1 00:00:01.550 --> 00:00:21.550 الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الخامس والخمسين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله ونحمد الله عز وجل في اول هذا الدرس على ان جمعنا مرة اخرى في مجلس من مجالس العلم 2 00:00:21.550 --> 00:00:48.650 وكل عام انتم بخير وتقبل الله منا ومنكم كنا توقفنا يا اخوان في الدرس الماضي اه على باب التمييز بعد ان انتهينا بحمد الله تعالى من شرح باب الحل فنبدأ بما قاله امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى في باب 3 00:00:49.100 --> 00:01:15.650 التمييز. قال رحمه الله اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره كشبر نرضا وقفيز برا ومنويني عسلا وتمرا وبعد ذي وشبهها جروره اذا اضفتها تمد حنطة غذاء 4 00:01:16.400 --> 00:01:48.500 والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا والفاعل المعنى صبا بافعال مفضلا كأنت اعلى منزلا وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابى واجرر بمن ان شئت غير ذي العدد والفاعل المعنى كذب نفسا تفد 5 00:01:48.800 --> 00:02:17.600 وعمل التمييز يقدم مطلقا والفعل ذو التصريف نزرا سبق هذه ابيات ابن مالك في باب التمييز. وقد ذكر التمييز رحمه الله تعالى بعد باب الحال ونحن قد انتهينا من الكلام على العمد في باء في الجملة الاسمية 6 00:02:18.050 --> 00:02:52.050 ثم تكلمنا على العمد في الجملة الفعلية تبعا لابن مالك. وبعد ذلك بدأ ابن مالك بذكر الفضلات. اي المكملات التي لتكمل الجملة وهذه الفضلات او المكملات للجملة منها منصوبات ومنها مجرورات 7 00:02:53.250 --> 00:03:24.750 فبدأ بذكر المنصوبات فذكر المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول فيه والمفعول معه والمفعول له والمفعول المطلق وذكر الاستثناء ثم ذكر الحال والان يذكر لنا التمييز. وهو اخر المنصوبات من الفضلات 8 00:03:26.050 --> 00:03:54.700 بعد التمييز سنبدأ بالمجدورات ستجدون اننا نبدأ بعد التمييز بحروف الجر ثم بالاضافة السلام عليكم اهلا وسهلا اهلا وسهلا نايف حياك الله لان مناسب الصوت واضح يا اخوان؟ نعم واضح. حياكم الله 9 00:03:54.900 --> 00:04:27.100 طيب الان عرفنا لماذا ذكر ابن مالك التمييز في هذا الموضع من الفيته التمييز هذا هو المصطلح المشهور ويسمى مفسرا وتفسيرا ومبينا وتبيينا ومميزا وتمييزا كل هذه الاصطلاحات يستعملها النحويون 10 00:04:28.700 --> 00:05:00.250 ويقولون في نحو صلى في المسجد خمسون رجلا رجلا تفسير لخمسون او مفسر لخمسون او مبين او تبيين او مميز او تمييز لخمسون والمصطلح المشهور الذي استقر عليه النحويون المتأخرون هو مصطلح التمييز 11 00:05:02.000 --> 00:05:31.450 بدأ ابن مالك رحمه الله تعالى كالعادة بالتعريف والتمثيل فقال في تعريف التمييز والتمثيل له اسم بمعنى من مبين نكرة. ينصب تمييزا بما قد فسر ترى كشبر نرضا وقصيد برا ومنويين عسلا وثمرا 12 00:05:32.350 --> 00:06:17.150 التعريف كما تلاحظون او كما تلاحظون يشتمل على اربعة اوصاف فقال اسم بمعنى من مبين نكرة. اذا فالتمييز كل اسم مسيرة متظمن معنى من يبين ابهام ما قبله الوصف الاول 13 00:06:17.500 --> 00:06:41.800 انه سم اي ان التمييز لا يأتي فعلا ولا حرفا. ولا ها التمييز لابد ان يكون اسما اذا لا يأتي فعلا ولا يأتي حرفا ولا يأتي جملة ولا يأتي شبه جملة 14 00:06:42.150 --> 00:07:08.450 طيب والوصف الثاني انه نكرة اي انه لا يكون معرفة وهذا عند الجمهور وستأتي اشارة الى هذا الخلاف والوصف الثالث انه بمعنى من وهذا هو القيد المهم الذي يميزها عن كثير من المنصوبات 15 00:07:08.950 --> 00:07:38.350 بمعنى من فقولك عندي عشرون قلما على معنى عندي عشرون من الاقلام وقولك عندي صاع برا اي عندي صاع من البر بل قولك طاب زيد مفتن اي طاب زيد من جهة 16 00:07:38.450 --> 00:08:13.450 النفس او من حيث النفس وهكذا فالتمييز بمعنى من وهذا القيد يخرج الحال لان الحال كما سبق يأتي اسما نكرة لكن الحال على معنى في كما قال ابن مالك الحال وصف فضلة منتصب مظلم في حال 17 00:08:13.750 --> 00:08:38.400 كفرد اذهبوا الحال كقولنا جاء خالد خائفا اي جاء خالد في حالة الخوف والحال ليس على معنى منه بل هو على معنى فيه وهذا تمييز واضح بين الحال وبين التمييز 18 00:08:38.750 --> 00:09:10.500 والوصف الرابع للتمييز انه مبين مبين لابهام ما قبله مبين لاجمال ما قبله معنى ذلك يرحمكم الله معنى ذلك ان التمييز انما يأتي لهذه الفائدة فائدة التمييز انه يأتي بعد مبهم 19 00:09:11.050 --> 00:09:48.200 يأتي بعد مجمل ما معنى مظهر مجمل يعني تقدمه شيء يحتمل اكثر من نوع كأن تتقدمه كلمة مبهمة بقولنا جاءني عشرون فعشرون كلمة مبهمة مجملة تحتمل انواعا يعني عشرون رجلا جاءني عشرون استاذا جاءني عشرون 20 00:09:48.350 --> 00:10:16.550 زائرا جاءني عشرون اه عالما كلمة مبهمة مجملة تحتمل قلت كيف ترفع هذا الابهام؟ كيف ترفع هذا الاجمال؟ كيف تبين النوع المراد بالثمير عشرون اذا هناك انواع ما النوع المراد تميزه بمنه؟ عشرون من هذا النوع عشرون من هذا النوع عشرون من هذا النوع 21 00:10:16.700 --> 00:11:02.700 تميز فلهذا لا يأتي التمييز الا بعد ابهام او اجماع كويس هذا ما يتعلق بالتعريف هذا ما يتعلق بالتعريف ويدخل في التعريف يا اخوان ان نتكلم على نوعي التمييز فالتمييز نوعان 22 00:11:04.750 --> 00:11:48.700 تمييز لاجمال الذات او تمييز لاجمال النسبة يعني تمييز تمييز لابهام الذات او تمييز لابهام النسبة ويقولون تمييز الذات وتمييز النسبة بالمعنى نفسه ويقولون تمييز المفرد وتمييز الجملة ويقولون التمييز غير المحول 23 00:11:48.750 --> 00:12:14.500 والتمييز المحول كل ذلك بمعنى واحد فالتمييز اما تمييز ذاك واما تمييز نسبة اي اما تمييز نبدأ بتمييز الذات تميز الذاكر او تمييز المفرد ما المراد بدميل الذات او تمييز المفرد 24 00:12:15.400 --> 00:12:42.500 هو التمييز الذي يرفع ابهاما وقع في كلمة والتمييز الذي يرفع ابهاما هذا الابهام اين وقع؟ وقع في كلمة مفردة التمييز الذي يرفع ابهام كلمة مفردة يسمونه تمييز المفرد او تمييز الذات 25 00:12:43.300 --> 00:13:20.300 وهذا التمييز انما يقع في المقادير المقادير المراد بالمقادير ايها الكلمات التي تدل على مقدار والمقادير انواع ينوعونها اربعة انواع النوع الاول من المقادير ما دل على مساحة يريدون بذلك التقدير بالطول 26 00:13:21.350 --> 00:14:03.000 اي كلمة تدل على تغرير بالطول يسمونه مساحة نحو له شبر حريرا عندي ذراع قماشا اشتريت كيلا ارضا ومثال ابن مالك قوله كشبر نردن هذا مقدار لكنه مقدار او تقدير للطول 27 00:14:03.050 --> 00:14:33.250 تقدير للطول الشيب تعرفون الشبر يا اخوان من طرف الابهام الى طرف الخلصة طيب ومن طرف الابهام الى طرف السبابة او المؤشرة او المسبحة هكذا يسمى في التسع نعم وقول ابن مالك رحمه الله كشبر نرضا 28 00:14:33.400 --> 00:15:08.900 اصله كشبر ارضا ثم سهل الهمزة وتسهيل الهمزة جائز ما المراد بتسهيل الهمزة ان نلقي حركتها على الساكن قبلها ثم تحذف ارضا هذه همزة مفتوحة نأخذ همزة نأخذ فتحتها ونلقيها على الساكن 29 00:15:09.100 --> 00:15:40.050 قبلها ما الساكن قبلها شدرن التنوين لان التنوين كما تعرفون نون ساكنة فنلقي الفتحة على التنوين اذا لا نقول شبر وانما يقول شبرنا نون مفتوحة شبر ما شبر كثرة ناء فتحة نون مفتوحة 30 00:15:41.450 --> 00:16:10.550 طيب ثم الهمزة همزة ارضا نحذفها يعني ماذا ينطق بعد التنوين المفتوح بالراء كسبري ضربا كشبر نرضا كشبر نرضا طيب والنوع الثاني من المقادير ما دل على وزن وهو التقدير 31 00:16:12.000 --> 00:16:56.250 بالوزن اي التقدير بالثقل نحو قولهم له كيلو تفاحا واشتريت طنا حديدا فهذه امور تقدر بوزنها اي بثقلها ومن ومثال ابن مالك قوله منويين عسلا وتمرا مناوين مثنى مفرده منع 32 00:16:56.850 --> 00:17:29.350 والمنى مقدار قديم يوزن به وقيل بل يكال به يوزن به عليك قطع الحديد التي يوزن بها الان قطعة على وزن كيلو او كيلوين كان يوزن بها فقال ففثناه ابن مالك منع 33 00:17:30.150 --> 00:18:01.750 ومنع لكنه جر لانها معطوفة على مجرور كشبر ارضا وقصيد مرا ومنوين فناها وجرحا والتمييز هو قوله منوين عسلا عسلا تمييز وتمرا تلميذ اخر ام معطوف ها معطوف لا نقول تمييز اخر 34 00:18:01.800 --> 00:18:28.250 التمييز عسلا تمييز المنصوب والواو حرف عطف وتمر معطوف على التمييز منصوب طيب النوع الثالث من المقادير ما دل على كيل ما دل على كيد وهو التقدير بالحجم التقدير بالحجم 35 00:18:28.500 --> 00:19:01.800 يسمى الكيل كقولهم له صاع برا وعندي مد زبيبا في الصاع تعرفون الصاع الصاع كيف تقدر به الاشياء بثقلها؟ ام بمساحتها؟ ام بحجمها بحجمها قد تضع فيه رز قد تضع فيه تمرا 36 00:19:02.700 --> 00:19:20.800 ثم نخرج الرز فنزنه يأتي قرابة ثلاثة كيلو ثم نخرج التمر فنزنه ما يأتي ثلاثة كيلو ايه فهنا التقدير ليس بالوزن وانما بالحجم هذا يسمى الكيل تقدير بالكيل اي بالحجم 37 00:19:21.650 --> 00:19:45.050 طيب ومثال ابن مالك في ذلك قوله قفيز ضرا كشبر ارضا وقفيز برا القسم مقدار قديم كان يكال به اعني على شكل اناء صغير لكنه متفق عليه عند الناس ان هذا مقدار القفز 38 00:19:45.150 --> 00:20:13.200 رفيز براء النوع الرابع من المقادير ما دل على عدد وهو التقدير بالعدد نحو عندي عشرون قلما وثلاثون دفترا وخمسون ريالا الا ان ابن ما لك رحمه الله تعالى لم يمثل 39 00:20:13.950 --> 00:20:46.250 للعادات في البيت فقال كشبري نرضا هذي مساحة وقفيز برا هذا كيل ومنويين عسلا وتمرا هذا وزن ولم يمثل للعدد الا انه نص عليه في بيت سيأتي في قوله واجر بمن ان شئت غير ذي العدد 40 00:20:48.150 --> 00:21:15.600 لماذا لم يمثل الله؟ سنعرف ان شاء الله قريبا لماذا لم يمثل له طيب فان قال قائل قولنا مثلا عندي درزن نعالا الدرزل اثنى عشر درزن كلمة ليست عربية لكنها معربة 41 00:21:16.700 --> 00:21:56.300 عندي درزن نعالا من اي المقادير نعم من العدد من العدد طيب لو قلنا مثلا في السماء قدر راحة سحابا ها مساحة ام حجم مساحة قام احتفل الامرين ها مساحة طيب 42 00:21:58.650 --> 00:22:31.450 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا خير تمييز والمميز مثقال ذرة هذا واضح انه وزن ام آآ كيد وزن. طيب طيب تقول العرب على التمرة مثلها زبدا تمرة ثم يضعون عليها زبدة 43 00:22:31.500 --> 00:23:05.150 لكي يكون طعمها الذ على التمرة مثلها زبدا على تمرة خبر مثلها مبتدأ زبدا تمييز منعوا التمييز مم حجم طيب قولك عندي ضعف ما عندك ذهبا عندي ظعف ما عندك ذهبا 44 00:23:09.750 --> 00:23:49.650 وزن مثل ماذا يعني؟ مثل لي وعندي ظعف دراهمك ذهبا ها العدد عندي ضعف حليك ذهبا هذا وزنه نعمل لوجود المضاف اليه عندي ضعف ما عندك اضفنا هنا المضاف اليه هو الذي يبين 45 00:23:50.100 --> 00:24:07.850 نوع المقدار قد يكون عددا يعني معدودا وقد يكون موزونا يعني التأمل في هذه الامور يوصل الطالب الى نوع المقدار فهذا النوع الاول من التمييز وهو تمييز الذات او تمييز 46 00:24:07.950 --> 00:24:35.000 المفرد فاذا سأل سائل قبل ان ننتقل الى النوع الثاني فقال ما الناصب للتمييز في هذا النوع؟ عندي عشرون رجلا عندي صاع برا طب رجلا تمييز منصوب منصوب يعني هناك ناصب نصبه فصار منصوبا 47 00:24:35.200 --> 00:25:12.650 ما العامل الذي ينصب التمييز هنا تمييز المفرد او تمييز الذات فالجواب فيما قاله ابن مالك ينصب تمييزا بما قد فسره اذا فناصبه هو ها مفسره الامر الذي المبهم الامر المبهم يعني عشرون في قولنا عندي عشرون رجلا 48 00:25:12.800 --> 00:25:51.450 وصاع في قولنا اشتريت صاعا ضرا وهكذا وهذا قول ابن مالك ينصب تمييزا بما قد فسره. نعم نعم القى كلمة شعرا وطبعا تمييز لانه اسم نكرة بمعنى من مبين ان القى كلمة من الشعر 49 00:25:52.700 --> 00:26:20.300 يمكن ان يقال انها بدل على معنى القى سعرا وذكر كلمة فذكر كلمة العامة كلمة تعم النثر والشعر ثم اتى بشعرا اثار بدن اما بدل كل منكن اذا كنت تريد بكلمة في الاصل شعر او بدل 50 00:26:20.800 --> 00:27:04.200 جزء من كل فان جعلناه تمييزا فساعدونا من اي تمييز الذات يكون القى كلمة شعرا لا العدد لا. نعم المقادير هي محصورة في هذه الاشياء ان كنا سنضيف شيئا سنقول يأتي في المقدار وغير المقدار 51 00:27:05.750 --> 00:27:31.700 لكن الا يمكن ان نجعل مثل هذا المثال من تمييز النسبة الاتي فاذا شرحناه نطبق عليه طيب النوع الثاني من التمييز هو تمييز النسبة او تمييز الجملة ويسمى التمييز المحول 52 00:27:32.650 --> 00:28:09.600 تمييز النسبة هو التمييز الذي يرفع ابهاما يرفع ابهاما وقع في نسبة الفعل الى الفاعل اذا عندك هنا فعل وفاعل. وفي نسبة الفعل الى الفاعل ابهام كقولهم طاب زيد نسبت الطيبة الى زيد 53 00:28:10.200 --> 00:28:30.750 واذ قام زيد من اي جهة من اي حيثية طاب زيد من جهة الخلق طاب زيد من جهة النسب قام زيد من جهة الفعل طاب زيد من جهة المنبت طاب زيد من جهة النفس 54 00:28:32.250 --> 00:29:00.450 اذا فيها ابهام لكن الابهام في زيد لا زيد ما في اذهان الابهام في طابا الطيبة معروفة الطيبة ضد الخبز اذا ليست ليس الابهام هنا في كلمة مفردة لا في زيد ولا في الفعل طاب وانما الابهام الاجمال في نسبة الفعل الى الفاعل 55 00:29:01.500 --> 00:29:26.900 فتقول طاب زيد نسبا او طاب زيد خلقا او طاب زيد نفسا اي طاب زيد من هذه الجهة اذا فنفسا في طاب زيد نفسا اسم نكرة بمعنى من من هذه الجهة مبين لابهام 56 00:29:27.250 --> 00:29:52.000 الا انه مبين ورافع لابهام نسبة ومثله قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا اشتعل الرأس شيبا يعني اشتعل الرأس نسبت الاشتعال الى الرأس الاشتعال معروف والرأس معروف لكن نسبت الاشتعال الى الرأس 57 00:29:52.450 --> 00:30:13.950 من اي جهة من اي حيثية من جهة الشيخ لا من جهة الهم اشتعل الرأس هما ونحو ذلك لو اشتعل الرأس نارا طيب وهنا ننتبه يا اخوان الى قظية فنقول 58 00:30:14.650 --> 00:30:53.100 ومن تمييز ومن تمييز نسبة الفعل الى الفاعل ومنه التمييز بعد افعل التفضيل كقولك محمد احسن وجها واكثر مالا واغزر علما او تقول محمد احسن منك وجها واكثروا منك مالا وادق منك علما 59 00:30:55.200 --> 00:31:24.300 وهكذا وقولنا محمد احسن وجها ثم نسبت الحسن الى محمد فالابهام ليس في محمد معروف وليس في الحسن الحسن معروف ضد القبح وانما النسبة وانما الابهام وقع في نسبة الحسن الى محمد محمد احسن منك من اي جهة احسن 60 00:31:24.300 --> 00:31:48.800 ما لا احسن منك وجها احسن منك نسبا احسن منك خطا فتحدد هذه الجهة بالتمييز. محمد احسن منك وجها اذا فوجها التميس. اسم نكرة بمعنى من مبين للابهام. اي رافع للابهام 61 00:31:51.950 --> 00:32:23.250 لكن نقول انه من تمييز نسبة الفعل الى الفاعل كيف يكون ذلك قولهم محمد احسن وجها احسن اسم تفضيل واسم التفضيل كما نعرف من المشتقات من الاسماء المشتقة مشتقة من 62 00:32:23.500 --> 00:32:57.000 الفعل حسن اذا فمحمد احسن وجها بمعنى محمد حسن وجها حسن فعله اين فاعله هو نسبة الفعل حسنة الى هذا الفاعل فنعم التمييز بعد افعل التفضيل من تمييز الفاعل من تمييز نسبة الفعل الى الفاعل 63 00:32:57.200 --> 00:33:19.350 وهكذا في بقية الامثلة اكثر منك مالا محمد اكثر مالا اي محمد كثر مالا يعني كثر من هذه الجهة ومن ذلك ان تقول انا اكثر منك اخوة واحسن منك دارا وادق منك فهما 64 00:33:19.500 --> 00:33:53.700 وهذا كثير في كلام العرب وفي القرآن وفي السنة طيب نقول ومن تمييز نسبة الفعل الى الفاعل ايضا التمييز بعد ما يدل على تعجب التعجب تعرفون التعجب يا اخوان وان التعجب قد يأتي بي صيغ قياسية 65 00:33:55.200 --> 00:34:12.500 وهما صيغتان ما افعله وافعل به وقد يأتي بصيغ سماعية لله دره شاعرا ونحو ذلك فاذا جاء التمييز بعد ما يدل على تعجب فان هذا التمييز من اين هو التمييز 66 00:34:13.750 --> 00:34:50.800 من تمييز نسبة الفعل الى الفاعل فقولنا اكرم بزيد رجلا رجلا تمييز وزيد في اسر بزيد نعربه كما تعرفون فاعل والباء حرف جر زائد هكذا يعرض اي كرم زيد من جهة الرجولة 67 00:34:51.800 --> 00:35:14.100 كرم زيد رجلا اكرم بزيد رجلا اي كرم زيد من هذه الجهة من جهة الرجولة اكرم بزيد اخا اكرم بزيد صاحبا اكرم بزيد آآ مثلا آآ مديرا اي اكرم به من هذه الجهة 68 00:35:16.700 --> 00:35:43.400 ووضح الان ان رجلا في اكرم بزيد رجلا تمييز لنسبة الكرم الى زيد. وزيد فاعل. اذا تمييز لنسبة الفعل الى الفاعل وهذا ايضا كثير لقولك اجمل بهند فتاة واحسن بها اختا 69 00:35:44.100 --> 00:36:28.200 وغير ذلك طيب قلنا ان تمييز نسبة الفعل الى الفاعل يدخل فيها هذان الموضعان التمييز بعد افعل التفضيل والتمييز بعدما دل على تعجب فهل ذكر ابن مالك ذلك نعم سيذكر ذلك في بيتين قادمين في قوله والفاعل معنى انصبا بافعلا 70 00:36:28.200 --> 00:36:56.150 مفضلا كأنت اعلى منزلا وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميزك اكرم بابي بكر ابى شحومة في موضعهما ان شاء الله طيب تمييز النسبة قلنا اي تمييز نسبة الفعل الى الفاعل هذا هو الكثير 71 00:36:57.650 --> 00:37:35.500 وقد يأتي تمييز النسبة لغير نسبة الفعل الى الفاعل. بل ياتي لتمييز لتمييز علاقة الفعل بالمفعول به قد يأتي تمييز النسبة لتمييز علاقة الفعل بالمفعول به كقولك غرس الفلاح الارض شجرا 72 00:37:37.150 --> 00:38:06.200 اي غرسها من الشجر غرس الفلاح الارض شجرا التمييز شجرا شجرا تمييز لنسبة الغرس الى الفلاح بنسبة الفعل الى الفاعل ام تمييز لعلاقة الفعل بالمفعول به في الارض نعم علاقة الغرس بالارض انها من جهة 73 00:38:06.300 --> 00:38:35.400 التفجير من جهة الاشجار وشجرا تمييز لعلاقة الفعل الغرس بالمفعول به الارض ومن ذلك قوله تعالى وفجرنا الاربع عيونا وفجرنا الارض عيونا يعني فجرناها من جهة العيون فجرناها من جهة البراكين 74 00:38:35.800 --> 00:38:59.200 فجرناها من جهة الزلازل وقد تفجر الارض باكثر من صورة قلت كيف فجرت الارض قال عيونا يعني من جهة العيون وفجرنا الارض عيونا عيونا تميل تمييز لنسبة التفجير الى الى الله عز وجل. نسبة الفعل الفاعل 75 00:38:59.250 --> 00:39:33.700 ام تمييز لبيان علاقة الفعل التفجير بالمفعول به الارض نعم قد يقول طالب منتبه وكلكم ذلك الطالب لماذا تقول مع الفاعل نسبة التمييز نسبة اه تقول مع الفاعل تمييز نسبة الفعل الى الفاعل 76 00:39:35.900 --> 00:39:56.950 تمييز نسبة الفعل الى الفاعل ينسب الفعل الى الفاعل طيب مع المفعول به لا اقول تمييز نسبة الفعل الى المفعول به وانما قل علاقة الفعل بالمفعول به لماذا لان الفعل دائما 77 00:39:57.050 --> 00:40:22.450 انما ينسب الى فاعلة الفعل لا ينسب الا الى فاعله فلهذا يقال في تعريف الفاعل الفاعل هو الفعل الذي ينسب اليه الفعل فعل الذي تنسبه الى الى شيء هذا شيء هو فاعله لان الفعل لا ينسب الا الى فاعله النسبة 78 00:40:22.700 --> 00:40:41.400 اما العلاقة فالعلاقة قد تكون بين الفعل والمفعول به قد تكون بعد بين الفعل والمفعول فيه الزمان والمكان قد تكون في علاقة بين الفعل وسببه هذا المفعول له قد يكون في علاقة بين الفعل 79 00:40:41.650 --> 00:40:57.550 والمفعول معه المفعول معه قد يكون في علاقة بين الفعل والاسم الدال على الهيئة هذا الحال الفعل قد يكون له علاقات كثيرة وهذا يشير اليه في كل درس ما علاقة هذا المنصوب 80 00:40:57.550 --> 00:41:22.500 فعل قد يكون بيانا لسببه قد يكون بيانا لمكانه قد يكون بيانا لزمانه قد يكون بيانا من فعل الفعل معه اما الفاعل لا الفاعل هو من ينسب اليه الفعل وهنا ملحوظة 81 00:41:24.150 --> 00:41:55.100 وهي ان بعض النحويين يسمي تمييز النسبة يسميه التمييز المنقول او التمييز المحول التمييز المحول من الفاعل او من المفعول به التمييز المحول من الفاعل وهذا هو الاكثر او من المفعول به وهذا قليل 82 00:41:58.700 --> 00:42:29.950 وامثلة ذلك اتضحت مما قبل التمييز المحول من الفاعل كقولنا راب زيد نفسا الاصل الاصل في المعنى طابت نفس زيد اذا فالنفس في المعنى فاعل هي التي طابت واذا قلت طاب زيد 83 00:42:30.100 --> 00:42:59.300 فعل وفاعل نفسا هذا تمييز تمييز تمييز تبين الفاعل الحقيقي تمييز يبين الفاعل الحقيقي لانه محول من الفاعل وكذلك لو قلت محمد احسن وجها واكثر مالا من زيد محمد احسن وجها 84 00:42:59.750 --> 00:43:33.000 وجها تمييز محول من الفاعل ام من المفعول به؟ من الفاعل لان الاصل في المعنى محمد حسن وجهه ثم حولت الفاعل قلبت الفاعل الى تميل فقلت محمد احسن وجها واما التمييز المحول من المفعول به فكقولنا غرست الارض 85 00:43:33.400 --> 00:44:09.350 شجرا الاصل في المعنى غرست شجر الارض وفجرنا الارض عيونا اي فجرنا عيونا الارض ثم حول المفعول به الى تمييز وهنا ملحوظة اخرى فان بعض المتأخرين يزيد على ما سميناه بالتمييز المحول 86 00:44:12.150 --> 00:44:34.600 يزيد التمييز المحول عن المبتدأ نحن قلنا التمييز المحول اما ان يحول من الفاعل واما ان يحول من المفعول به. بعض المتأخرين يزيد نوعا ثالثا. ويقول التمييز المحول من المبتدأ 87 00:44:35.550 --> 00:45:11.050 ويجعل منه التمييز بعد افعل التفضيل نحو محمد احسن وجها محمد احسن وجها التمييز وجها طيب ما اصله قبل التحويل يقول هؤلاء وجه محمد احسن محمد اكثر من كمالا نقول الاصل مال محمد 88 00:45:11.100 --> 00:45:39.600 اكثر من ما لك اذا حولوا التمييز فجعلوه فجعلوه في الاصل في المعنى مبتدعا وقد ذكرنا ان نحو ذلك عند عند النحويين هو من التمييز المحول من ها من ماذا؟ من الفاعل 89 00:45:40.600 --> 00:46:11.450 نعم لان التمييز في الحقيقة هو من هذا الفاعل الذي قدرناه بعد الفعل بعد المشتق طيب انتهينا من النوع الثاني من التمييز وهنا يبادر طالب فيسأل ويقول ما الناصب للتمييز في هذا النوع 90 00:46:12.850 --> 00:46:40.500 فقد عرفنا الناصب له في النوع الاول النوع الاول قلنا الناصب له هو المبهم المبهم كلمة مبهمة لكن هنا في تمييز النسبة ليس هناك كلمة مبهمة وانما هناك نسبة مبهمة فما الناصب للتمييز في هذا النوع 91 00:46:40.800 --> 00:47:09.050 من التمييز نحن طاب زيد نفسا نفسا تمييز منصوب ما الذي نصبه؟ الفعل طاب ام من فاعل زيدون ام هذه النسبة المبهمة الجواب ناصب تمييز النسبة هو الفعل المتقدم الفعل نفسه 92 00:47:09.500 --> 00:47:36.550 هو الذي يرفع الفاعل وهو الذي ينصب المفعول به وهو الذي ينصب التمييز هنا فطاب زيد نفسا نفسا تمييز منصوب بطابع وهكذا في قولنا محمد احسن وجها وجها تمييز منصوب اين ناصبه 93 00:47:37.100 --> 00:48:05.850 احسن لانه مشتق لانه مشتق من الفعل حسن وورثت الارض شجرا شجر تمييز اين ناصبه ناقبه غرست طيب بعد ذلك يمكن ان نعود الى مثال الاخ القى محمد كلمة شعرا 94 00:48:06.000 --> 00:48:30.150 قل من جعلناه بدلا فلا اشكال في ذلك وان جعلناه تمييزا اي القى كلمة من الشعر فهنا يمكن ان نجعله من تمييز علاقة الفعل بالمفعول بها اي من التمييز المحول عن المفعول به. على معنى القى سعرا 95 00:48:31.100 --> 00:49:04.800 لان شعرا ليس لتمييز نسبة الالقاء الى الفاعل وانما لبيان نسبة الالقاء لا الكلمة علاقة الالقاء بالكلمة انها من جهة الشعر لا من جهة النثر طيب قبل ان نكمل نعود الى قول ابن مالك 96 00:49:05.000 --> 00:49:41.550 اسم بمعنى من مبين قسم مبتدأ بمعنى من شبه جملة جر ومجروح ما اعراب شبه الجملة هنا ها الخبر ينصب تمييزا اسم بمعنى من مبين نكرة فما بالك ينصب تمييدا؟ الخبر ينصب تمييزا 97 00:49:41.950 --> 00:50:17.600 لكن اسم مبتدأ. بمعنى من صفة. نعت طيب اسم بمعنى من؟ مبين صفة ثانية نكرة صفة ثالثة ينصب تمييزا هذه جملة فعلية وقعت خبرا هذا اعراب واضح جاء في بعض نسخ الالفية اسم بمعنى من مبين 98 00:50:18.450 --> 00:50:53.550 نكرة مبينين بالجر فتكون نعتا صفة ولكن لماذا لمن بمعنى من المبينة ومن هذا عن اسماء الكلمات اذا اردت لفظها يجوز فيها التذكير ويجوز فيها التأنيث كلمة اذا اردت لفظها 99 00:50:54.150 --> 00:51:22.200 تقول مثلا جلس زيد اعرض لي جلس يقول جلس فعل ماض جلس هنا تريد لفظها او تريد معناها لفظها جلس فعل ماظ تقول جلس كلمة جميلة كذا جلس كلمة جميلة تؤنس وتقول جلس فعل ماض تذكر 100 00:51:22.800 --> 00:51:44.150 فاذا اردت من الكلمة لفظها ليس معناها جلس زيد فتريد المعنى الجلوس يعني مثلا تقول جلس محمد محمد هو الفاعل لكن لو قلت محمد اسم مفعول تريد بمحمد هنا معناها ام لفظها 101 00:51:44.600 --> 00:52:35.400 ها تريد له اسم مفعول محمد فاعل فلك عين ان تذكرها ولك ان تؤنسها فلهذا انه لم يبقى على الاذان الا قليلا فليكمل اكبر الله اكبر الله اه الله اكبر 102 00:52:38.250 --> 00:54:02.750 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح 103 00:54:05.150 --> 00:55:25.600 حي على الفلاح الله اه. الله اكبر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير انتهينا يا اخوان من الكلام على 104 00:55:26.300 --> 00:55:55.400 نوعي التمييز وقلنا ان التمييز كم نوع نوعان اجمالا اجمالا طيب تفصيلا كم نوع بل ستة انواع ستة انواع لان تمييز الذات اربعة انواع ما دل على مساحة ووزن وكيل وعدد 105 00:55:55.650 --> 00:56:18.150 ثم التلميذ المحول عن الفاعل وعن المفعول به وقلنا بعضهم زاد التمييز المحول عن المبتدأ اذا فانواع فانواع التمييز نوعان اجمالا وستة تفصيلا ثم بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى 106 00:56:19.250 --> 00:56:47.250 حكم جر التمييز بالاضافة لانه قال في البيت الاول عن التمييز اسم بمعنى من يبين النكرة ينصب تمييزا بما قد فسره طيب هذا الاسم الذي يميز يلزم النصب دائما قال هذا الاصل فيه لكنه قد يخرج عن النصب الى الجر 107 00:56:47.550 --> 00:57:15.050 الى الجر بالاضافة او الى الجر منه ولهذا سيذكر الان الجر بالاضافة ثم يذكر بعد ذلك الجر بمن فقال في بيان حكم جر التمييز بالاضافة قال وبعد ذي وشبه جرره اذا اضفتها 108 00:57:15.450 --> 00:57:47.300 تمد حنطة غذاء والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا قوله وبعد ذي ذي اسم اشارة يعني هذه تشير به الى الامثلة المذكورة بالبيت الثاني لقوله كشبر نرضا وقفيز ضرا ومنويني عسلا 109 00:57:47.350 --> 00:58:11.400 وثمرة وهذه الامثلة الثلاثة كانت امثلة على ما دل على مساحة يقول الممسوحات وما دل على كاين مثيلات وما دل على وزن موزونات. هذه الثلاثة التمييز اذا كان لمساحة او كيل 110 00:58:11.800 --> 00:58:40.550 او او وزن جاز لك ان تجره بالاضافة. جاز لك ان تجره بالاضافة بشرط الا يكون هذا المبهم مضافا بشرط الا يكون هذا المبهم مضافا فاذا قلت عندي شبر ارضا 111 00:58:41.300 --> 00:59:12.950 لك عندي شبر ارض وعندي قفيز براء عندي قفيز بر عندي منوان عسلا وثمرا عندي ما نوى عسل وتمر وعندي صاع زبيبا عندي صاع زبيب واشتريت طنط واشتريت طنا حديدا واشتريت طن حديد 112 00:59:14.150 --> 00:59:43.200 لك في هذه الثلاثة ما دل على مساحة او كيل او موزون ان تجره بالاضافة بشرط الا يكون مضافا فان كان مضافا لم تجز الاضافة ووجب النصب يعني لو قلت عندي شبر يد ارضا 113 00:59:43.500 --> 01:00:15.850 عندي شبر يد ارضا شبر يدل على مساحة ولكن هذا المبهم اضيف شبر يد يد مضاف اليه طيب ارضا يجب فيها النصب ولا يجوز هنا الجر وكذلك قولهم ما في السماء قدر راحة سحابا 114 01:00:17.650 --> 01:00:46.400 قدر راحة اظاف القدر الى راحة فلهذا وجب في سحابا النصب ومثال ابن مالك في ذلك قوله مدوا حنطة غذاء بان تقول مثلا عندي مد حنطة غذاء المد ما يساوي 115 01:00:46.450 --> 01:01:19.500 ملء كفي الرجل المعتدل كما يقولون والصاع كما تعرفون اربعة امداد يقول مدوا مضاف حنطة مضاف اليه غذاء هذا تمييز يجب نصبه يجب نصبه نص على ذلك على وجوب النصب في قوله والنصب بعدما اضيف وجبا 116 01:01:21.150 --> 01:01:50.600 مثاله ان كان مثل من اولى ذهبا يعني يشير الى قوله سبحانه وتعالى فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ملء الارض هذا المقدار تدل على او تفطير بالحجم ملء الارض ذهبا 117 01:01:51.250 --> 01:02:17.950 تمييز يجب نصبه لان كلمة ملء اضيفت الى الارض اما مثال ابن مالك ان كان مثل من الارض ذهبا فهنا يجب تخفيف الهمزة لكي يستقيم الوزن وعرفنا المراد للتخفيف طيب 118 01:02:18.300 --> 01:02:50.200 متى يجوز جر التمييز بالاضافة اذا جاءت بعد ذي وشبهها. كما يقول ابن مالك ماذا يريد بذي المذكورة في البيت السابق اي اليست المقادير كلها الممسوحات والمكيلات والموزونات. فماذا بقي من المقادير 119 01:02:50.400 --> 01:03:22.950 العدد العدد لا يجوز او العدد آآ في تمييزه تفصيل في تمييزه تفصيل سيأتي في باب العدد قد يجر في الاسماء الاعداد المفردة عندي خمسة رجال وقد ينصب من احد عشر الى تسعة وتسعين 120 01:03:23.500 --> 01:03:52.900 احد عشر كوكبا تسعة وتسعون نعجة عندي عشرون رجلا يعني في تفصيل ولا يجر بمنه يعني لا تقل مثلا عندي خمسة رجال لا تقل عندي خمسة من رجال قد تؤولها بالمعنى خمسة من الرجال 121 01:03:54.000 --> 01:04:14.200 طب عندي خمسة عشر رجلا ما تقول عندي خمسة عشر من رجل تأويها بالمعنى خمسة عشر من الرجال اي انها تمييز العدد فيه تفصيل فلهذا ما ذكر هنا ما ذكره كيف نجى نفسه من تمييز العدد 122 01:04:15.250 --> 01:04:38.850 انه لم يمثل للعدد في البيت السابق فلهذا صح كلامه وبعد ذي وشبهها نعم هذي الاشياء الثلاثة التي مثل لها؟ نعم يجوز فيها الجر بالاضافة اما العدس ففيه تفصيل بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى 123 01:04:39.000 --> 01:05:03.600 حكم التمييز بعد افعل التفضيل حكم التمييز بعد افعال التفضيل فان بادر احدكم وقال واين جر التمييز بمنه ان قلت التمييز قد ينصب وربما يجر بالاضافة الان تحدثنا عنه وقد يجر بمن اين الجر بمنه 124 01:05:03.850 --> 01:05:29.950 نقول سيأتي في بيت يعني بعيد سيأتي بعد بيتين بقوله واجرر بملئ شئت غير ذي العدد لكن قبل ذلك سيذكر ابن مالك لنا بيتين في مسألتين مختلفتين فلو انه قدم ذلك البيت واجرر بملئ شئت غير ذي العدد 125 01:05:30.500 --> 01:05:55.300 الى هذا الموضع لكان افضل لكي تترابط المسألة تلاتين سنة سيروا الا ترتيبي الالفية يقول بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى حكم التمييز بعد افعل التفضيل هذا الذي اشرنا اليه من قبل 126 01:05:55.850 --> 01:06:29.150 التمييز قد يأتي بعد افعل التفضيل ولكن ما حكمه ينصب ام يجر ننظر ماذا قال امامنا قال رحمه الله تعالى والفاعل المعنى انصبا بافعالا مفضلا كانت لا منزلا التمييز الواقع بعد افعل التفضيل 127 01:06:30.650 --> 01:06:57.200 قد يكون في المعنى فاعلا وقد يكون في المعنى غير فاعل قد يكون في المعنى فاعلا انا احسن منك وجها اي انا حسن وجهي انا اكثر منك مالا اي كثر مالي 128 01:06:58.700 --> 01:07:32.700 وفي قولي او كمثال ابن مالك انت اعلى منزلا اي انت على منزلك ها التمييز الذي جاء بعد افعل التفضيل في المعنى فاعل وحكمه وجوب النصر وهذا قوله والفاعل والفاعل المعنى انصبا بافعال مفضلا انصفه وجوبا اذا كان بمعنى الفاعل 129 01:07:32.900 --> 01:08:15.000 كهذه الامثلة فان كان التمييز بعد افعل التفضيل ليس بمعنى الفاعل نحو انت احسن رجل واذكى طالب انت احسن رجل الرجل فاعل للحسن لا هند اجمل امرأة الجمال لهند ولا لامرأة 130 01:08:16.500 --> 01:08:43.800 اذا كن الواقع بعد افعل التفضيل ليس فاعلا في المعنى ما حكمه؟ حكمه الجر الجر بالاضاءة فتقول زيد احسن رجل واقوى رجل ونحو ذلك فهذا المراد بقول ابن مالك رحمه الله تعالى 131 01:08:44.250 --> 01:09:22.150 فان جاء ما بعد افعل التفضيل بالمعنى غير فاعل كقولك انت احسن رجل وكان اسم التفضيل مضافا كقولك انت احسن الناس فما حكم التمييز رجلا ينتفض اذا كان افعل التفضيل مضافا 132 01:09:23.500 --> 01:09:50.300 فان تمييزه ينتصب انت احسن الناس رجلا وهند افضل النساء وجها وهكذا ثم ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى حكم التمييز بعدما يدل على تعجب هذا اشرنا اليه من قبل 133 01:09:50.750 --> 01:10:14.400 ان التمييز قد يقع بعد ما يدل على تعجب وهو معدود من التمييز المحول عن الفاعل فقال رحمه الله وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابى يريد بابي بكر 134 01:10:15.250 --> 01:10:44.700 الصديق الاكبر رضي الله عنه وارضاه وقد كان نعم الاب يقول اذا وقع التمييز بعدما يدل على تعجبك واطلق التعجب اي سواء كان التعجب بصيغة قياسية ما افعله وافعل به 135 01:10:45.000 --> 01:11:28.200 بقولك ما احسن زيدا رجلا وكقولك اكرم بزيد رجلا وكمثاله اكرم بابي بكر ابا وكقولك احسن بمحمد معلما وكقولك ما احسن زيدا جارا هذا التمييز وقع بعد التعجب الحادث بصيغة قياسية 136 01:11:29.500 --> 01:12:06.600 او كان التمييز بعد تعجب بصيغة سماعية وهذه صيغ كثيرة اي صيغة تدل على التعجب كقولهم مثلا لله درك او لله دره ثم هات تمييزا بعد ذلك لله درك من اي ناحية؟ لله درك فارسا. لله درك عالما 137 01:12:06.750 --> 01:12:48.700 لله ضرك صاحبا لله درك جارا تميز وفي قولهم حسبك بزيد رجلا حسبك بزيد صاحبا وكقولهم كفى بزيد عالما كفى بزيد صاحبا هذه صيغ تدل على التعجب فالمنتصب بعدها ينتصب على 138 01:12:49.100 --> 01:13:21.200 التمييز وهذا هو الذي نص عليه ابن مالك كما رأيتم في البيت وبعد كل مقتضى تعجبا ميز يعني اعرب يعني اعرب المنصوب بعده على التمييز وهذا هو الذي يختاره اكثر المتأخرين من النحويين وهو الموافق للمعنى 139 01:13:24.100 --> 01:14:08.300 وقال بعض النحويين ان المنصوب بعد التعجب ان كان جامدا فهو تمييز كقولك لله دره رجلا وحسبك به جارا وان كان هذا المنصوب بعد التعجب مشتقا فهو حال كقولك لله دره فارسا او لله دره عالما 140 01:14:08.800 --> 01:14:35.100 او كفى به صاحبا ولكن المتأمل للمعنى في الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الخامس والخمسين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله. ونحمد الله عز وجل في اول هذا الدرس على ان جمعنا مرة 141 01:14:35.100 --> 01:14:42.300 اخرى في مجلس من مجالس العلم وكل عام انتم بخير وتقبل الله منا