغوي يعني يؤمنون ايمانا قليلا ما يؤمنون يعني يؤمنون قليلا ما قليلا ما يؤمنون يؤمنون مؤخرة قدمها يعني يؤمنون قليلا ما التقدير والله اعلم يجوز ان تقول يؤمنون ايمانا قليلا فيكون مفعولا مطلقا. وان تقدر يؤمنون وقتا قليلا

110
00:49:09.500 --> 00:49:37.600
فيكون ظرفا وهنا يأتي دور المفسر للغوص على المعنى الدقيق والاقرب والانسب للاية طيب  ومن ذلك اي من نيابة الصفة عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق قولك جلست مثل زيد

111
00:49:38.500 --> 00:49:54.650
ابتدوا لهذه الاساليب يا اخوان هذا الذي يهمنا الان هذه الاساليب كل همها ونستطيع ان نعربها ان ليس الغرض من المفعول المطلق ان تفهم مفعول مطلق انتم فهمتموه وانتهيتم من قبل

112
00:49:54.900 --> 00:50:19.050
الشرح المختصر والمتوسط ان نريد ان نقف على اساليب العرب ونفهمها ونستطيع ان نعربها جلست مثل زيد جلست فعل وفاعل مثل مفعول مطلق ما اصل هذه العبارة؟ جلست مثل زيد. يعني جلست

113
00:50:19.850 --> 00:50:44.500
جلوسا مثل جلوس زيد هذا الاصل ويمكن ان تقول ذلك جلست جلوسا مثل جلوس زيد فيعد هذا عيا منك نعم هم في اشياء جائزة من حيث الاصل لغوي لكن اطالة الكلام وانت تستطيع ان تقصره وان تختصره يعد عين عند العرب

114
00:50:44.500 --> 00:51:11.450
المحرم لغتهم قائمة على الايجاز والاختصار طيب اختصر هذه العبارة الطويلة جلست جلوسا مثل جلوس زيد. تستطع ان تختصرها قليلا فتقول جلست مثل جلوس زيد فمثل مفعول مطلق. هي الصفة صفة المفعول مطلقا محذوف لكن نابت منابه فاعربت اعرابه

115
00:51:11.700 --> 00:51:38.100
ولك ان تبالغ في الحذف ويكون ذلك ابلغ وافصح فتقول جلست مثل زيدا ولا تستطيع ان تعرب هذه هذا المثال ونحوه حتى تفهم اصله. جلست مثل زيد. نعم ذكرنا ان مما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق. صفة المصدر

116
00:51:38.450 --> 00:52:20.300
ومما ينوب ايضا عن المصدر بالانتصاب على المفعول المطلق عدده وذلك في نحو قولك ضربته خمس ضربات فضربته فعل وفاعل ومفعول كذلك صحيح اعرابي صحيح    اعرابي صحيح انتبه معي ضربته خمس ضربات ضربته فعل وفاعل ومفعول. صحيح

117
00:52:20.350 --> 00:53:14.650
صحيح اين الفاعل واين المفعول   ضربته فعل وفاعل ومفعولا وهو والمفعول ها اين الفاعل؟ الفاعل ينتهي بالباء الفعل ضرب ضرب هذيل فاعل ثاني متكلم وهي انا الفاعل تعي ضربت انا لماذا تقدر انا وضميري موجود؟ ما تقدر الا اذا كان الضمير مستترا

118
00:53:14.650 --> 00:53:35.450
واذا كان بارزا فهو الفاعل. ضربت فاعل. وانهى ضربته انهاء. هو المفعول به ضربته خمس ضربات خمسة مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وضربات مضاف اليه مجرور تجره الكسرة

119
00:53:35.800 --> 00:54:14.450
نعم فضربته خمس ولا خمسة؟ ضربته خمسة او خمسة ضربا ضربة مؤنث تذكر ايه لأ ضربته خمس ضربات ورن الجرس ثلاث رنات ودقت الساعة عشر دقات ومن ذلك ايظا قولك ها من هذا قولك ذهبت اليه مرة

120
00:54:14.600 --> 00:54:37.050
او ذهبت اليه مرتين او ذهبت اليه مرات او ذهبت اليه مرارا او ذهبت اليه ذات مرة انظر اساليب العرب ما اكثرها واوسعها. ها ما اعراب ذهبت اليه مرة او مرتين او مرارا او مرات او ذات مرة

121
00:54:37.050 --> 00:55:08.550
مرة تانية ذهبت فعل وفاعل اليه جار ومجرور مرة مفعول مطلق مرتين مفعول مطلق. وكذلك في البواقي. الا تقدير ها ذهبت اليه مرة اي ذهبت اليه ذهبة اسم المرة اسم مرة فعلة

122
00:55:08.550 --> 00:55:39.600
واسم الهيئة فعلا ما معنى ذهبت اليه مرة؟ يعني ذهبت اليه ذهبة وذهبت اليه مرتين يعني ذهبت اليه ذهبتين وهكذا والاظهر في مرة ومرتين والبواقي ان تعرض ظرف زمان. الاظهر في مرة في نحو هذا الاسلوب ان

123
00:55:39.600 --> 00:56:04.800
تعرب ظرف زمان  ذهبت اليه مرة ذهبت فعل وفاعل اليه جر ومجر مرة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه به الفتحة وكذلك ذهبت اليه ذات مرة. فذات ظرف زمنها مضاف مرة

124
00:56:04.800 --> 00:56:43.100
اليه والمرة من قولهم مر الزمان يمر مرا ومرة  هذا الفعل راح يعيظ اسم مرة مر الزمان يمر مرة او مرتين وسيأتي كلام عليها ايضا في باب المفعول فيه طيب ومما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ايضا نوعه. نوعه نوع

125
00:56:43.100 --> 00:57:08.500
المصدر المصدر قد يكون له انواع مثل ضربت ضربا. هذا المفعول المطلق واضح. الضرب له انواع لو قد ضربته ركنا ما اعظم ما اعراب ركلا مفعول مطلق فيقول ركلا نابت عن ضربا بالانتصاب على المفعول المطلق

126
00:57:08.750 --> 00:57:49.500
ضربته اه صفعا كذلك  جئت ركضا قل جئت مجيئا مطلق لكن جئت ركضا او جئت مشيا او جئت آآ سعيا كل ذلك من انواع المجيء مشيت مشيا لكن مشيت هرولة نعم هذا نوع هرولة من انواع المشي جلست جلوسا

127
00:57:49.500 --> 00:58:13.350
الجلوس له انواع وتقول جلست القرفصاء تعرفون القرفصاء؟ ها تمثيلها اسهل من وصفها. قرفصاء وهي ان تجلس مجتمعا وتضم نعم كما يفعل الاخ مجتمعا وتضم يعني آآ قدميك بيديك اما بيديك

128
00:58:13.350 --> 00:58:37.150
واما ان يعني قماش ويقال محتبيا الاحتباء القرفصاء وهي جلسة كان يجلسها النبي عليه الصلاة والسلام وهي جلسة مشهورة عند العرب تجيسها ولا تستعيبها وهي الجسم التي كان الجسر سماحة الشيخ ابن باز في اكثر دروسه طيب وقتلته

129
00:58:37.150 --> 00:59:07.300
لكن القتل انواع نعوذ بالله منه. ما اشد انواع القتل  نعم مباركي نعم هو القتل صبرا يعني ان يحبس حتى يموت من الجوع والعطش يقال قاتلته صبرا  طيب  هذا اسلوب شائع واظح ان يأتي نوع المصدر

130
00:59:08.200 --> 00:59:32.750
يقع موقعه كهذه الامثلة التي قلناها الان وهي كثيرة وواضحة هذا الاسلوب في اللغة العربية وقع فيه خلاف بين النحويين في اعرابه على ثلاثة اقوال. في اقوال متقاربة ومتداخلة. وذكرها هنا يبين لنا العلاقة بين هذه

131
00:59:32.750 --> 01:00:02.150
ابواب القول الاول انه مفعول مطلق وناصبه الذي نصبه هو الفعل الذي قبله لانه من معنى فعله وهذا الذي قررناه في هذا الباب الان. قتلته صبرا صبرا مفعول مطلق. طيب ما الذي نصبه؟ الذي نصبه الفعل

132
01:00:02.150 --> 01:00:36.450
فلا لانه من معناه  طيب وقال اخرون هو مفعول مطلق. مفعول مطلق وناصبه مقدر من لفظه من لفظه والتقطير فيه جئت ركظا جئت اركض ركظا او جئت راكضا ركضا ثم حذفنا هذا العامل

133
01:00:36.850 --> 01:01:07.150
لدلالة لدلالة المفعول المطلق عليه وقال اخرون هو حال مقدرة حال خرجنا من باب المفعول المطلق الى باب الحال ولكنها حال مقدرة مؤولة يأولونها باسم مشتاق تقدير جئته ركضا اي جئت راكضا

134
01:01:08.400 --> 01:01:35.950
ومشيت هرولة مشيت مهرولا وقتلته صبرا قتلته مصبورا. هذه الثلاث اقوال مشهورة في هذا الاسلوب وكلها تعود الى معنى متقارب. الى معنى متقارب طيب ومما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ايضا

135
01:01:36.250 --> 01:02:10.000
الته  ومن الامثلة على ذلك ضربته سوطا وسيضم مفعول مطلق لانه من الات الضرب ومما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق مصدر فعل اخر  تأتي بمصدر لفعل اخر. هذا الفعل الاخر

136
01:02:10.350 --> 01:02:49.950
يشبه  تعلى المصدر المنتصب على المفعول المطلق  فاذا قلت اغتسلت اغتسالا. فاغتسالا مصدر اغتسل هذا مفعول مطلق. طيب واذا قلت غسلت الاناء غسلا فغسلا مصدر غسل طيب ويجوز ان تقول اغتسلت غسلا

137
01:02:50.400 --> 01:03:13.550
انظر ماذا فعلت؟ وماذا فعل العربي؟ اغتسلت غسلا فغسلا نصبه على انه مفعول مطلق. ما الذي الذي نصبه نصبه اغتسل طب هل غسل المصدر اغتسل؟ لا مصدر فعل اخر وهو غسل وغسل يشبه اغتسل

138
01:03:13.700 --> 01:03:47.800
وكذلك قولك كسرته تكسيرا كسرت الباب تكسيرا يمكن ان تقول كسرت الباب كسرا وتقول كسرت الباب تكسيرا ثم تقول كسرت الباب تفسيرا هذا جائز وتقول توضأت  وضوءا وضوءا هل وضوءا مصدر توضأ؟ لا. تقول

139
01:03:47.800 --> 01:04:17.800
توضأ ها لكن توضأت وضوءا وضوءا مصدر وضوءا نعم. تواضع يشبه توضأ في الحروف. هذه اشهر واهم الاشياء التي عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق والذي يهمنا يا اخوان هو معرفة هذه الاساليب وانها داخلة في باب المفعول المطلق

140
01:04:17.800 --> 01:04:42.650
دعونا نقف عند بعض الشواهد في هذا الباب. طيب نبدأ عند الاخ الكريم استخرجي المفعول المطلق. وكلم الله موسى تكليما. تكليما. طيب. صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما هذا منصوب بماذا

141
01:04:45.050 --> 01:05:19.350
ما الفعل الذي نصبه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  ساعده ارفع صوتك صلي صلوا صلوا سلموا صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما نصبها صلوا او سلموا سلموا فان سألت

142
01:05:19.600 --> 01:05:42.650
لم قال سلموا تسليما ولم يقل صلوا تسلية او صلوا صلاة يعني اتى اكد اكد سلموا تسليما ولم يؤكد صلوا. فنقول ابحث ذلك في كتب التفسير لتعريف السر لكن انتبه لذلك عندما تقرأ صلوا عليه وسلموا

143
01:05:43.100 --> 01:06:06.600
تسليما لما اكد الفعل الثاني ولم يؤكد الاول؟ هذا اكيد فيه سر. ابحث عنه وجاهدهم به جهادا كبيرا وقفنا عندك يلاه اين المفعول المطلق؟ وجاهدهم به جهادا كبيرا كبيرا جاهدهم جهادا

144
01:06:08.500 --> 01:06:49.050
جهادا ما الذي نصبه   جاهدهم احسنت هل جهادا مصدر جاهدهم ما مصدر جاهدهم؟ جاهد يجاهد ها جاهد يجاهد  مجاهدة وجهادا نعم اه على لها المفاعلة والفعال. اذا هنا نعم نصب مصدره

145
01:06:49.100 --> 01:07:16.450
طيب كلا لو تعلمون علم اليقين كلا لو تعلمون علم اليقين. اين المفعول المطلق؟ ونصبه تعلمون فدكتا دكة واحدة ها؟ ما فائدته؟ ما غرظه  ارفع صوتك بين العدد المعرب دكة واحدة

146
01:07:18.500 --> 01:07:49.600
دكة مفعول مطلق واحدة صفة نعت طيب دكة نعود ما فائدته ما غرظه التوكيد هذا كل كل المفعول المطلق والعدد. طب واحدة ما فائدته؟ ما فائدة ها؟ توكيد العذاب. نعم. توكيد بعد توكيد. توكيد معنى العربي. يعني

147
01:07:49.600 --> 01:08:11.550
يقول في الكلام المعتاد فدكتا دكة. فنفهم ان هذه الدكة واحدة واذا قلت دكة واحدة فهذا دلالة على تأكيد بعد تأكيد فان جهنم جزاؤهم فان جهنم جزاؤكم. جزاء موفورا ها

148
01:08:11.650 --> 01:08:56.650
اين المفعول المطلق؟ جزاء وناصبه امله    ها جزاؤكم ما نوع هذا العامل؟ فعل ام وصف ام مصدر جزاء جزاء جزاء هذا فعل او مصدر؟ مصدر مصدر وقد عمل هنا عمل فعله فان جهنم جزاؤكم جزاء يعني فان جهنم تجزونها جزاء. طيب

149
01:08:56.650 --> 01:09:32.650
ان تميلوا ميلا عظيما. اين المفعول المطلق؟ معرب عظيما  لانها اعراب عظيما   ها صفة ما اعرب الواو في ان تميلوا هادي واول جماعة فاعل فاعل احسنت نعم طيب قال تعالى ولا تبسطها كل البسط

150
01:09:32.900 --> 01:10:09.150
معرب البسطة احسنت ولو تقول علينا بعض الاقاويل اين المفعول المطلق؟ ولو تقول علينا بعضا الاقاويل  اولا فعل اول ماذا  بعض بعض والاقاويل مضاف اليه. طيب فاجلدوهم ثمانين جلدة اين المفعول المطلق

151
01:10:09.250 --> 01:10:37.600
فاجلدوهم ثمانين جلسة  صدقك بلا بدون ان تحلف. نعم. فاجلدوهم ثمانين جلدة. اين المفعول المطلق ثمانين ثمانين هذا مصدر او عدد. كيف كيف انتصب على المفعول المطلق والمفعول المطلق؟ يشترط ان يكون مصدرا

152
01:10:37.600 --> 01:11:11.000
ها لانه دل على المصدر. اين المصدر  ها تجلدوهم ثمانين جلدة جلدة ما اعراب جلدة  فاجلدوهم ثمانين جلدة ها تميس. تمييز. طيب. والله انبسط من الارض نباتا ها نباتا ما الذي نصبه؟ انبتكم هل نباتا مصدر

153
01:11:11.000 --> 01:11:45.800
لا مصدر ماذا؟ نبت نبت ينبت نباتا ما مصدر انبت ينبت انباتا. نعم. هذا شرحناه قبل قليل. طيب واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا  ما الذي نصبه طيب وكلا منها رغدا حيث شئتما. جمعني الله واياكم في جنات النعيم. نعم

154
01:11:46.300 --> 01:12:12.600
رغدا احسنت مفضول مطلق كيف ما اصل الاية لغويا لكي يكون هذا مفعولا مطلقا احسنت تقدير وكلا منها اكلا رغدا. ثم حذفنا المصدر والذبنا الصفة منابهم. نعم. طيب. نعم. اول حاجة. قد تعرض حالا

155
01:12:12.800 --> 01:12:51.750
على التأويل راغبين فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا مباركين. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ما يعرب قليلا على معنى وهل يجوز في اعراض الاخر  يا رهوب  ها يا شباب هل يجوز فيه اعراض اخر؟ شرحناها يجوز ان يكون طرفا على معنى فليضحكوا وقتا قليلا

156
01:12:51.750 --> 01:13:19.600
ثماني دعوتهم جهارا ها من يشارك معنا ثماني دعوتهم جهارا اين المفعول المطلق؟ ها جهارا ما الذي نصبه ما العلاقة بين دعوتهم وجهارا ان جهارا من انواع الدعوة. نعم من انواع المصداق وكذلك قوله عز وجل حتى نرى الله جهرا

157
01:13:19.600 --> 01:13:51.800
سهرة مفعول مطلق لان الجهرة من انواع الرؤية يعني حتى نرى الله رؤية جهرتين طيب وقال عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. اين المفعول المطلق تفضل ايا احسنت ما الذي نصبه؟ اي منقلب

158
01:13:51.800 --> 01:14:17.550
ابن ينقلبون ينقلبون ينقلبون فعل مضارع واي مفعول مطلق منصوب ومنقلب اي منقلب  مضاف اليه طيب اي منقلب ينقلبون هل يجوز ان تقول في الكلام وسيعلم الذين ظلموا ينقلبون اي منقلب

159
01:14:20.700 --> 01:14:48.850
نعم اي هنا لها الصدارة بجملتها لم اعلم بل تعلم ولكن الجواب غاب عنك ها يا اخوان لانه استفهام الا تعلم انه استفهام؟ هل تعلم لكن الجواب غاب عنك. لانه استفهام استفهام له صدر صدر جملته. بقي الكلام على

160
01:14:48.850 --> 01:15:18.450
بقية الابيات ان شاء الله في الدرس القادم كان عنده سؤال فليسأل يا اخوان تفضلوا   نعم   ذكره في العنوان المفعول المطلق هذه العناوين من الالفية  نعم العدوي من الالفية. نعم

161
01:15:18.950 --> 01:15:33.900
مفعول مطلق آآ هو مصطلح ليس ليس مشروع عند المتقدمين. لا يكاد يستعمل المتقدمون وانما يسمونه المصدر. يقول منصوب على المصدر. لكن شهر بعد ذلك عند المتأخرين له مفعول مطلق. نعم

162
01:15:33.950 --> 01:16:02.600
شكرا لله هذا سياسي طبعا في الابيات الاخيرة وهو حذف حذف حذف العامل. شكرا للرفع المطلق اني اشكره شكرا كيف  سيتم يعني تفصيله في الدرس القادم انه سيحتاج الى تفصيل. هل ستعده من المؤكد فله حكم. ام ستعده مما حل مما

163
01:16:02.600 --> 01:16:22.600
مقام فعله فله حكم. وكذلك عجبا لك يعني اعجب كذلك حمدا لله لا كفرا. يعني احمد لله حمدا كذلك مثلا رويدا يعني آآ مفعول مطلق او مثلا احب ذلك دائما ان يدوم دائما المفعول المطلوب كثير جدا في الكلام

164
01:16:22.600 --> 01:16:50.200
نعم      هذا من هذا مما ينوب مما ينوب عن ماذا؟ عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق فهو مفعول مطلق  ولا تدخل في معناه نعم قلنا بعد فعل من لفظه او معناه

165
01:16:51.150 --> 01:17:22.250
من لفظه او معناه نعم قولهم اهلا وسهلا اه لا يقدرونها على المفعول المطلق. وانما يقدرونها على المفعول به لانهم التقدير اتيت اهلا ووطئت سهلا اتيت اهلا يعني جئت الى اهلك اتيت اهلا مفعول به وطئت سهلا يعني وطئتها مقدرا على انه مفعول به

166
01:17:22.250 --> 01:17:54.700
نعم نعم؟ حللت اهلا نحن يقدرونها اتيت ووضئت سهلا. نعم. نعم. اهلا اهلا. الاهل. اهل الانسان اهلا يعني جئت الى اهلك او جئت الى اناس مثل اهلك اتيت اهلا ها

167
01:17:56.150 --> 01:18:09.950
يعني نحن مثل اهلك وهذه الارض سهلة لك يعني تفعل ما تشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين