قال رحمه الله اشار الى الى هذا الثالث بقوله وقتل الادلة الفروع وقد تلا اي تبعا الفروع الذي والتي اذا الاعراب تلا فعل ما بمعنى تبعه الذي شنو اعراب هذا؟ مفعول به مقدم الذي
المومن شنو المقصود بها بالوصول؟ كل مؤمن ثم قال او باضافة الى ما قوله باضافة معطوف على قوله بي ان. معطوف على بيئا. التقدير وما قد وجد معرفا بان وما قد وجد معرفا
وما شرقا ووصلا وسؤالا افهمه. الرابع من صيغ العموم اين؟ والخامس حيثما  الى من الرابع اين اين الثقيل من صيغ العموم؟ اين شنو معناها؟ اين ضعف مكان؟ وقد تكون اسم استفهام. اذا اين
اكرم الذي اكرم الذي يأكل السريد مثلا شي جملة هابطة الشاهد ان الصلة ما مفهوماش عندك انت ما عارفاش ليس هدى فأين العموم؟ اين فهم الخطاب اصلا؟ واضح؟ اكرم الذي حفظ مسند عبد
عن الحد ولكن لو ان احدا زنا واقيم عليه الحد وجلد فهل يقام عليه الحد مرة اخرى؟ نعاودو نقيمو عليه الحد مرة ثانية. لأن اللفظ عام. وكيقولينا الزانية تجلد وهذا زاني. جلدناه نعاودو نجلدوه مرة ثانية ونعاودو
كيفما كان الا انه يلزم منه العموم في الصفات سواء كان طويلا او قصيرا ابيض او ام اسود عربيا ام عجميا هذا في الصفات ويلزم منه العموم في الزمان سرق اليوم او غدا او في الشهر الآتي او الى ان تقوم الساعة
اطلاقا  منها صيغة البهامة يلزم غير ذلك تقدم في الدرس الماضي العموم وفي الافراد يلزم منه العموم في الاحوال في الزمان والمكان. هذه اخر قاعدة ذكرناها. فمذهب السلكين والايمان السمعاني رحمه الله ان العموم في الافراد يلزم منه العموم في الصفات
وفي الأزمنة والأمكنة اذن فعموم الأفراد يدل بالإلتزام عبارة يلزم نقصد منها انه يدل على العموم في هذه الثلاثة دلالة الالتزام. ومثلنا بذلك فيما مضى وامثلة ذلك كثيرة كل عام
فيه ما ذكرناه الان لاننا نقول عموم الافراد يلزم منه العموم في الاحوال والزمن والمكان. من امثلة ذلك قول الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتم. المشركين هذا لفظ عام. لانه جمع معرف بالف
سيأتي ما عليه ان شاء الله من صيغ العموم الجمع مع الرفيع وما معرفا بان قد وجد اذا فيفيد عمومه للأفراد هذا مدلول عليه بالمطابقة واضح. فاقتلوا المشركين اي كل فرد من افراد المشركين الا ما اخرجه المخصص
اذن عمومه في الافراد هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه الشاهد عندنا هنا الآن هاد عموم الأفراد يلزم منه العموم في الأحوال والأزمنة والأمكنة فاقتلوا المشركين على اي صفة كانوا واضح؟ الصفات سواء كانت ترضية او غير ترضية فاقتلوا المشركين على اي صفة كانوا من الطول او
القيساري او البياض بياض الوجه او السواد او او الى اخره من الصفات وهو عام في الازمنة في اي زمان فاقتلوا المشركين هاد العموم يلزم منه اش؟ العموم في في الزمان في اي زمن اليوم او غدا
او بعد غد او بعد بعد غد او الشهر الآتي وهكذا عن في الأزمنة وعام في في الأمكنة  في هذا المكان او في المكان الاخر او في الشرق او الغرب وهكذا
كذلكم مثلا قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكما. السارق هذا لفظ من الفاظ العموم مفرد معرف بالف والمفرد المعرف بال. من صيغ الأمور. اذن السارق واضح عمومه في الأفراد اي كل سارق
ويشمل العموم في المكان سواء كان في الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب واش واضح الكلام؟ واضح هاد المسألة اذن العموم في الافراد قد يدل بالالتزام على العموم في الاحوال وفي الزمان والمكان. هذا هو المختار والذي عليه كما قلت السبكيان
والسمعاني وغيرهم من اهل العلم. الامام القرفي رحمه الله هنا في هذه المسألة. اشار اشارة لطيفة ونبه على مسألة دقيقة جدا وهي انه قال في هذه المسألة خلاف ما قررته الان. قال عموم العام في الافراد
لا يلزم منه العموم في الأحوال في الأشياء الثلاثة. وانما هو مطلق في الثلاثة العام في الافراد مطلق في الزمان والمكان والاحوال. والفرق عموما بين العام والمطلق مما هو معلوم
فالمطلق عمومه كما ذكرنا في تعريف العام عمومه بدني ولذلك ملي كنا كنعرفو العام قلنا في تعريف العام دفعة واحدة هداك القايد لي هو دفعة واحدة قلنا خرج به المطلق خرج به المطلق
فان العام يستغرق جميع المعاني التي يصلح للدالة عليها في ان واحد. بخلاف مطلق. فانه يصلح لما يدل عليه على سبيل البدل فهيم ولذلك المطلق يكفي في العمل به العمل به مرة واحدة. اذا قلت لك متى هذا المثال المطلق؟ اكرم طالبا
اذا اكرمت واحدا من الطلبة كفى هذا في العمل بالامر كفى في امتثال الامر. نعم. ولكن اذا قلت لك اكرم الطالبة الطالبة هذا المعرف بال وليست للعهد ما كنقصدش الطالب المعهود لا لا ال ليست عهدية سيأتي معنا اذا
تحقق الخصوص قد يوفي. ليست للعد ليست لي العهد وقول لي بغيتي استغراقية جنسية للشهيد ان ان ليس في العهد. هل يحصل امتثال الأمر بإكرام طالب واحد؟ لا اذ المقصود العموم او الى بغيتي ما هو اوضح اكرمي الطلاب الجمع المعرف مفهوم الكلام اذا وضح الفرق بينهما فالمطلق يكفي في
العمل به ان يعمل به مرة واحدة. والعام يجب العمل به دائما لانه اش؟ لان عمومه شذولي بدنيا مفهوم الكلام نرجعو الآن الى دركنا هاد الحرق نرجعو لكلام القرافي ماذا قال القرافي في نفس المبحث؟ قال العام في الأفراد
مطلق في الزمان والمكان والصفات. كيف مطلق؟ اي انه يكفي فيه هذا لازم قوله هو مقالش هادشي ولكن الزموه بهذا الذي ذكرت اي انه يكفي فيه العمل مرة واحدة اذن فعلى هذا تبيول واحد المسألة يظهر فيها الفرق بين القولين. فعلى هذا ما خص به العام ياك حنا قلنا الآن عام في الأحوال
والأزمنة والأمكنة مثلت ليكم بقول الله تعالى فاقتلوا المشركين. شرعنا الحنيف خصص من هذا العموم الكافر الذنية والكافرة هذا لي كنسميوه حنا تخصيص لاحظ هذا الذي نسميه نحن تخصيصا اش كيسميه القرافي؟ كيقول لك بيان للمطلق لأنه هو
اصلا كيقولك العام في الأفراد خاص من جهة الزمان والمكان والحال وهاد المعاهد الذمي هادي صفات هادي صفات اذا اخرجنا بعض الأحوال فعلى مذهب الجمهور اش كيتسمى هذا؟ تخصيص هذا مخصص للعموم في الأحوال هو اش كيقولك القرافي كيقول
هذا بيان للمطلق هذا بين لنا شنو المقصود والمطلق والا فهو مطلق اي يكفي في العمل به مرة ولكن هاد مفهوم اش قال القرضي دابا الان هاد الكلام الذي قاله القرار فيريد عليه اشكال وهو
انه اذا كان العام مطلقا فيما ذكر فاذا عمل به مرة في زمن ما تقدم فلا يعمل به بعد لانه حصل المقصود اذن قول الله فاقتلوا المشركين اذا قتل المسلمون واحدا من المشركين فيما تقدم قد حصل المقصود لان المطلق يكفي
اذن هذا اشكال ورد عليه لاحظ هو استدل قال لك قول الله تعالى فاقتلوا المشركين لا يشمل الذمي ولا يشمل المعاهدة اذن ليس عاما في الأحوال ولا يشمل قول الله حينئذ ملي قال فاقتلوا المشركين لا يشمل المشركين في الهند
اذا فليس عاما في المكان ولا يشمل المشرك في زمننا هذا. فليس عاما في الزمن هكذا اورد. رحمه الله اذا هذا الاشكال هو الذي اورده هو. رد عليه بماذا؟ بان هذه الاشياء مخصصة من العامي. اذا فهو عام مخصوص
دل على انه لا يقتل من لم تقم عليه حجة او لا يقتل المعاهد او لا يقتل الذمي دلت على ذلك نصوص اخرى فتلكم الاشياء مخصصة من من العام ثم اوردنا على الخرافي اشكالا وهو
المضافة الى كل وجميع يكونون العموم فيه فإذا قلت كل طالب فين كاين العموم؟ في الطلبة كل انسان اكرم كل انسان فين كاين العموم؟ في لفظة انسان فهم؟ اذن اللفظ الاول من صيغ
انه يلزم من هذا اش؟ انه يكفي فيه العمل مرة واحدة. وهذا اللازم باطل. لاننا نعلم ان الزاني في كل في زمن من الازمن يجب ان يجلد. متى زال الانسان في الزمن السابق او في زمننا وفي اي مكان. فانه يقام عليه الحد
كذلك يقام على الحد في اي زمان واي مكان وعلى اي صفة كان ولا لا؟ نعم. اذا فلازموا كلام القرف الا يقام الحد على الزميل لانه قد اقيل عليه في الزمن السابق والسارق قد اقيم عليه في الزمن السابق
اجاب الامام ابن دقيق العيد رحمه الله عن القرفي القرفي توفي رحمه الله مات عاد الناس اوردوا الاشكالات عليه فاجاب عنه ابن دقيق او قل ان شئت تأول كلامه قيد كلامه شيئا بل الإمام بن دقيق عيد هو
كأنه توسط قل ان شئت بين القرافي وبين من قاله ولي العموم في الاشياء الثلاثة او رد قول القرافين وبين المقصود منه الى مسألة معينة سأذكرها بعد. اذا ما سيأتي للإمام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله و
هذا الكلام ذكره في احكام الاحكام في شرح عمدة الاحكام في شرح حديث ابي ايوب الانصاري من الاحاديث الاولى ما في عمدة الاحكام في شرح ابي ايوب الانصاري ولكن شرقوا وغربوا هناك ذكر هذه المسألة واطال الكلام عليها
وتأول للامام القرافي او قل خرج قوله على ما سيأتي. ماذا قال ابن دقيق العيد كانه توسط؟ قال العام في الافراد مطلق في الاشياء الثلاثة ولكن بشرط اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم
اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم. اما اذا نافى الاطلاق صيغة العموم فهو عام في المتعلقات الاشياء الثلاثة المتعلقات هياش؟ الازمنة والبقاع والصفات هادي هي المتعلقة اذا اذا كان الاطلاق
تنافي صيغة العموم فهو عام. واذا لم يكن ينافيه فهو مطلق في الاشياء الثلاثة. مثال قول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة لاحظ لا شك انه من جهة الزواج من جهة الافراد عام. الزانية والزانية لا يخالف القرافي. في ان كل من زنا يستحق ان
مرة ثالثة ونعاودو نجددو الرابعة ام يجلد مرة واحدة هذا هو الإطلاق لي كيقصد الإمام القرافي يجلد مرة واحدة بإعتبار الزنا الأول فإن زنا مرة اخرى يقام عليه الحد مرة اخرى ولا يجلد مرات متعددة قبل الحد ويعاود يتقام عليه الحد لأن اللفظ عام وهو متصل
بالزنا اذن مادام قد اتصف بالزنا يقام عليه احد المرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة اقلا اذن فيكفي يكفي العمل به مرة واحدة فيه. بالنظر الى الزنا الاول. فان كرر يزنى يجلد
مرة واحدة ويكفي في العمل بذلك اش؟ مرة واحدة فهذا هو الاطلاق الذي قصد القضاء. اذا هاد الاطلاق بهاد الاعتبار ينافي في العموم لا ينافي صيغة العموم ويشمل كل زان في الدنيا في اي زمان الى اخره
فهذا الاطلاق لا ينافي صيغة العموم. اما اذا كان الاطلاق ينافي صيغة العموم فلا. مثال ذلك مثلا اذا قلت من اجتهد من الطلاب فأكرمه قلت لك من اجتهد من الطلاب فأكره فاجتهد بعض الطلبة في اول النهار
واكرمتهم هل معنى ذلك ان من اجتهد في اخر النهار لا تكرمه لا ليس معنى ذلك هذا فهم اذا قلت من اجتهد فاكرموا اذا من اكرمته فلا تعيد مرة اخرى صافي كرمتيه ولكن ذلك اش
ليس معناه اخراج من اجتهد في اخر النهار. اذا الا جيت انا واخرجت من اجتهد في اخر النهار بدعوى اش؟ قلت لك هذا مطلق. وقد حصل الاكرام في اول النهار انت قلت لي من اجتهد فاكرمه فهو مطلق في الزمان على مذهب القرى في لول اللي قلنا اذا هو مطلق في
الزمن والاكرام قد حصل مني اول النهار اذا اللي اجتهد في اخر النهار لن اكرمه لان الاكرام صافي حصل وقع يكفي في العمل به مرة واحدة لم يجوز ذلك لماذا؟ علاش؟ لأن هذا ينافي صيغة العموم صيغة العموم من اجتهد
وهذا داخل فيمن اجتهد الاجتهاد في اخر النهار داخل في من اجتهد اذا فيستحق الاكرام فايلا حرمت من اجتهد في اخر النهار فقط خالفت صيغة العموم لي هي من اجتهد الذي اجتهد وسيأتي الكلام على ذلك فهم اذا هذا هو الذي رد اليه
اي الدين قول الامام القرابي رحمه الله قال الناظم اطلاقه اي العام في الافراد اطلاقا الضمير في قوله اطلاقه. نعم. اي اطلاق العام في الافراد هاديك ماشي تفسير للفية غي للضمير مازال حنا غي بالضمير اطلاق العام في الأفراد في تلك الشيء في تلك اي
في تلك الثلاثة التي هي البقاع والازمنة والصفات في تلك اي الاشياء الثلاثة. اطلاق العام في الافراد في تلك وين؟ لانه عام في الافراد بلا اشكال اطلاق العام في الافراد في تلك اي الاحوال والازمنة والبقاع اش معنى اطلاقه في تلك؟ اي كونه
مطلقا كون العام مطلقا في تلك الاشياء الثلاثة. مالو ا سيدي؟ قال لك للامام القرافي اطلاقه في تلك كائن وحاصل للامام القرفي خبر المبتدأ اطلاقه مبتدأ اولي الخراطيم والخبر اطلاقه في تلك كائن للامام
رحمه الله وكذلك الامدي والاصبهاني في شرح المحصول للامام الرازي. بماذا استدلوا القرافي والآمدي والأصبعي ومن تبعهم من اهل العلم لي قالوا هو مطلق في الثلاثة لماذا استدلوا؟ قالوا لانتفاء صيغة العموم قال لك ماكايناش صيغة العموم
فهم قالك صيغة العموم لي كاينة كدل على العموم في الأفراد ولكن العموم في الزمان والعموم في المكان والعموم في الصفات مكاينش شي صيغة كدل عليه اقتلوا المشركين هاد الصيغة ديال المشركين كتدل على العموم فاش؟ في الأفراد هل دخلت علاش؟ على مشركين ومشركين جمع مشرك هو
والزمن هو المكان لا هو الفرض اذن فالعموم كاين فالأفراد ولذلك لم يختلفوا فيه ولكن قالك العموم فالزمان والأحوال والصفات  لا صيغة تدل اذا فليس عاما فيها. فهمت؟ الجمهور الاخرون ماذا قالوا
قالوا يلزم العموم في الافراد يلزم منه العموم في الاحوال والزمن والمكان يلزم ماشي مدلول عليه بالمطابقة بدلالة الالتزام وعمم التقي هذا جواب من التقي رحمه الله عما اوردوه عن الامام القرفي. قال وعمم اي قال بعموم
القاضي في المتعلقات ولكن بالقيد اذا ينافي. وعمم التقي بالسكون اي التقي والمقصود به تقي الدين. ابن دقيق العيد التقي اي تقي الدين ابن دقيق العيد. وعمم التقي اي ابن دقيق العيد. متى عمم
اجتهدوا هل صلة الذين يجتهد؟ صلة الموصول معهودة بيني وبينه. تبادر للدهن ديالك شخص معين؟ ابدا. هادي هي اللي كدل على الهموم. فهم اذن يشترط اش؟ الا تكون الصلة معهودة والا فلا عموما واضح ثم قال اين وحيثما
اشمعنى عمامة اي عمم العموم في المتعلقات الثلاث ما قالش بالاطلاق كيفما قال القرابي قال بالعموم ولكن بقيت اذا ينافي المفهوم ديالو مفهوم الشرط اذا لم ينافي فهو للاطلاق كما قال القرافي. اما اذا نافى فهو للعموم كما قال وعمم. اذا وعمم
اش معنى عمنا؟ اي قال بعموم العام في الثلاثة. ولكن بشرط اذا ينافي التقدير اذا ينافي الاطلاق صيغة العموم كيفما قلنا اذا ينافي شنو الذي ينافي؟ الاطلاق صيغة العموم او بدل نتا المضارع بالماضي قول اذا نافى الاطلاق صيغة العموم
لاحظوا الى بغيتو يتاضح المعنى اكثر قدموا الشرط واخروا الجواب. بالعكس نقولوا وقال تقي الدين اذا نافى الاطلاق العموم زيد فهو للعموم في الاحوال الثلاثة غي قدام الشرط لان اذا اداة شرط
فين جواب الشرط؟ اين هو اعرابا؟ دابا حنا بغينا نعرفو هاد البيت. اين جواب الشرط؟ كنقولو محذوف دل عليه سابق الكلام. التقدير اذا هنا في الاطلاق صيغة العموم فعلم التقي. سهل الكلام؟ هداك المتقدم اخره في التقديم. اذا ينافي الاطلاق
وصيغة العموم فقد عمم تقي الدين ابن دقيق العيد اش؟ في الاشياء الثلاثة. مفهوم الشرط الشرط عنده مفهوم مخالفة تقدم مفهوم مخالفة اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم فقد اطلق كما قال القرفيون
اذا هذا حاصل ما في هذا البيت. اذا الخلاصة ذكر في هذا البيت رحمه الله ان مذهب القرافي هو ان تناول العام في الافراد مطلق في الاحوال والازمنة والامكنة. واجاب ابن دقيق
رحمه الله عما ولد على القرفي رحمه الله. ثم قال صيغه كل او الجميع. هذا شروع منه رحم الله في الكلام علاش؟ هذا من اسهل المباحث في باب العام هو هذا. من اسهل المباحث في باب العام هذا المبحث الفاظ العموم. ولكن
لمن درس شيئا ولو يسيرا من اللحوم. ليدرس شوية النحو ونقولو الشرط الموصول بمفهوم هاد الاشياء استفهام. واضحة هاد الالفاظ. اما من لم يتصور شيئا من النحو شي شوية يكون دقيقة عليه شي شوية
امس كنا تحدثنا امس في شرح كتاب اخر عن صيغ العموم. في شرح القواعد الفقهية ووصلنا الى صيغ العموم نفسه فصعب تفسير الشرط والموصول بقينا فبيت واحد وان يضاف جمع ومفرد يعم والشرط والموصول دا لهم حتى. من افاضي العموم اسماء الشرط
ايوا الفرق بين اسماء الشرط وحروف الشرط والشرط واش المقصود به الجوازم ولا ماشي الجوازم اشكالات عندهم كذلك الموصول وهكذا فالمقصود ان من درس شيئا قليلا من النحو يسهل عليه هذا باذن الله اذا هذا شروع منه رحمه الله في صيغ العموم قلت هذا المبحث سهل جدا من اسهل ما يكون هنا في باب العمل شمعنى صيغ العموم
ما هي الالفاظ الدالة على العموم ما هي الالفاظ التي ان وجدناها في الكلام نستدل بها على العموم فهل لاحظوا هل القول بالعموم يكون بالتشهي والرأي القول بالعموم واش كيكون امر بالرائي بالعاقل بالتشدد؟ او لابد له من دليل؟ الى بغيتي تقوليا هادي
الاية عامة خاصك تبين ليا اللفظ الدال على العلوم ماشي غي بان ليا راها عامة او هذا الحديث عام اين اللفظ الذي دلك على العموم؟ اذن فادعاء والعموم لابد له من دليل اذا قلت لي هذا الحديث عام فبين ذلك قل والذي دل على العموم كذا وكذا اذا ففي هذا المبحث الآتي ان شاء
بيان الألفاظ التي تدل على على العموم. الصيغ الى لقيتيها في الكلام تقول هذا الكلام عام. فهمت؟ قال رحمه الله ثيابه اي العموم. صيغ العموم. صيغه اي العموم. وهي صيغ
العموم نحو العشرين صياغ الفاظ العموم قريبة من العشرين صيغة صيغ العموم نحو العشرين منها سيذكر الناظم رحمه الله اشهرها ويلا بغينا نفصلو فيها شنو غيكون ناضي ولا بغينا نفصلو فيه غيخرج لينا كتر من
ان شئنا التفصيل فيه. اذا شرع هنا في تعدادها قلت وهي قريبة من عشرين. صيغه منها كل وقدمها الناظم رحمه الله لانها اقوى صيغ العموم اقوى صيغ العموم هي كل لفظة الكل. ولذلك الفاظ العموم كلها باش كنفسروها؟ بكل. صيغ العموم
ايلا بغينا نوضحو العموم فيها باش كنفسروها لكلمتكم كنقولو كذا معناه كله. من اجتهد فاكرموا اي كل من اجتهد ياك داك نفسروها؟ هكذا اذن كله هي ام الباب هاد الباب هدا ديال الصيغ العموم ام الباب اشن هو؟ هو كل ولذلك الفاظ العموم كلها يصح ان نجعل
توضعها لفظتها فاقتلوا المشركين اي كل مشرك اذن فبدأ بها لأنها اقوى اذا سئلت ما هي اقوى صيغ العموم؟ هي كل ياك ا سيدي؟ وكل محدثة بدعة عام هذا ولا لا؟ اقوى صيغ العموم هذا ما يحتملش الخصوص ابدا. وكل محدثة بدعة ما عندك ما تستثني في البدع الفقيه. كل محدث فيك
في الدين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذن صيغه كل الصيغة الأولى من صيغ العموم اش؟ وهي واضحة وسيأتي شرطها بعد ان شاء الله نذكر كل الجميع ونذكر الشرط ديالهم مزيان. الثاني من صيغ العموم جميع
من صيغ العموم جميع مثال ذلك مثال الكل هذا واضح من وضع ما يكون مثال ذلك اذا قلت اكرم كل طالب اكريم كل طالب يفيد العموم اذن كلامي يشمل كل طالب علم يدخل في كلام كل
من يصلح ان يتناوله هذا اللفظ؟ كل واحد طالب علم كيدخل في كلامي؟ اه كل طالب علم يدخل في كلامي. ودفعة واحدة ولا على سبيل البدن دفعة واحدة او اكرم جميع
طلبة العلم او اكرم الجميع واضح؟ اكرم الجميع او جميع طلبة العلم يفيد العموم كذلك؟ اه يفيد العموم نص جميع قريبة من كل في المعنى الا ان كل اقوى منها عموما كل وجميع يدلان على نفس المعنى
ولذلك يذكران في في لفظ اجي يذكران في الفاظ التوكيد كلها جميع بمعنى واحد او اكرم اكرم  ا كريم رجالا اكرم رجالا جميعا اكرم رجالا جميعا يدل كذلك على الحكم؟ هل يدل كذلك على الحكم؟ او مثلا اذا قلت لك اه
رجال صالحون اكرمهم جميعا رجال صالحون اكرمهم جميعا او اكرم جميعهم رجال صالحون اكرم جميعهم جميع هذا يدل على العموم يدل على العموم السؤال الآن العموم اين يوجد؟ واش في لفظتكم
وجميع بمعنى كل جميع يدلان على العموم ولكن عموم الافراد اي افراد فالجواب ان العموم تكون لي اللفظ الذي اضيف لكل وجميع. ولذلك لابد من اضافتكن وجميع للفظ يأتي بعدهما. ذلك الله
المذكور بعد كل وجميع يكون العموم فيه تقوم تقول ايه؟ اللفظ المضاف الى كل وجميع يكون العموم فيه كما مثلنا سواء كان ضميرا او اسما ظاهرا لا اشكالا. فالمقصود ان اللفظ
عمومه اقواها قل الثاني جميع وهو قريب من كل في القوة ومثله في المعنى مثله في المعنى وقريب منه في القوة علاش قلت مثل في المعنى لانه ايضا يدل على الشمول ولذلك هاد الالفاظ كل الجميع فين كندكروها في باب التوكيد؟ كندكروها في الفاظ التوكيد
التي تدل على الاحاطة والشمول تما سباب النحو اه الألفاظ التي تدل على التوكيد التوكيد المعنوي كتقسم الى قسمين منها ما يدل على الإحاطة والشمول ومنها ما يدل علاش؟ على رفع قوة المجاز
على اثبات الحقيقة ورفع قوة النجاة نفس العين هذه الفاظ تدل على اثبات الحقيقة ورفع حكومة الملك القسم الثاني يدل على احاطة والاحاطة والشمول هي العموم ياك العموم في اللغة هو الشمول اذن الاول كله الثاني ما هو شرط
الجواب وشرطهما اضافتهما للفظ يشترط فيهما ان يضافا بلفظ كيفما كان واذا اضيفا للفظ فان العموم يكون فيه في ذلك اللفظ الذي اضيف اليه واجب واحد اللفظ وملي كيدار كلشي لفظ النقض كيكون العموم فيه ذلك في القرآن كنا بعض الأمثلة ديال كل او جميع في القرآن
لما بعدهما كل نفس ذائقة كل نفس اذا كل نفس يفيد العموم ما يفيد يفيد العموم فاش؟ في النفس اذا هذا اللفظ المضاف اليه هو الذي يقع فيه العموم يحصل العموم في المضاف اليه. النفس يشمل كل نفس احنا قلنا يشمل كل نفس. فسرناه بكل في كل نفس
مفهوم قال رحمه الله وقد تلل ذلة الفروض. الثالث من صيغ صيغ العموم الموصول الخاص الموصول الخاص الى بغينا الإجمال نقولو غير هاكدا الموصول الخاص حتى الموسم المشترك يفيد للعموم ولكن سيأتي وحده غيجي معانا بوحدو غنتكلمو عليه. الآن المقصود هنا باء اش؟ الموصول الخاص
الاسم الموصول الخاص وملي كنقول الموصول الخاص يكفيك هذا عن عن كلمة الاسم لان الخاص لا يكون الا اسما الموصول للحرفي لا ينقسم الى قسمين. نعم. واضح؟ الموصول الحرفي ما فيهش خاص مشترك. اللي فيه خاص ومشترك هو الموصول الجسمي. الموصول
الحرفي لا كلام عليه هنا لا يدل على العموم. بل قولوا ان شئتم مسألة اوسع من هذا الصيغ العموم الاتية معنا ان شاء الله ليس منها ابدا شيء من الحروف
ليس منها شيء من الحروف مكاينش حرف يدل على العموم وانما الا لقينا حرف حرف مع ما بعده هو اللي كيزعم اما بوحدو ما يدلش على العموم اذن الشعب يدخل الثالث من الفاظ العموم الموصول الخاص اش هو الموصول الخاص في النحو؟ الموصول الخاص هو الذي وضع فيه
كل لفظ ليدل على شيء معين ياك معروف هذا في النحو اسي عبد الرزاق؟ الموصول الخاص هو الذي وضع فيه كل لفظ ليدل على الذي للمفرد المذكر والتي للمفرد المؤنث واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى
طنط والذين لجمع الذكور واللاتي وللائي ولا اللواتي او نحو ذلك جمع الاناث هذا هو اللي كيتسمى موصول خاص كل لفظ موضوع لشيء معين الذي لا يصلح للمثنى المؤنث تقول جاء الذي تحجبت لا ما صالحش خاصك تقول بلاتي
والتي لا يصلح للمفرد المذكر تقول جاء التي خطب الجمعة لا يصلح واضح الكلام هذا هو اللي كيتسمى هاد الموسم خاص مالو الفقيه؟ كيدل على العموم كلو الموصولات الخاصة كلها تدل على اللات اللتان اللتان اللذين رفعان ونصبا لهم شرا كلهم
فينما تلقى الأسماء الموصولة فهي من الفاظ العفو واضح؟ من امثلة ذلك قول الله تبارك وتعالى والذي جاء وصدق به اولئك هم المهتدون. والذي جاء بالصدق الظهير ديال اللفظ ان المقصود شخص واحد لا لا هذا يدل على العموم يدخل في هذه الاية كل من جاء بالسن اولا لا؟ نعم هاد قول الله هاد الجواب اولئك هم
تقول كيدخل هنا كل من جاء بالصدق اه لفظ يفيد العمر الذي جاء بالصدق يتناول كل شخص يأتي بالصدق. ومما يدلكم على العموم ان الله قال في الخبر اولئك هم اولئك هذا اسم اشارة ديال الجمع هم المتقون ما قالش فهو المتقي
اذن هذا دليل على انه للعموم وهكذا اذا قلت لاحظ الى قلت لك السي محسن الذي اجتهد سأكرمه الذي اجتهد اخبرتكم الذي اجتهد ساكرمه الذي هاد اللفظ واش خاص بالسي محسن
لا ابدا خاص بالذي يليه خاص بالسي عمر ابدا اذن لفظ عام يشمل كل من اجتهد اذن لاحظ ان اقول في الذي اجتهد سأكمل مجتهدة خمسة عشر طالبا سأكرمهم جميعا هذا هو مقتضى اللفظ. فهم؟ هذا غير مجرد مثال ياك؟ تستحقون اكثر من الإكرام
معطوف بحذف العاطف التقدير الذي هو الذي الفروع هكذا فاعل مؤخر تقدير وقد تبع الذي والتي كأنه قال لك بصيغة اخرى. قال لك وانصيغ العموم الذي والتي وفروعهما فروعهم هما تثنية وجمعا فرع الذي تثنيته اش هو؟ لدان وجمعا لدينا فرع التي اللتان
وجمعا وكنقول اللتاني فحالة الرفع وفحالة النصب مجرد اللدين واللتين وهادي معروفين اذا كانه قال الذي والتي فروعهما تتنية وجمعا. وقتل الذين فروعهم. الا انه هنا تعلمون ان الموصول لابد له في النحو من
سيدتي وعابد كل موصول لابد له من صلة وعائد. يشترط كما هو معلوم وكما شئت ان شاء الله بعده يشترط ان تكون الصلة غير معهودة هنا هنا يشترط ان تكون الصلة غير
معهودة متكونش الصلة معهودة بين المخاطب والمتكلم الا كانت الصلة معهودة بين صلة الموصولة ديك الجملة ولا شبه جملة لي غايجي من بعد يشترط الا تكون معهودة بين المخاطب المتكلم فإن كانت معهودة بين المخاطب والمتكلم فلا
وحينئذ صافي قيدتي الموصول بالصلة ديالو. واضح الى كانت معهودة. والا الأصل فيها ان لا تكون معهودة. مثال ذلك صلينا الجمعة مثلا عند واحد الخطيب ثم لما جلسنا في البيت قلت لك لقد جاء لقد جاء الذي خطب الجمعة
لاحظ هاد سيرة الرسول خطب الجمعة معهودة بين المتكلم والمخاطب معهودة بينهم اذن هاد اللفظ كيدل على العموم هل المقصود جاء كل لا المقصود واحد المعين جاء الذي هداك اللي خطب الجمعة اللي صلينا عندو واش واضح ديك العام؟ اذا صلة الموصول هنا
المقصود بالعهد ولا العهد الذهني معهودة ذهنا بين المخاطب والمتكلم فلا تدل على العموم لا عموما اذا يشترط لا تكون الصلة معهودة بين المخاطب والمتفقين والا فلا عموم حينئذ بحالاش كما مثلتم؟ الذي اجتهد ساكرمه
قد اجتهد هاد الصلة معهودة بيني وبينك يعني واش المقصود بها شخص معين هذا هو المراد؟ هل المقصود الذي اجتهد واحد الشخص معهود هكذا فهمتي مني؟ فهمتي مني محمد فهمتي مني نبيل؟ لا اذن هذا هو المقصود هادي هي اللي كدل على العموم. الذي يجتهد ينجح باذن الله الذي
تفيد العموم سواء  اين من الفاظ العموم؟ سواء كانت للمكان والاستفهام او للاستفهام فقط. اذا هي اين اسم الاستفهام ولكن يسأل بها في اللغة عن ماذا؟ عن المكان. اذا فهي ظرف مكان واسم استفهام ولا اشكال. ممكن يكون
اسم فيه الاستفهام والظرف بكثرة كثيرة دا جدا ادوات الشرط اللي كتجزم فعلا اغلبها في هذا انها اسم استفهام ويستفهم بها عن الزمان او المكان. متى كما سيأتي معنا؟ متى
يسأل بها عن الزمن فهي اسم استفهام وظرف المكان اذن المقصود من الفاظ العموم اين؟ اين اشنو معناها في اللغة العربية؟ درس مكان وفيها معنى الاستفهام نعم يسأل بها هي اسم استكان يسأل بها عن المكان. فاذا قلت لك اين كنت
ممكن تقوليا ليلا تجاوبني بالزمان؟ اين كنت؟ هل يصح ان تجيبني في الزمن؟ تقول لي نهارا لا لا يصلح لانني لم اسألك عن الزمان هل يمكن ان ان تجيبني بالصفات؟ نقول لك اين كنت تقول لي بخير والحمد لله. لا يصلح لم اسألك عن عن الحال اذا هي يسأل
المكان ولذلك اذا قلت اين كنت فتقول في مدينتك كذا في مكان كذا صحيح؟ اذا فهي اسم استفهام مضمن معنى الشر هل اين كدل على المكان؟ لا اه نعم تدل على المكان. مثال ذلك لو قلت لو قلت لك مثلا اينما كان
طالبوا العلم اينما كان طالب العلم ينفعه بدون ما لأن ماشي ضروري تكون ما ربما قد تتوهمون هذا. اين كان طالب العلم ينفع الله به لاحظ اذا قلت اين كان طالب العلم ينفع الله به؟ شنو المقصود بأين اي مكان؟ الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب؟ العموم اذا
اين تدل على العموم في المكان؟ اين هذا يشمل كل مكان؟ اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا تدل على العموم في اي مكان كنتم واضح لك الآن؟ فأينما تولوا فثم وجه الله فأينما تكون يدل على العلوم
في المكان في اي مكان كنتم. اذا الا لاحظتم هنا دالة على المكان دون الاستفهام. وقد تدل على المكان مع الاستفهام. يسأل ملي كتكون اسم الاستفهام يسأل بها عن المكان اذن الشاهد من الفاظ العموم اش؟ اين واضح الكلام؟ قال وحيثما
ايضا هي من من ظروف المكان حتى هي دارت المكان وهي من ظروف المكان وسمو بشرطين كما تعلمون ذكرت في الجواب حتى اين هادي لي تكلمنا عليها؟ اينما تكونوا يدرككم الموت انتبهوا الطالب احيانا ربما يظن ان
هاد المعاني بين ها تناف لا هي متداخلة يمكن ان تجتمع لاحظ اينما اللي تكلمنا عليها دار فمكان واسم شرط واسم استفهام ممكن؟ يسأل بها عن المكان وفي نفس الوقت تفيد تعليق شيء بشيء. علاش؟ لأن هذه المعاني ليست
متنافية الشرق والمكان والاستفهام ماشي معاني متنافية لا معالم يمكن ان تجتمع يسأل بها عن المكان وتفيد شيء بشيء حيث ما كذلك دار في مكان و هي اسم شرط ظرف مكان وهي شرقية واضح الكلام؟ هاد
اللي هي ظرف مكان وهي شرطية ومعروف الخلاف بين الكوفيين والبصريين فيما الشاهد هل حيثما التي هي ظرف مكان وشرطية مالها من صيغ العموم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت
هنا اي ظرف مكان وليست شرطية وقد تكون ظرف مكان وهي شرطية. اذا اتق الله حيثما كنت عن اعم حيثما كنت اي في اي وعام فاش؟ في المكان حيثما كنت اي في اي مكان كنت. او مثالها
اذا كانت للمكان وهي شرطية ان اقول لك حيثما يذهب زيد اذهب معه حيثما يذهب زيد اذهب معه. اش معنى؟ اي مكان العموم في المكان. كل مكان يذهب اليه زيتون
اذهبوا اليه معه فتفيد العمومة فاش؟ في المكان هي الشرط التعليق شيء بشيء تريد العموم في المكان؟ شحال ذكرنا الآن خمسة قال رحمه الله ومن اين وحيتما ومن؟ من اطلق فيه المؤلف سواء كانت شرطية
او من صورته وسيقول رحمه الله شرطا ووصلا وسؤالا افهمه اذن من؟ من الفاظ العموم من؟ وانتم تعلمون ان من في الغالب تدل على العاقل او على غير العاقل؟ على العاقل. اذا فمن تفيد العموم في العاقبة؟ واضح السي محسن؟ من تفيد العموم ولكن عموما العاقل ولا غير
فمثالها شرطية اسهل مثلا اي طالب اجتهد اكرمه شرطي الان نعم تفيد العموم العمومة فاش؟ في المضاف اليه اليه كيفما قلنا الكل اذن فيشمل كل طالب هذا شرطية مثالها استفهامية اي يسأل بها
هذا هو الأصل فيها والغالية ان من لعموم العاقبة وقد مثلنا بها من اجتهد فأكرموا هاد الكلام ديالي عام ولا لا؟ عام هاد الكلام ديالي العام الآن من اجتهد فأكرموه من اين استفد العموم؟ اذا قيل لك اين هو اللفظ الذي دلك على العموم؟ فالجواب؟ هو
من هادي الفقيه لي قلنا وتدل على عموم العاقل ايمتا كتكون للعموم؟ واش ايلا كانت الشرقية او استفهمية او موصولة؟ مطلقة مطلقة الشرطية مثالها ما مثلته من اجتهد فأكرموه هادي شرطية مثال موصولة ان اقول لك من اجتهد سأكرمه
وتحتملهما يجوز ان تكون اش؟ وحذف الفاء يدل على انها موصولة. من اجتهد ساكرمه او ان اقول لك اكرم من واضح هنا الآن؟ اكرم من اجتهد من هناش؟ اسم موصول ولذلك باش تفسرها بالذي اكرم من اجتهد اي الذي اجتهد
اكرم من اجتهدوا اي الذين اجتهدوا وهذا كيتسمى موصول مشترك قد يقول قائل الى كانت من موصولة را حنا تقدمت لينا الاسماء الموصولة فالجواب اننا تكلمنا فيما مضى على الموصول الخاص ولذلك قلت لكم هذاك اللي سبق بالوصول الخاص هذا اش كيتسمى؟ موصول مشترك يعني ان اللفظ
صالح للمفرد والمثنى والجمع تذكيرا وتأنيثا غي واحد كيصلح لكلشي تقول اكرم من اجتهد من اجتهد من اجتهد من اجتهد تا من اجتهد لفظ واحد وصلاح لكلشي. بخلاف الذي كيصلح غي لواحد ما يصلحش للستين اخر واللاتي كذلك. فهيم اذا هذا مثال من؟ الموصولة
قد تكون من استفهامية مثال ذلك نقول لك من جاء؟ سألتك الان السيد من جاء الى البيت من هنا عامة؟ اه عامة من جاء الى البيت المستفهم عنه قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا وقد يكون متنا وقد يكون
جمعا المستفهم عنه عام. فهم؟ نعم. اذا هذه هي من؟ قال اي من الفاظ العموم اي اي حديث تفيد العموم في العاقل ام في غير العاقل؟ للعاقل وغيره. اي تدل على العموم في العاق
وغير العاقل كذلك هاد ايها الفقيه سواء كانت موصولة او شرطية او استفهامية لدرس الزواوي من نحو لا يستشكل الشرطية والموصولة من اساليب ما يكون. من قال فيها هناك؟ شرطية موصولة واستفهيما نكرة موصوفة اقسامهم
الى كانت نكرة موصوفة الى ماداخلاش معنا هنا الشانطية ماوصولاش استفهام اذا قلت اي تدل على العموم في العاقل وغير العاقل هذا يدلكم على ايش؟ ترابط ترابط العلوم بعضها ببعض العلوم مترابطة لا يمكن فهم علم اصول الفقه فهما جيدا دون نحو
دون لغة عموما علوم اللغة عموما ابدا الفهم فهم جيد تستحيل نعم قد يكون هناك فهم مجمل ولكن الفهم متقنة لابد له من علوم اللغة لأن مما يستمد منه علم الأصول اللغة ولذلك هاد المسائل لي حنا كنداكروها الآن
كثير من علماء الأصول يذكرونها في كتب اصول الفقه. كما فعل صاحب جمع الجوامع. جمع الجوامع الفقيه قبل ما يدخل الكتاب القرآن ومباحث الأقوال شنو ذكر؟ ذكر مبحثا في معاني الحروف سماه معاني الحروف وذكر فيه تلك الأمور التي ذكرها الزواوي في نظمه ذكر
عن الحروف يعني مبحث لغوي ولذلك ذكر لنا تقدم لنا ان صاحب المراقي شنو قال؟ منتبدا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره فما دكرش لينا بعض الأشياء التي تذكر في اللغة وفي المنطق تحاشاها اما صاحب الجمع ادكار معاني الحروف وكذلك في صاحب الروضة وغير واحد
قال رحمه الله اذا فين بقينا؟ ايوب سواء كانت شرطية او مصونة او استفهامية يلاه امثلتها بسرعة عاونوني في الأمثلة مثال مثال اي اذا كانت شرطيا  تقدم لينا ياك تقدم لينا من ادوات الشرط التي تجزم فعلين ذكرها ابن اجرب اي مما يجزم فعله اذا مثالها في الشرط واي تعلمون لاحظوا
اي من المقولات المشهورة فيها اش كيقولو فيها الفقيه؟ ايكان كالحرباء اش معنى كالحرباء؟ معناها على حسب ما تضاف قد تضاف للزمان وقد تضاف للمكان وقد تضاف للاشخاص ممكن؟ اه تضاف لكلشي نقول لك مثلا
اي مثلا نقول لك اي زمان جئت ات هنا افادت العموم فاش؟ في الزمن في الزمن اي مكان اجلس اجلس فيه افادة العموم في المكان اي طالب اتى اكرمه وافادت العمومة فاش؟ في في الافراد
فاي ما تقدرش تقول فاش كتفيد العموم لانها مثل الحرباء الحرباء يتغير لونها على حسب ما وضعت عليه كذلك اي معناها ممكن هو مفعول مطلق ممكن مفعول به ممكن مبتدأ ممكن خبر على حسب ما تضح به. ممكن تكون ظرف زمن ممكن تكون ظرف مكان ياك الفقيه؟ على حسب المضاف اليه. اذا قلنا
فاي الفريقين؟ فاي الفريقين احق بالامن تفيد العموم في المستفهام عنه نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لنسائه ايكن تنبحها كلاب الحوى نعم اي يفيد العموم في الافراد من امثلة ذلك في كلامنا نقول لك اه ايكم اجتهد
حيكم اجتهدتم هاد المصطفى مع البو عام المصطفى الواحد او اثنين وثلاثون نعم نعم ايكم يأتني بعرشها او ثالث ان تكون موصولة موصولة مثال ذلك تقول جاءني او نقول لك مثلا
ايهم اجتهد اكرم اي اي طلبة اجتهدوا اكرم اي الطلبة اجتهدت تفيد العموم اش معنى اكرم ايها الطلبة اجتهد اجتهد اكرم الذي اجتهد من الطلبة اي اسم منصوب وتحته من الموصولات مشتركة بحال مال وما
من الموصولات المشتركة اين؟ اي كمان في غير موصوف اي كما في الالفية واعربت من اي شيء خلقه؟ نعم؟ كذلك من اي شيء خلق؟ ايما جلد دوبغ فهو حلال. احسنت. اي ماء هاب دبغ فقد طهوا. اذا اي ما يفيد العموم؟ لا يفيد العموم. واضح الفقيه
اذن هاد التي مثل بها ايهما شرطية اه شرطية اذن اي تفيد العموم سواء كانت شرطية او موصولة او استفهامية وسواء كانت للعاقل ام لغير العاقل لانها تدل على العموم فيهما
قال رحمه الله ومن اي وما هاد المعنى اللي كنت كنقول شرطية او نصوص الصفة نص عليه قال شرطا ووصلا وسؤالا افهمه تقدير اه اين وحيتما فاصلة تم الكلام ثم قال ومن اي وما افهم افهم ما ذكر من
افهم هديك الألف للإطلاق واضح الفقيه الألف للإطلاق والتقدير الفاعل تقديره ما ذكر يعود على الثلاثة الأخيرة افهم اشناهو الذي افهم؟ ما ذكر من الأشياء الثلاثة الأخيرة اللي هي من واي ومن
افهم هذا اللفظ المذكور من اي من؟ واي وما زد شرطا ووصلا وسؤالا اذا شنو اعراب شرطا مفعول به مقدم وهو اصلا معطوف عليه وسؤالا معطوف عليه واضح الفقيه؟ مفعول به مقدم شنو الفعل اللي نصبو؟ مفهوم
افهم افهم ما ذكر من الثلاثة شرطا ووصلا وسؤالا واضح تقدير الفقيه؟ كأنه قال بعبارة اخرى ومن سواء اكانت الثلاثة شرطية او وصلا اي موصولة او سؤالا اي مستفهما بها
ثم قال متى وقيل لا وبعض القيدا؟ من الفاظ العموم كذلك متى؟ من صيغ العموم متى وهي اسم زمان  مضمن معنى الشرط متى اسم زمان مضمن معنى الشرط مثلها مثل اين؟ يستفهم بها عن الزمن الا ان اين يستفهم بها عن المكان؟ لاحظوا تقدم لنا اين؟ انها يستفهم بها عن
وهي مضمنة المعنى الشرط بمعنى تقتضي شرطا وجوابا تطلب شرطا وجوابا اين؟ هاد متى بحالها بحال اين؟ الا ان متى اسم زمان اذن متى شنو المعنى ديالها؟ يستفهم بها عن الزمان
على الشرط في نفس الوقت في ان واحد هاد المعاني المتداخلة يستفهم بها عن الزمان واش؟ تدل على تدل على اش؟ من شواهدها اللي اللحم متى بات استقيم؟ ياك ولا حيلتو ما تستقيم؟ يقدر لك الله متى من الشواهد
في الاندية ومتى اضاع العلماء متى تعرفونه ياك؟ متى اضع العمامة تعرفني اضع العمامة يدل على العموم في الزمان اسمه استفهام دال على العلوم متى اضع العمامة تعرفني؟ اي زمن هذا؟ ليلا ولا نهار
يفيد العموم في الزمان تفيد العموم في الزمان ولكنها ليست للاستفهام هنا وقد تكون كأين كما ذكرنا في اين؟ مثال ذلك ان اقول لك متى تجتهد تنجح متى تجتهد هنا للشرب فقط؟ اه اذا قلت لك متى تأتي
متى تجتهد متى تستيقظ من نومك؟ متى تفيق من غفلة؟ متى تتنبه من غفلتك اذن تفيد اش؟ اذا متى للعموم سواء كانت استفهامية او شرطية وهي حينئذ اسم زمان اذن سواء كانت استفهامية او كانت اسم زمان وحينئذ تكون متضمنة لمعنى
واذا كانت استفهامية فتكون كذلك اسمها زمن ملي كنقولو استفهامية لا ينافي كون هذه الزمن لأنها في اللغة يستفهم عن عن الزمن الا انه اذا استفهم بها عن الزمن لا يلزم منه ان تكون شرطية. يستفهم بها يعني الزمن ماشي لازم تكون
وملي كتكون شرطية لازم تكون اذن فالزمان ملازم لها متى؟ ملازم ملازمة للزمن والزمن ملازم لها دايما تدل على الزمن الا انها قد تكون شرطية تفيد تعليق شيء على شيء وقد تكون استفهامية مع الزمن. فاذا قلت لك متى تفيق
سألت الان عن ماذا؟ عن الزمان الزمان الذي تفيق فيه وهاد الزمان المستفى مع المعان نعم هل تدل على زمن معين؟ نعم. ومثالها شرطية متى تجتهد تنجح الآن ملي كانت الشرطية تدل على الزمان المعنى في اي زمان اجتهدت تنجح واضح الفقيه؟ واضح؟ اذن هذا هو المشهود
اذن من صيغ العموم زيد؟ متى؟ متى؟ سواء كانت شرطية او استفهامية. واذا كانت شرطية وهي للزمان مطلقا لاحظ من صيغ العموم متى وهي دالة على الزمان مطلقا سواء كانت شرطية او استهامية ساهلة الكلام
الى لقيتوه شي شوية صعيب فانا ابشركم انه سهل جدا هاد الكلام اللي كيتقال ممكن الانسان يجيه صعيب وهو بديهي سهل جدا لمن درس شيئا في النحو غير الانسان يقدر يستصعبو فالاول ولكن هو من اسهل ما يكون اذا مات من الفاظ العموم ثم ذكر لينا المؤلف الخلاف الذي في متى هاد متى فيها ثلاثة اقوال
المشهور انها من الفاظ العموم وقيل لا هذا القول الثاني وقيل لا للعموم قيل متى ليست للعموم واقيلا لا اش معنى لها؟ لا للعموم لا للعموم اي ليست دالة على العموم
بل هي بمعنى اذا القول الثاني قال اصحابه لا للحكم علاش اسيدي قاليك لا ليست للعموم متى ليست للعموم قاليك لانها بمعنى ان وانتم تعلمون ان ان لا تدل على العموم اذا قلت لك ان اجتهدت
ساكرمك ان اجتهد زيد اكرمه هل ان هنا تدل على العموم؟ لا ابدا لذلك قلت لكم من الفاظ العموم اثناء الشرط ماشي ظروف الشرط. هذا حرف شرط. ان اجتهد زيد اكره. كاين شي عموم هنا في
لا راه هذا كلام خاص اذا القول الثاني في متى؟ قال لك اسيدي متى مثلها مثل ان. اذا الا كانت بحال الان فلا تدل على العموم. هاد القضية لي فيها ان اش كتسمى في المنطق؟ القضية اذا قلت لك ان اجتهد زيد اكرمه هاد القضية سالبة
فهل هي كلية ام جزئية هاد القضية؟ ان اجتهد زيد اكرمه. هذه القضية في منطق الكلية ام جزئية مهملة هادي كتسمى بالمنطق قضية مهملة ليست مسورة بالسور الكلي ولا بالسور الجزئي مهملة اذا
قالك اسيدي متى قضاياها التي تكون فيها قضايا مهملة اش معنى قضايا مهملة لا تدل على كل ولا على جزئها  الجزء هو المقصود به البعض البعض وراء نحوه وانما هي مهملة شنو معنى مهملة؟ قل بصيغة اخرى اش كيقولو المهملة؟ شخصية
نقولو ليها مشخصة كتسمى مهملة ومشخصة وشخصية بمعنى ليس فيها شر كلي ولا جزيئ لي فيها سور كلي كل انسان حيوان هادي كتسمى كليا. بعض الحيوان انسان هادي جزئية مسورة بالسور الجزئي. اللي ما فيها لا سور كلي ولا جزئي كيسميوها مهملة او مشخصة. اذن
فقالك اسيدي الشاهد اللي كيهمنا هنا قالوا متى قضاياها التي تكون فيها ليست كلية ولا جزئية واما انما هياش مهملة اي مشخصة شخصية بحالها بحال مثلها مثل ان وهذا قول الضعيف واضح الكلام القول الثاني وبعض قيد
القول التالت تفصيل ادن القول الأول للعموم مطلقا وهو المشهور اه القول الثاني ليست للعموم مطلقا القول الثالث بالتفصيل اش معنى قيد اي قيد كونها للعموم لان تكون مع هذا القول قال لك متى الا تذكرت من بعد منها ما فهي للعموم الا
دكرت من بعد منها ما فلست اليوم. واش واضح؟ ايلا قلت لك ا سيدي متى ما تجتهد تنجح فهي للعموم. ويلا ما دكراتش بعد منها ما فليست للعموم واضح الكلام؟ اذا قال لك وقيل لا هذا قوتان وبعض القيادات التقدير وبعض القياد كونها للعموم
بان تكون معها مع التقدير. وبعضهم قيد كونها للعموم. زيد اسيدي بان تكون مع انا فان كانت معها ما سمعنا ما قبلها ولا بعدها بعدها الا كانت معها ما فهي للعموم شوف الفقيه متى ما تجتهد
الان مع هذا؟ لا قال لك هنا كدلعهم. ويلا ما كانتش متى تجتهد تنجح؟ وهاد الخلافة كلها ذكرناها في النحو. كاين اللي اشترطنا في كونها جزيمة. قال لك وما تجزمش الا ايلا كانت معها اذا هذا شحال كتار ياك اسيدي بزاف
ها الكاميرا التمنية العجزة عليكم حسبناها بدينا فلول كرنا تلاتة فالبيت الأول زدنا اين وحيثما ومن اي وما او التاسع ومتى احسنت اسي تبارك الله راك تبع قال رحمه الله وما معرفا بال قد وجد. العاشر من الفاظ العموم المعرف
المعرف بالف معرف النحو الاسم المعرف بال سواء كان مفردا او مثنى او جمعا ولذلك اش قال لك المؤلف؟ وما اش معنى وما؟ اي اللفظ اللفظ المعرف بال ادن ملي قال ما
واش المقصود وما اي المفرد؟ المثنى اي اللفظ اذن اللفظ المعرف بالكيت في العمومي واضح السي سواء كان مفردا او متنا او جمعا هو اللي يكون جمع سواء كان جمع تكسير او جمع مذكر سالما او جمع المقصود اش؟ اللفظ المعظم
واضح؟ وسيأتي معنا بشرط ان لا تكون للعهد غي ما تكونش العهدية سواء كان العهد ذهنيا او او حضوريا او ذكريا كما سيأتي الى تحقق اذن خذوا قاعدة عامة شنو قلنا الفقيه؟ من الفاظ العموم اللفظ باش يشمل لنا المفرد والمثنى والجمع. اللفظ المعرف
بالف وسيأتي ان ال يشترط فيها ما تكونش للعبد. اللفظ المعرف بالف قال والفقيه يدل على العموم. مثال ذلك اكرم الطالبة وليس بيني وبينك عهد دابا الآن ما بيني وبينكم تا شي عدد لا ذهني ولا ذهني ولا اذا قلت لأحد منكم اكرموا
اكرموا الطالبة اكرموا الطالب. اكرموا المجتهد. عين شي مجتهد معين. اذا اش كيدخل في كلامي المجتهد يدخل فيه كل مجتهد اكرموا المجتهدين يدخل فيه كل مجتهد اكرم ولا بعد جمع تكسير اكرمي الطلاب كيدخل فيه اكرمي الطالبين وليستا للعهد ما بينهما ملي يقول
بدر الدين ديالكم شي عهد؟ لا اكرم الطالبين يشمل كل كل طالبين كل اثنين فهمت هذا هو العاشر من افاضلهم والتقدير والبيت وما اي اللفظ او الصيغة الذي وما اي النبض الذي قد وجد
الذي قد وجد من صيغ العموم معرفا بابي. وما اي اللفظ الذي قد وجد من صيغ العموم مرة باختصار المعروف بها لذا نقولو العاشر المعرف بها مثاله في القرآن كقوله تعالى قد افلح المومنين
اذا الحادي عشر من الفاظ العمر المعرف زيد بالاضافة الى معرفة انتم تعلمون ان النكرات اذا اضيفت الى معرفة صارت معرفة من المعارف المضاف الى المعرفة وما اضيف الى اذن النكرة المضافة للضمير معرفة مضافة للمعرف بالمعرفة العالم الى اخره اذن كنقولو هنا في الاصول من صيغ العموم
المعرف بالاضافة الى معرفته. الاسم الذي حصل تعريفه باضافته الى لاحظ مثلا طالب هذا نكرة ممكن يصير معرفة الى ضفتو المعرفة نقول اكرم طلبة زيد اكرم طلبة محمد ولى الآن كيشمل جميع الطلبة لي كيتضافو لزيد اه يشمل جميع الطلبة الى هاد محمد عندو بيتين طالب
كلهم داخلين في كلامي او اكرم طلبة العلم. ولا عام لانه حصل تعريفه بالاضافة للمعرف بها. او قلت لك الشيخ فلان اكرم طلبته طلبته طلبة لنا الكرام ولكن اضيف لي يفيد العموم ساهل الكلام
الى الان مضاف الى معرفة مالو؟ من الفاظ لماذا؟ لاحظوا المعرف معرف بال قلنا يفيد العموم والمعرف بالاضافة لمعرفة ولاحظت القيد قلنا المعرف بالاضافة علاش كنقولو بالاضافة للمعرفة لأنه ان اضيف الى نكرة لا يتعرف لاحظ الفقيه الى قلت لك اكرم طلبة علم فليس للعموم
كاين شي عموم هنا؟ اكرم طلاب علم يحصل يحصل الانتثال باكرام ثلاثة ولا لا؟ اه الى كرمتي ثلاثة حصل الامتثال او قلت لك طالبة علم. تمتثل للأمر ديالي غي بواحد الى كرمتيه؟ لا. اه لأنه ليس للعموم هذا الإطلاق. هذه هناك نفسية في الإفلاس. علاش؟ غتقوليا ها هو راه مضاف
شوف السي الفقيه هذا طالب علم مضاف اذا خاصو يفيد العموم بحال كيفما قلنا طالب العلم علاش ما فاتش العموم هنا؟ وا الفقيه لأنه لم يضاف الى معرفة اضيف الى نكيرة. وفي النحو المقرر ان النكرة اذا اضيفت الى نكرة فلا زالت نكرة
لا تفيدها الإضافة تعريفا لاحظ الى سولتك اكرم طالب علم هاد الطالبة معرفة ولا نكرة؟ ولكن هو مضاف اضيف الى ماكينة ليست معرفة مازال نكرة امتى كيكون معرفة وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة الا قضى عليه فهم
هاد اللي قلنا فيه الآن لاحظوا قلنا المضاف الى معرفته مالو يفيد العموم هاد المضاف الى معرفة اللي كيفيد العموم اشنو خاصو يكون؟ واش يجب ان يكون مفردا او متنا او جمعا؟ مطلقا لاحظوا معايا اللفظ الذي اضيف الى معرفة يفيد
العمومة سواء كان مفردا او متنا او جمعا والجمع كيفما بغيت جمع التكسير جمع الى اخره مثال المفرد بسرعة اكرم طالب العلم كيف يفيد العموم؟ مثال المثنى اكرم طالبي العلم كيف يفيد العموم
مثال الجماعة كريم طلاب العلم يفيد العموم اكرم مجتهدي المدينة الفلانية اكرم مجتهدي مدرستي الفلانية كيفية العموم؟ مفهوم الكلام؟ اذن سواء كان المضاد غفران او مثنى او جماع. من امثلة ذلك في القرآن مثلا قول الله تعالى
المفرد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله هذا يفيد العموم ولا لا؟ هل المراد بالنعمة نعمة واحدة؟ ومن يدل على العموم ان الله قال لا تحصوها. لو كانت نعمة واحدة لاستطعنا احصاءها. فمما يدل على ان المراد نعم لا تحصى
الجمع المضاف في القرآن قول الله تعالى والصالحين من عبادكم جمع مضاف يفيد العموم جمع مضاف يوصيكم الله في اولى بكم اولادكم جمع مضاف كيفية العموم شنو المراد اولادنا مطلقا فهم الفقيه؟ عموما قال رحمه الله او باضافة الى المعاناة السؤال الذي لم اجيب عنه بعد لماذا
بقسمين يفيد العموم المعرف بال والمعرف بالاضافة كيفية العموم لماذا؟ قال الجمهور وهذا مذهب الجمهور خلافا المعتزلة خلافا لبعض من فسر يفيد العموم لظهوره فيه لانه هو المتبادل للاذهان والتبادر من علامة الحقيقة
وهذا مذهب جماهير الاصول ان يعرفوا والمعرف بالالفاظ العموم هذا مذهب وشكون جمهور الاصوليين لماذا؟ لظهوره فيه لانه هو المتبادر للاذى لاحظ مني كنقول لك الفقيه اكرم طلابا شنو لي كيتبادر للأدهان؟ واحد او ثلاثة او العموم شنو لي كيتبادر؟ كل طالب والتبادر للذهن من علامة الحقيقة
والاصل في الكلام حمله على الحقيقة وشناهي الحقيقة هنا؟ هي العموم فالاصل ان نحمله على العموم. ولا يجوز حمله على الخصوص الا حبيبتي الى كانت قرينة حالية فهو فهو عام مراد
الخصوص ويلا كانت مقضية فهو عام مخصوص. فهم الفقيه؟ هنا ذكر الشرطة قال اذا تحقق الخصوص قد اذن هذا هو الشرط لي كنت كتشير به اليه قبل. اذن انتبهوا ليس كل معرف بان يفيد العموم. وليس كل مضاف للمعرفة
لابد من هذا الشرط اذا تحققوا الخصوص قد نفي. شنو الشرط ديالهم بجوج؟ اذا لم يوجد عهد مختصر نقولو يفيد المعرف بقسميه العمومة بشرط اذا لم يوجد عهد قال لك المؤلف اذا نفي تحقق الخصوص اش معنى الخصوص؟ اي العهد فسر لي الخصوص المراد العهد والعهد ثلاثة انواع
في النحو عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضور. اذا تحقق الخصوص بانواعه الثلاثة فهو للعموم اما الفقيه الا كان المضاف الى معرفة المقصود به اش؟ شيء معهود في الذهن وكذلك المعرف بال مقصود به شيء معه
في الدين او غيره يفيد العموم لا ليس للعموم قول الله تعالى فعصى فرعون الرسول هل المقصود عصى فرعون كل رسول لا ماشي كرة د العموم لماذا؟ لان الهنى للعهد العهدية للعهد الذكري شكون الرسول؟ هداك
اللي تذكر قبل الى فرعون رسولا فعصى فرعون ذلك الرسول كذلك قول الله اليوم اكملت لكم دينكم هل المراد كل يوم اكملت لكم دينكم؟ هل اولى العموم؟ لا ليس في العموم لان العهد الحضور
اليوم اي هذا او كانت للعهد ياش؟ الذهني اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه هما في الغار ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هل كان في كل غار من الغيرة؟ لا لا كانوا في واحد الغار معهود في الدين معروف. فهم الفقيه؟ اذا بشرط ان لا
يوجد العهد اذن تنقولو المعرف بقسمه يفيد العموم اذا لم يوجد عبد. مفهومه انه ان وجد ليس للعمر سواء كان في المعرفة او المعرف بالاضافة مثال معرف بالاضافة اذا قلت لك جاء
خطيب المسجد الفلاني جاء خطيب المسجد الفلاني. اذا قلت جاء خبر المسجد الفلاني او اكرم خطيب المسجد الفلاني. هذا للعبود يشمل كل خطيب يشمل واحد لماذا؟ لوجود العهد. ولذلك قال لك المؤلف اذا قد نفي تحقق الخصوص اي العهد كانه قال ما لم
خصوصا المفهوم مخالفة فإن تحقق خصوص اي عهد فليس للعموم فهو لذلك الشيء المعهود للخصوم والمقصود بالعهد هو لاش؟ اشمن عهد؟ العهد بأنواعه الثلاثة الذهني والحضور والذكر وهذا مقرر بعلم اذا هذا الذي ذكرته من ان المفرد من ان المضاف للمعرفة يفيد العموم وبان
عرف بان يفيد العموم على مذهبي قلت الاكثر والجمهور واستدلوا على ذلك بتبادر للذهن كما ذكرنا وخالف في هذه المسألة معتزلة ابو هاشم المعتزل وغيره من المعتزلة خالف قال لك المعرف بانه المضاف الى معرفة لا يفيد العموم سواء احتمل عهدا
لو لم يحتمل عهدا المعتزلة قالك لا هنا مكيفيتش العموم مطلقا وخالف الغزالي فيما احتمل عهدا قالك الذي يحتمل العهد لا يفيد العدو والجمهور على خلافه كيقولو الأصل هو العموم حتى ولذلك اش قالك المؤلف؟ اذا تحققوا الخصوصي ماشي الإحتمال لا التحقق
اذا نفي تحقق الخصوص. فهم الفقيه؟ اذا فالغزالي اش قال؟ اذا احتمل الكلام العهد فلا يفيد العموم وامام الحرمين خالفه واذا امام الحرمين هو اللي خالف امام الحرمين خالف في العموم قال لا يفيدها
على العموم اذا احتمل العهد اذا وجد الاحتمال وخالف الحرمين والغزالي في شيء وهو في المفرد اذا لم قالك المفرد الا مكانش المفرد اللفظ اذا لم يكن مفرده بالتاء فلا
العمومي مثل الماء ليس مفرده بالتاء مياه هذا جمع مفرد ما فيه شتا اذا فليس من؟ وكل هذه الخلافات مرجوحة. المختار هو الاطلاق كما ذكرنا عن الجمهور. مهم. ثم قال رحمه الله وفي سياق نفي منها يذكر
او زيد منكر اقتصروا على هذا الحد ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف اطلاقه في تلك الملحرات وعن اشار المؤلف في هذا البيت الى الى خلاف بعض علماء الاصول في المسألة السابقة
وموافقيه كالاله والاصفهاني قالوا ان العامة الافراد مطلقا في الاحوال والازمنة والامكنة   الحضور  الحضور والمجلس الذهني بسم الله الرحمن الرحيم   وعليكم السلام والسلام  ما فيها باس    الشباب السلام عليكم وعليكم السلام
اين وحيثما كنت اتيك ومثال اين في الاستفهام اين كنت؟ ومنها ايضا اي من صيغ العموم. ومنها ايضا اي من صيغ العموم من؟ ومنها ايضا اي صيغ العموم من واي وما سواء كانت الثلاثة شرطية
هشام    بارك عليك  اشار المؤلف في هذا في هذا البيت الى خلاف بعض علماء المسألة السابقة فذكر ان القرار في موافقين كالآمد والبصماني قالوا ان العامة الافراد في الاحوال والازمنة والامثلة. وليس عاما فيها وهذا مراد المؤلف بقوله اطلاقه في تلك الفرنسي. فالاشارة الى المسائل الثلاثة
ثم اشار الى رد تقي الدين ابن دقيق العيد الى قول الانخراط ومن وافقه بان ما دل على العموم في ماشي رد عليه الى رد تقي الدين بدقيقة علم ماشي على قول القرافي الى قول رده الى هذه المسألة شنو رده؟ تأول له خرجه
لان ما دل على العموم في الذوات يكون دالا عليها في كل جهة تناولها اللفظ. ولا تخرج عنها ذات لله الكريم يخصها. فمن ادرج شيئا من تلك الذوات فقد خالف مقتضى العموم. وهذا لا ينافينا العمل بالمطلق لتكفي فيه
الواحدة ويخرج المأمور بها من العدة. حسبك قال لك وهذا لا ينافي. كيف؟ لاحظ قال اه دليل في كل ذات ولا تخرجوا عن هذاك الا بدليل خاص. ثم قال لك وهذا لا ينافي ان العمل بالمطلق تطلق تكفي فيه المرة الواحدة. علاش؟ لأن الزانية اذا زنا
فيكفي فيه ايش؟ ان يوجد مرة واحدة ولكن نقد الزاني يشمل كل زاني. زيد مرة واحدة. عمرو مرة واحدة. بكر مرة. فان اعان هذا يعاد الزنا اذن هذا كينافي المطلق اللي هو المرة الواحدة لا ينافي زيد والعموم في هذه الحالات من حيث المحافظة على ما
محافظة من حيث لا تضاف الا الى الجمل. من حيث المحافظة على ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات لا من حيث فالمطلق اذا كان نحو قاليك العموم مستفدناش من حيت الاطلاق لا من حيت المحافظة على صيغة العموم لأنه يقدر الواحد يخافني يقولينا الإطلاق
ما كيفيدش العموم ونتوما قلتو يشمل يعم كل ذات قالك العموم خديناه من صيغة العموم ماشي من حيث الإطلاق المطلق اذا كان العمل به مرة واحدة لا ينافي ما تقتضيه صيغة العقوق يفى في العمل به مرة واحدة. وان كان العمل به مرة واحدة يخالف مقتضى صيغة
العمومي بصيغة صيغة العموم عمل بالعموم محافظة على مقتضى صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال مثال ذلك ما لو قال قائل لعبده من دخل داري فاعطه درهما فمقتضى الصدق فمقتضى الصيغة العموم في كل
صادق عليها انها دخلت ولا يقال هذا مطلق الازمان فاعمل به فاعمله. فاعمل في الذوات الداخلة للدار اولا النهار مثلا بعد الامر لانه مطلق في الوقت وقد عملت وقد عملت به مرة وذلك كاف لعدم عموم المطلق. والحاصل ان العموم في الاشخاص يستلزم عموم عموم نقل
العيد لعله نقله عن الشارح وهكذا من دقيق العيد في احكام الاحكام اوضح من هذا لان النقل كيكون فيه تصرف وهذا نقل فيه في غاية التصرف وحاول اختصار ما قال ابن دقيق العيد ولو رجع الى الاصل يكون اوضح منه زيد وذلك كاف لعدم عموم
والحاصل ان العموم في الاشخاص يستلزم عموم عموم الاحوال والازمنة والبقاع. وان لم يستدل على عموم ذلك مطابقة وهذا الذي سقناه جواب لابن دقيق العيد جواب جواب جواب لابن دقيق العيد عن اشكال اورده
في المسألة حيث قال ان العامة في الاشخاص مطلق في الازمنة والاحوال والامكنة. والمطلق يكتفى يكتفى فيه بالفعل مرة واحدة وقوله مثلا اقتل المشركين يتناول كل مشرك لكن ما يعم الاحوال حتى يقتل
ولا الامكنة حتى يقتل مشرك مشرك الهندي ولا الزمان حتى ولا الزمان حتى يقتل المشرك اليوم وعليه فلا فلا يعمل بعام في هذا الزمن تقدم العمل به انتهى وجوابه ما ذكر وما اشار اليه الناظم بقوله وعن
وعممت وعمم التقي في الجنات وعمم التقي لا ينافي. لا ينافي انتهى. صيغة كل صيغه صياغهم كلنا والجميع وقد كان التي وهذا شروع من المؤلفين في تعداد ادوات العموم وهي كما قال القرار في التنفيذ نحو العشرين اولها كل وهي ام هذا البالي فهي
الوصية العمومي ولذا قمت قدمت ومنها جميع ولابد من اضافتهما اي وجميع في كل وجميع اي كل وجميع ولابد من اضافة لكل لكل منهما لللفظ حتى يحصل العموم فيه. ومنها ايضا التي والتي وفرعهما اي تثنيتهما وجمعهما. فقولك اكرم الذي يأتيك والذي
بترتيب بمعنى اكل مفجآت لك وخلا اتية حيث لم تكن الصلة للعهد والا فلا عموم عندئذ اين وحيتما ومن ايهما شرقا ووصلا وسؤالا؟ يعني ان اين وحيثما الشرطية من صيغ العموم وكذلك اين اذا كانت استفهامية فانها من صيغ العموم ايضا كقولك في الشرط اين وحيتما كنت
استفهامية وموصولة والمعنى انه متى افهم اللفظ بهذه الادوات المذكورة الشرطة او الاستفهام او او كان موصولا دل على العموم فقول المؤلف شرطا مفعول افهم وما بعده عليه وقد لا تعم اي ومن وما بعد
عطف عليه وما بعده وقد لا تعم اي ومن الموصول ثاني نحو مررت باي قامت ومررت بمن قام اي الذي قام ونحوه ومن هداك هو قال نحو وقد لا تعم اي نحو المرض بايهم قامة ومرات بايهم قامت اي الذي قام ونحوه
من العام الذي اريد نحو ونحوه هذا معطوف على قوله نحو. وقد لا تعم اي ومن الموصولتان نحو كذا وكذا زيد ونحوه من العام الذي اريد به الخصوص لقيام القرينة على ارادته بخلاف الخالي عنها
قوله تعالى قامت القرينة على ارادة الخصوص هذا ماشي غي في هذا مطلقا فهو عام مراد به الخصوص اما اذا لم تكن قليلا فالاصل ما ذكر زيد انه عام في الاشد وتختص اي بانها عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والاجندة والامكنة. نحن اي رجل دخل
داري فله درهم واي زمان تأتيني اكرمك واي مكان تجلس فيه اجلس تجلس تجلس فيه اجلس وينبغي تقييدها بغير الصفة نحو برجل اي رجل نعم اذا كانت صفة شرطية او لاش ينبغي تقيدها
وبغير الصفة لا يحتاج اليه لان الناظم قال لك شرطا ووصلا وسؤالا قال لك اي اذا كانت شرطية او موصولة او استفهامية فملي قيدها فاذا كانت لغيرها بمعاني ثلاثة فليست للعموم. فهمت؟ والحال نحو مررت بزيد اي بغير الصفة
والحالي وينبغي تقيلها بغير الصفة هدو الحال معطوفا على الصفة قاليك نقيدوها بشرط الا تكون الا تكون صفة والا تكون حالا ونزيدو عليه ينبغي تقييدها الا تكون وصلة لنداء ما فيه انت. لان اي لها خمسة
اوجه في اللغة العربية والمؤلف قالينا اي كتفيد العموم فتلاتة الأوجه الى كانت شرطية وموصولة او استفهامية اذن الى كانت صفة اوحال او كانت وصلة لنداء ما فيه الفريسة للعموم. يا ايها الرجل اسمعوا زيد والحامل نحن مروة بزيد اي رجل
اي رجل هنا اما كون الموصول من صيغ العموم مع ان صلة يشترط فيه ان تكون معهودة فالجواب ان العهد ليس في الموصول بل في والعهد فيها لا لا يسقط عموم المنصوب. لا يسقط لا يسقط عموما موسوعة
بل يخصصه لا يسقطه وانما يخصصه كيخصو شي شوية ولكن كيبقى عام في الأبرار التي يتناولها مفهوم هاد هذا جواب على الإشكال واش واضح؟ لاحظ الموصول قلنا من الفاظ العموم مع ان الصيغة ديالو خاصها تكون مفهومة عند المخاطب يكون كيعرفها المخاطب لاحظ الى قلت لك
الرزاق انت ما عارفش الموسيقى عبد الرزاق واش واضح؟ لا اذن لابد تكون الصلة مفهومة عند المخاطب باش يفهم الكلام اذن الى كانت الصلة الصلة مفهومة عند المخاطب هذا ينافي
الاشكال فين كاين اسي محسن؟ غيقولينا قائل الصلة خاصها تكون معهودة عن المخاطب تكون مفهومة عندو وهدا كينافي العموم فالجواب ان العهد كاين في الصلة وحنا كنقولو العموم ماشي في الصلة في الموصول واضح العموم في الموصول لا في صلته اذا فعل هذا الصلة الى كانت معهودة عند المخاطب اش كدير
تخصص العلوم ملي كنقولك اكرمي الذي فكيدخل في دينك الذي حفظه الذي لم يحفظ ولكن ملي كنقول الذي حفظ الأج الرومية هاد الصلة معهودة عندك ولكن واش اسقطت العموم ديال الاصول لم تسقط هو انما خصصته مبقاش هاديك الذي كتشمل النجار والخياط
يحفظ الأجر ولكن راه مزال عام كأنني قلت لك اكرم الحافظة من الأول الحافظة للأجر فيه ووجه عمومنا ومن؟ ارفع صوتك ومن في الاستفهام ان معنى من؟ ان معنى من في الدار مثلا السؤال عن كل احد يتصور كونه في الدار سواء
كان فضلا او اكثر ام اكثر. وكذلك القول في ما واين ومتى سؤال عن كل زمان ومكان يتصور فيه متى وقيلنا وبعض قد قيد وما معرفا بان قد وجد او باضافة الى المعرف اذا تحقق الخصوص قد يفيد
يعني ان متى من صيغ العموم وهي للزمان المذهب فلا يقال متى زالت الشمس تأتي فاتني وسواء لك علاش لا يقال لأن الزمن دابا ما بقاش مبهم متى زالت واش هذا يصح لغة؟ تقول متى زالت الشمس فأتيني؟ يصح لغة لا لا يصح لغته لأن متى
عن الزمن المبال فإذا قلت متى زالت الشمس ولى الزمن معين مبقاش مبال قيد الزمن اش؟ بزوال الشمس يجب ان يكون الزمن متى اتى زيد اتيك متى اتى زيد مبهم الزمان الصباح العشية كلش محتوى
ام استفهامية والاستفهامية في قولك متى تجيء والشرطية كقولك متى تجيء ثم اشار الى خلاف بعض الاصوليين في عموم الادب نعم ناحية اللغة يعني لا لا يصح اه دابا هادا راه كلام لغوي عن اللغة متى في الأصل في اللغة كدل على الزمان المبهم ماشي هدا متعلق بالأصول لا متى هادي فائدة لغة
قالك وهي للزمان المبهم في اللغة العربية وعليه اذا كان فلا يصح السؤال بها عن الزمن المعين لا يصح ليه؟ ثم اشار الى خلاف بعض نصوصه نفي عموم متى؟ بقوله وقيل لا يعني ان بعض بعضهم
قال ان متى لا تفيد العموم وانها بمعنى ان واشار بقوله وبعض الى ان بعض قيد عمومها احترامها بما له متى متى متى ما ثم اعلم ان متى وحيت واين وان افادت العموم فان المعلق
عليها مطلق فاذا قال متى اوحيتما دخلت دخلت دخلت الدار فأنت طالبة هذه فائدة غادي يفيدك بها قالك الاعلام ان متى وحيت والى وان افادت العموم فان المعلق عليها مطلق فرق حنا دابا العموم فين قلنا
قلنا العموم كاين في لفظة اين او في لفظة متى وفي لفظة حيثما اما المعلق عليها فليس للعموم اش هو؟ قال لك المطلق مثال ذلك حيثما دخلت الدار فاذا قال متى وحيثما دخلت الدار فانت طالق لاحظ فين كاين العموم هنا؟ متى دخلت الدار فانت طالقين العموم بزاف
يعني في اي الأزمنة دخلت الدار تلك الدار المعينة فأنت طريقة كاين العموم في الزمان اه كاين العموم في الزمن ولكن المعلق عليهم الزمن لي هو الطلاق حصول الطلاق مطلق اه مطلق مشيعا اش معنى مطلق؟ يكفي فيه المرة الواحدة
فاذا دخلت الدار غتكون طالق مطلقا دائما منه او طلقة واحدة طلقة واحدة اذن فالمعلق على هاد الاشياء الثلاثة مطلق ولكن النية هي لي العمومة اي زمن اين اي مكان مفهوم؟ زيد فلازم مطلق التلاقي بالازمنة فبالواحدة
التزمه من الصلاة ولا تلزم طلقة اخرى وانما كان الامر هكذا لان المعلق عليه وهو متى واين وحيت والمعلق مطلق وهو مطلق التناقي وهو وهو التزام مطلق التراقي في جميع الازمنة او البقاع
لزمته اذا لزمته طبقة واحدة فقد وقع ما التزموا من مطلق الطلاق. ثم ذكر المؤلف من صيغ ايضا المعرف بال كقوله تعالى قد افلح المؤمنون او المؤنث بالله انه في الفروع هنا في الفروع عندنا في المذهب
يلزمه طلقة واحدة ولا تلزمه اخرى ويكفر كفارة يمين. تنحل الطلقة الاخرى بكفارة اليمين. لان الشرط عنده او المعرفة بالاضافة لقوله كقول المصلي السلام علينا وعلى عباد لله الصالحين وقوله تعالى اين اين الشاهد؟ معرف بالاضافة في هاد المثال اين الشاهد
عباد الله عباد الله جمع مضاف اذن عباد الله كيشمل كل العبد ولذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذا العموم بها. نعم كل عبد صالح زيد وقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم
وهذا ما وهذا ما لم يتحقق خصوصا اي عهد واذا واذا صرف اليه اتفاقا لانتفاء صيغة العموم حينئذ اشار المؤلف بقوله ذات احفف الخصوص قد نفيت. وللاصوليين وللاصوليين كلام كثير في هذه الصيغ. في عمومها
والتفرقة بينها الحرمين والغزالي في عموم المفرد المعرف اذا لم يكن واحده في التارك الماء مثلا فبظلم مفرد معرف اذا لم يكن واحده بالثاء. مثل مثلا الكلام واحد الكلام ياش؟ كلمة بالتالي
واحده فقال لك هذا هو اللي كيفيد العموم اما الى كان معرض بأنه المفرد ديالو ماشي حتى فليس للعموم مثل الماء ليس بالتالي