1
00:00:03.850 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين

2
00:00:23.850 --> 00:00:44.950
من شهر ذي القعدة من سنة احدى عشرة من سنة احدى وثلاثين واربع مئة والف. من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام نعقد في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. الدرس السابعة والخمسين من دروس شرح الفية ابن مالك

3
00:00:45.100 --> 00:01:11.900
عليه رحمة الله ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الدرس نافعا مفيدا في الدنيا والاخرة لملقيه معه انه على كل شيء قدير انتهينا في الدرس الماضي من الكلام على حروف الجر من الكلام على باب التمييز. والليلة ان شاء الله نبدأ بالباب التالي

4
00:01:11.900 --> 00:01:44.600
جديد وهو باب حروف الجر بعض حروف الجر عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في واحد وعشرين بيتا  ذكر في هذه الابيات امورا يمكن ان نلخصها في اربعة امور  فذكر اولا حروف الجر اي الفاظها

5
00:01:45.000 --> 00:02:17.000
وذكر ثانيا تقسيمها بحسب ما تختص به وذكر ثالثا معانيها واستعمالاتها واخيرا تكلم على حذفها سوف اتكلم على اربعة امور على ذكر حروف الجر وتقسيمها بحسب ما تختص به وذكر

6
00:02:17.550 --> 00:02:45.250
معانيها واستعمالاتها وذكر اخيرا حذفها  نبدأ بعد ذلك بما قاله رحمه الله تعالى في اول هذا الباب فقال هات حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاش عدا في عنعلا

7
00:02:45.500 --> 00:03:10.050
منذ منذ ربا لا مكي واو وتاء والكاف والباء ولعل ومتى هذان بيتان ذكر فيهما حروف الجر وعدتها في هذين البيتين عشرون حرفا فابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية

8
00:03:10.400 --> 00:03:31.950
ذكر ان حروف الجر عشرون حرفا وسنشير ان شاء الله الى بعض الحروف التي اختلفت فيها كلمة النحويين في عدها من حروف الجر لكن نحبه في البداية ان نذكر بمعلومة

9
00:03:32.300 --> 00:04:10.700
تتعلق بحروف الجر وهي ان حروف الجر مختصة بالاسماء اي لا تدخلوا على الافعال ولهذا  ذكرت من خصائص الاسماء اي من العلامات المميزة للاسم ولهذا عملت الجر بالاسماء انا قاعدتي

10
00:04:11.700 --> 00:04:38.950
الحروف المختصة وهذه القاعدة اشرنا اليها من قبل ونعيدها ملخصة لان الكلام الان مناسب على ذكر هذه القاعدة فنقول ان الحروف عموما اي حروف المعاني على ثلاثة اقسام القسم الاول

11
00:04:40.150 --> 00:05:09.050
الحروف المختصة بالاسماء اي لا تدخل الا على الاسماء كحروف الجر والنوع الثاني الحروف المختصة بالافعال اي لا تدخل الا على الافعال  الحروف التي تجزم المضارع والحروف التي تجزم المضارع

12
00:05:09.700 --> 00:05:36.950
والنوع الثالث الحروف التي تدخل على القبيلين اي على الاسماء والافعال فالقسم الاول والثاني يسمونهما الحروف المختصة اي التي تختص بقبيل من القبيلين من الاسماء والافعال والنوع الثالث تسمى الحروف غير المختصة

13
00:05:39.350 --> 00:06:05.550
والقاعدة الغالبة في تلك الحروف ان الحروف المختصة تعمل وان الحروف غير المختصة لا تعمل بل تكون هاملة مهملة هذه القاعدة الغالبة ولهذا نجد ان حروف الجر تعمل وعملها الجر

14
00:06:07.800 --> 00:06:41.000
لانها مختصة بالاسماء ونجد ان ان واخواتها اعمل لانها مختصة بالاسماء ونجد ان حروف النصب تعمل وحروف الجزم تعمل لانها مختصة بالافعال فاذا وصلنا مثلا الى حرفي الاستفهام حلو الهمزة

15
00:06:41.650 --> 00:07:07.650
فهما حرفان مختصان ام غير مختصين غير مختصين يدخلان على الاسماء فتقول هل ابوك حاضر؟ هل محمد حاضر امحمد حاضر وتدخل على الفعل فتقول هل حضر محمد حضر محمد فلهذا على القاعدة لم يعملا فهما حرفان مهملان

16
00:07:08.000 --> 00:07:36.200
اي ليس لهما عمل اي لا يرفعان لا ينصبان لا يجران لا يجزمان  فاذا وصلنا مثلا الى قد فهل يعد من الحروف المختصة ام من الحروف غير المختصة بعد ان نعرف انه يدخل على الفعل الماضي

17
00:07:37.150 --> 00:07:55.200
نحن قد افلح المؤمنون وعلى المضارع مثل آآ قد نرى تقلب وجهك في السماء لكنه لا يدخل على غيرهما لا يدخل على الاسماء ولا على الفعل ولا على فعل الامر

18
00:07:55.600 --> 00:08:15.400
فهل يعد مختصا ام غير مختص الجواب يعد غير مختص لانه لم يختص بقبيل ولهذا لم يعمل اذا فهو على القاعدة ام خلاف القاعدة على القاعدة لكن لو وصلنا مثلا

19
00:08:17.200 --> 00:08:53.200
عن السين وسوف السين حرف اه كلاهما حرف استقبال يدلان على التسويف هذا الابطاء في العمل وهما مختصان بالفعل بل مختصان بالمضارع تقول سازورك وسوف ازورك فهل القياس فيهما انهما يعملان او لا يعملان

20
00:08:53.500 --> 00:09:22.200
ها القياس لا اصل عن الواقع اللغوي عن القياس بحسب هذه القاعدة القياس ان يعملا لانهما مختصان  حينئذ ينبغي ان نسأل لماذا لم يعملا لكن لا نسأل عن حرفي الاستفهام لماذا؟ لم يعملا لانهما اتيان على القاعدة والذي يأتي على القاعدة لا يسأل عنه. وانما يسأل عما خالف القاعدة

21
00:09:24.550 --> 00:09:51.950
قالوا مثلا في حرفي التسويف قالوا لانهما لا يستعملان الا في المستقبل سازورك سوف ازورك  والمضارع متى ما كان مستقبلا فانه لا يقبل غير الرفع هذي قاعدة في المضارع مضارع متى ما كان مستقبلا فانه مرفوع

22
00:09:52.150 --> 00:10:16.550
عند النواصب كل النواصب تدخل عليه في غير الاستقبال وتتبعتموها فمتى ما كان معناها المستقبل خالصا فانه يرتفع حتى لو اتى بعد اذا كل الشروط الا يكون مستقبلا حتى لو جاء بعد حتى

23
00:10:17.350 --> 00:10:48.850
لا يكون مستقبلا  فاذا سألنا عن ما النافية بنحو ما محمد قائم او ما قام محمد فهو حرف مختص ام غير مختص غير مختص فعلى القاعدة يعمل او يهمل يهمل

24
00:10:49.700 --> 00:11:15.450
ومع ذلك نجد في الواقع اللغوي ان العرب اختلفوا في ماء النافلة اذا دخلت على اسمع فالحجازيون يعملون بشروط والتميميون يهملون فاي اللغتين عن القياس لغة التميميين اتية على القياس

25
00:11:15.850 --> 00:11:44.150
ولغة الحجازيين هي التي تحتاج الى تعليم لماذا اعمل الحجازيون ماء النافية هذا العمل فالجواب كما سبق حملا لها على ليس لاتفاقهما في معنى النفي وهكذا يقال في بقية الحروف. فهذه القاعدة الغالبة في الحروف ومن ذلك حروف

26
00:11:44.400 --> 00:12:08.700
ومن ذلك حروف الجر طيب وان فينا ايضا ان ننبه على امر اخر في الحروف تتعلق باعرابها فاننا سننبه على امرين الاول انه سبق وتقرر ان الحروف دائما نعني حروف المعاني

27
00:12:09.050 --> 00:12:27.700
ان الحروف لا محل لها من الاعراب ولهذا نقول في حروف الجر كغيرها من الحروف حرف جر لا محل له من لا محل له من الاعراب مبني على حركته اما السكون واما الفتح واما الضم واما الكسر

28
00:12:31.900 --> 00:12:58.300
وامر اخر نذكره فيما يتعلق بالاعراب وهو سيأتي بعد قليل سيأتي في هذا الدرس ان شاء الله بالتفصيل وهو ان حروف الجر تقسم بحسب الاصالة ثلاثة اقسام حروف جر اصلية

29
00:12:58.900 --> 00:13:40.950
وحروف مجر زائدة وحروف جر شبه زائدة  وسيأتي بالتفصيل التمثيل ان حروف الجر الاصلية تعمل لفظا ومعنى العراب لها تغير الاعراب تغير الاعراب واما حروف الجر الزائدة والشبيهة بالزائدة فهذه تؤثر باللفظ ولا تغير الاعراب

30
00:13:42.050 --> 00:14:03.150
تؤثر في اللفظ ولا تغير الاعراب يعني لا تغير الفاعل عن كونه فاعلا. والمبتدع عن كونه مبتدأ والمفعول عن كونه مفعولا وهكذا وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله في هذا الدرس ان يسر الله الامر

31
00:14:04.300 --> 00:14:28.250
امر اخير يتعلق باعراب الحروف لان يعني قد يكون هذا الموضع من انسب المواضع للكلام على اعراب الحروف وان كان سبق شيء من ذلك في باب المعرض والمبني  الحروف كما سبق

32
00:14:30.200 --> 00:14:53.750
في قاعدة اعمالها انها اما عاملة واما امنة هذا من حيث العمل لكن من حيث المعنى ها كل الحروف اعني حروف المعاني كل الحروف لها معنى ليس هناك حرف ليس له معنى

33
00:14:53.900 --> 00:15:17.150
فمن حيث المعنى كلها ذوات معاني اما من حيث العمل فبعضها له عمل وبعضها ليس له عمل فينبغي عند الاعراب ان نراعي ذلك ان نراعي ذلك كيف نراعي ذلك اذا اردت ان تعرب

34
00:15:18.350 --> 00:15:54.050
حرفا له عمل طبعا وله معنى فينبغي ان تذكر في الاعراب عمله ومعناه فتقول مثلا علم حرف نفي وجزم وقولك حرف نفيا بيان لمعناه وقولك وجزم بيان لعمله وكذلك تقول في لم حرف نفيا ونصب

35
00:15:58.050 --> 00:16:32.150
فاذا اردت ان تعرض  اذا الناصبة للمضارع بنحو قولك اذا اكرمك من قال سأزورك الليلة كيف نعلم اذا تقول حرف جواب ونصب فمعناها الجواب وعملها النصر وهكذا من الحروف العاملة

36
00:16:34.050 --> 00:17:01.200
فاذا اردت ان تعرب لعل لقولك لعل زيدا آآ شفي من مرضه تقول حرف مترج ها ينصب اسمه ويرفع خبره ولا نقول حرف ترجم ونصب كما يقولون احيانا لانه ليس من حروف النصب

37
00:17:01.300 --> 00:17:22.500
وانما ينصب اسمه ويرفع خبره وكذلك في ليتا حرف تمني ينصب اسمه ويرفع خبره وفي ان نقول حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره ولهذا يقول حرف توكيد ونصف وهكذا في بقية الحروف العوامل

38
00:17:23.600 --> 00:17:42.300
اما الحروف الهوامل ليس لها عمل لكن لها معنى نبين معناها ونقول في سوف حرف وتنفيس حرف وتسويف وفي السين حرف تنفيس ونقول في قد ان دخلت على الماضي حرف تحقيق

39
00:17:42.350 --> 00:18:07.650
اي تأكيد وتقوية ان دخلت على المضارع قد تكون للتقليل وهذا الاكثر وقد تكون للتحقيق بنحو قد نرى تقلب وجهك في السماء او حرف استفهام ونحو ذلك. اذا مع حروف الهوامل نبين المعنى وفي الحروف العوامل نبين المعنى والعمل

40
00:18:08.900 --> 00:18:33.950
طيب فاذا انتهينا من ذلك تقولون طبق لنا هذا الكلام على حروف الجر كيف يعربون حروف الجر؟ سلمت على محمد يقول على حرف جر يبينون العمل فهل يبينون المعنى الذي سارت عليه

41
00:18:34.050 --> 00:19:00.000
عادة المعربين انهم يقولون حروف حرف جر يبين العمل دون المعنى وكذلك في بقية حروف الجر الكتاب في الحقيبة اطلقه القوس عن السهم عن القوس ونحو ذلك  حينئذ تسأل لماذا في حروف الجر يبينون العمل ولا يبينون المعنى

42
00:19:03.400 --> 00:19:34.250
لان فهم السؤال لكي نبحث عن دوابة فلما نعم احسنت نعم نعم لان حروف الجر لها معان مختلفة وقد تكون دقيقة فالمطالبة بها قد تصعب مع ان الافضل للمعرب المتمكن ان ينص عليها من باب التبيين والتمرين

43
00:19:35.850 --> 00:20:01.400
ليست كالحروف الاخرى لم ليس لها الا النهي ولم ليس لها الا النفي قد لها معنيان يعني تحقيق وتقليل ايضا معاني محصورة وواضحة لكن حروف الجر مثل من تأتي بعدة معاني ثم انها دقيقة

44
00:20:01.550 --> 00:20:26.350
تاج الى انتباه عميق لكي تميز المعنى المراد بها فلهذا جرت عاداتهم الاغفال ذكر معناها والاختصار على ذكر عملها هذا ما احببت ان يذكر به في بداية الكلام على حروف الجر وان كان سبق ذكره في اكثر من مناسبة

45
00:20:26.700 --> 00:20:50.900
طيب نعود الى البيتين اللذين ذكرهما ابن مالك رحمه الله تعالى في عدد حروف الجر قلنا انه ذكر عشرين حرفا من حروف الجر اما خلا وحاشى وعدى فهذه ثلاثة حروف سبق الكلام عليها في باب

46
00:20:51.050 --> 00:21:18.050
الاستثناء  فلهذا لا نعيد تفصيل الكلام عليها ولكننا نجمله فمن يجمل لنا الكلام على عدا وخلى وحاشى نعم متى تكون حروف الجر؟ وهل يجوز فيها اكثر من وجه في استعمال؟ نعم

47
00:21:21.200 --> 00:21:45.650
نعم يجوز ان نجعلها ان نجعلها افعالا ماضية فننصب ما بعدها على انه مفعول به ويجوز ان نجعلها حروف الجر فنجر ماء بعدها فان طبقت بماء ما عدا ما خلا

48
00:21:46.050 --> 00:22:07.650
فيتوجب فيها ان تكون افعالا ماضية فننصب ما بعدها على انه مفعول به فنقول جاء جاء القوم عدا زيدا او جاء القوم عدا زيد ندخل في حروف الجر اذا جر ما بعدها

49
00:22:09.500 --> 00:22:40.500
هذا خلاصة الكلام في هذه الحروف الثلاثة  طيب انتهينا من ثلاثة احرف بقي سبعة عشر حرفا واما متى ولعل وكي هذه الحروف الثلاثة فان الجر بها شاذ او قليل كاذ او قليل

50
00:22:41.100 --> 00:23:13.450
فلهذا يقل ذكر النحويين لها في حروف الجر فتحتاج الى تفصيل لا تجر الا في مواضع معينة او عند قبائل معينة فتحتاج الى تفصيل فنبدأ بمتى متى هذا اللفظ متى؟ المشهور فيه عند جمهور العرب

51
00:23:14.200 --> 00:23:40.800
انه ماذا يا اخوان انه اسمه استفهام او اسم شرط اسم استفهام متى تسافر اسم شرط متى تسافر اسافر معك ويأتي حرف جر عند قبيلة هذيل فيستعملونه حرف جر بمعنى ن

52
00:23:43.150 --> 00:24:12.750
وتقول العرب خرجت من المسجد وقبيلته هذيل تقول خرجت من المسجد وخرجت متى المسجد ومن ذلك قولهم اخرجها متى كمه اي منكم ومن ذلك قول شاعرهم ابو دؤيب الهذلي وهو اكبر شعراء

53
00:24:13.450 --> 00:24:38.200
قبيلة هذيل قال يصف السحاب تردن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج يصف الصحاب انها تشرب من ماء البحار ثم بعد ذلك ترتفع ولها صوت شديد وهو النئيج

54
00:24:39.250 --> 00:25:08.250
فالشاهد في قوله متى لجج اي من لجج فهذا ما يتعلق بمتاع الحرف الثاني لعل لعل يا اخوان في المشهور عند جمهور العرب نعم انها في المعنى حرف ترج او توقع هذا عند الجميع

55
00:25:08.650 --> 00:25:32.800
حرف ترج في الخير وحرف توقع في الشر لكن من حيث العمل هي عند جمهور العرب من اخوات ان تنصب اسمها وترفع خبرها تقول لعل زيدا مسافر ولعل الغداء جاهز

56
00:25:36.100 --> 00:26:14.800
وعند قبيلة عقيل هكذا بلفظ التصغير لانه هناك قبيلة اخرى اسمها عقيل هذه عقيل عقيد تجروا بي لعل فجمهور العرب يقولون لعل زيدا جالس وعقيل تقول لعل زيد جالس لعل زيد جالس

57
00:26:15.700 --> 00:26:42.950
هنا ننتبه باننا سنستفيد مما قلناه في اعراض حروف الجر و اه سيأتي تفصيله ان شاء الله  عند جمهور العرب كيف نعرب لعل زيدا جالس لعل حرف ترج ينصب اسمه ويرفع خبره الى محل من اعراب

58
00:26:43.150 --> 00:27:12.650
وزيدا اسمه لعل منصوب وجالس خبر العلا مرفوع واصل الجملة زيد جالس مبتدأ خبر وعنده عقيل لعل زيد جالس يجعلون لعل حرف جر لكنه يكون حينئذ شبه زائد وسنعرف الفرق بين الزائد والاصلي وشبه الزائد ان شاء الله عندما نذكر هذا التقسيم

59
00:27:13.500 --> 00:27:35.800
فهو حرف جر شبه زائل لان له معنى وليس له متعلق وحرف الجر الزائد وشبه الزائد قلنا لا يؤثر في الاعراب ان لا يغير الاعراب ولهذا انزعه ثم اعرب الجملة

60
00:27:36.250 --> 00:28:00.400
زيد جالس مبتدأ وخبر ادخل لعل تؤثر في اللفظ لانها حرف جر فنقول لعل زيد لكنها لا تؤثر في الاعراب فكيف نعرب زيدا نقول اسم مجرور او مبتدأ والمبتدأ مرفوع محلا

61
00:28:00.700 --> 00:28:29.200
مجرور لفظا بحرف الجر شبه الزائد وجالس خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة  ويقال في لعل عنا لعل زيدا جالس ولعل زيد جالس وعل زيد جالس. هذه لغة في لعل

62
00:28:29.300 --> 00:28:52.250
ومن ذلك قول شاعرهم لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم فقال لعل الله فجر المبتدع لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا واين خبره الله ما باله عز وجل

63
00:28:52.350 --> 00:29:17.250
فضى لكم الخبر جملة فضلكم وقال كعب بن سعد الغناوي في قصيدته المشهورة فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب قالت سليمة قالت سليمة ما لي

64
00:29:17.850 --> 00:29:39.750
قالت سليمة ما لجسمك شاحبا كانك كانك يحميك الطعام طبيب قصيدة مشهورة من اه الشعر الجميل فقال فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب. هذا هو المرثي

65
00:29:40.400 --> 00:30:06.050
المرثي هو ابو المغوار يرثوا ابا المغوار فيقول لعل ابي المغوار لا يريد ابي ينسب الاب الي المتكلم وانما يريد هذا الرجل الذي هو ابو المغوار عند جمهور العرب يقولون لعل ابا المغوار قريب

66
00:30:06.600 --> 00:30:36.650
والشاعر هنا قال لعل ابي المغوار قريب. فابي مبتدأ مرفوع محلا مجرور اللفظ بحرف الجر شبه الزائد ومن ذلك قول الشاعر عل صروف عل صروف الدهر او دوناتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها

67
00:30:37.250 --> 00:31:11.600
وقال عل خروفي الدهر فجر طيب وقال الاخر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيدي زهير واسيد اخوان فقال لعل الله مبتدأ وخبره اه اين الخبر يمكنني نعم فهذا ما يتعلق لعل

68
00:31:12.800 --> 00:31:42.800
الحرف الثالث كي كي والمشهور في كي يا اخوان نحن دائما نركز على المشهور قبل ان نبدأ بالقليل المشهور في كي انها ماذا ها انها ناصبة للمضارع هذا العمل والمعنى انها حرف مصدري

69
00:31:43.550 --> 00:32:20.550
انها حرف مصدري فاء تقول مثلا جئت كي اتعلم جئت فعل وفاعل كي ناصب للمضارع وحرف مصدري ناصب للمضارع اذا تقول اتعلم فعل مضارع منصوب بكي طيب مصدري يعني ينسبك منه ومن الفعل بعده مصدر

70
00:32:21.100 --> 00:32:53.750
نقدره التعلم جئت التعلم كيف جئت للتعلم ها هناك حرف جر محذوف هو اللام. جئت للتعلم واللام كثيرا ما يصرح بها قبل كيقال جئت لكي اتعلم فهذا الاصل الاصل جئت لكي اتعلم

71
00:32:55.850 --> 00:33:19.100
فاللام حرف جر انتبهوا وكي حرف ناصب نصب اتعلم طب اللام اين مجرورها اين الاسم الذي جرته اللام هو المصدر المؤول؟ لان المصدر المؤول كالاسم الصريح كالاسم الظاهر كان اسمه الصريح

72
00:33:19.150 --> 00:33:39.500
في الاعراب وفي الاحكام فهذا هو المشهور في كي انها من الحروف الناصبة للمضارع عند الجمهور من حروف الناصبة للمضارع عند الجمهور اربعة ان ولن وكي واذا وهي ناصبة للمضارع وهناك لام

73
00:33:39.700 --> 00:34:01.750
قبلها اما ان يصرح بها او تقدر وهي الجارة لهذا المصدر المؤول طيب هذا المشهور فيها لكن متى تأتي حرف جر  يذكر بعض النحويين انها تأتي حرف جر في موضعين

74
00:34:03.350 --> 00:34:39.500
الموضع الاول اذا دخلت على ما الاستفهامية فتقول كلمة بمعنى لم؟ بمعنى لماذا تسأل عن السبب تقول لماذا او يقولون لم او كلمة اما لماذا؟ فواضحة واما لما فهي حرف الجر اللام

75
00:34:39.750 --> 00:35:05.900
دخلت على ماء الاستفهامية وما الاستفهامية مكونة من ميم والف هذه المن باقية لم؟ والالف الالف تحذف من ماء الاستفهام هي اذا سبقت بجر هذه قاعدة معروفة عندما حدثنا الالف من اسم الاستفهام بقي حرف بقي اسم الاستفهام على حرف

76
00:35:06.250 --> 00:35:29.500
ولهذا نأتي عند السكت بهاء ساكنة يسمونها هاء السكت اللي ما وجوبا اذا وقفت يجب ان تأتي بها السقف تقول لم لم لكن لو وصلت لا تأتي بها السكت لا يؤتى بها في الوصل تقول لم فعلت كذا وكذا

77
00:35:30.600 --> 00:35:58.150
وكذلك كلمة كي هنا حرف جر وما الاستفهامية سبقت بحرف الجر فحذفت الفها وعند السكت نأتي بهاي السكت ونقول كلمة فهذا الموضع الاول الذي تأتي فيه كي حرفا جر الموضع الثاني الذي تأتي فيه كي

78
00:35:58.250 --> 00:36:29.500
حرف جر وفي نحو قولهم جئت كي اتعلم جئت كي اتعلم على قول لان في نحو جئت كي اتعلم قولان للنحويين ارجو ان تركزوا لكي اه ننتهي منهما بسرعة لان امرهما واضح

79
00:36:30.450 --> 00:37:00.850
المذهب الاول هو الذي شرحناه بالمعروف لكي انها هي الناصبة للمضارع وهي مصدرية والجار لهذا المصدر المؤول اللام. يجوز ان تظهرها ويجوز ان تحذفها فتقدرها المذهب الثاني انك حرف جر

80
00:37:01.800 --> 00:37:36.700
والناصب للمضارع ان مضمرة بعدها فاتعلم منصوب بان مضمرة وان ان مظمرة مع الفعل صار مصدرا مؤولا جره حرف الجر كين هذا قول اخر للنحويين  يعني انهم جعلوا كي مثل ماذا

81
00:37:38.300 --> 00:38:01.550
ها مثل حتى اذا تصب بعدها المضارع مثل لام التعليل اذا انتصر بعدها المضارع عندما يضمرون عندما يضمرون ان والمذهب الاول هو المذهب الراجح عند كثير من النحويين لانه هو الظاهر

82
00:38:02.200 --> 00:38:30.250
لانه هو الظاهر والقول الثاني لا داعي له ليس هناك داع له الداعي الذي استدعى اظمار ان ببقية الاحرف مثل حتى ومع لام التعليم ونحو ذلك لان حتى ثبت انها حرف جر

83
00:38:32.600 --> 00:38:54.100
كقوله حتى مطلع الفجر وهي جرة الاسم ان لا ثابت انها حرف جر تجره الاسم الكتاب لزيد  فاذا دخلتا على فعل مضارع كيف حروف الجر؟ حروف الجر مختصة بالاسم فكيف تدخل على فعل مضارع

84
00:38:55.000 --> 00:39:15.400
قالوا لا ما تدخل على فعل مضارع وانما الناصب لمضارع ان وحتى جارة لهذا المصدر المؤول هذا قول البصريين والجمهور اما كي كي ما ثبت اصلا انها حرف جر تجر الاسم

85
00:39:16.100 --> 00:39:42.250
الا ما ذكر في كلمة فلا يصح ان تقاس على تلك الحروف الاخيرة الباقية التي اشتهر واضطرد في اللغة انها حروف جر  طيب هذا ما يتعلق بكي وبذلك ننتهي من هذه الحروف الاحرف الثلاثة

86
00:39:42.800 --> 00:40:11.350
وهي متى وكي ولعل التي الجر بها قليل او شاذ انتهينا على ذلك من ستة احرف ليبقى لنا من حروف الجر اربعة عشرة حرفا سيأتي ذكرها ان شاء الله والكلام عليها

87
00:40:12.250 --> 00:40:43.800
فيما بعد لكن الان نريد ان نتوقف ونذكر مسألة وعدنا بها وهي ان هناك حروف وجر مختلفا فيها لم يذكرها ابن مالك  ونحن نذكر ذلك عليه ونستدركه عليه لانه ذكر

88
00:40:44.850 --> 00:41:00.700
ما هو اقل واضعف منها من متى وحتى من متى ولعل وكي لو ما ذكر متى ولعل وكي؟ قلنا ترك الحروف المختلف فيها او مكان الجر بها شاذا او قليلا

89
00:41:00.850 --> 00:41:26.400
فنترك ما تركه لكن لماذا ذكر هذه الثلاثة ثم ذكر ترك حروفا اخرى اخذها فيها اقوى او ان فيها خلافا فمن حروف الجر التي اختلفت فيها كلمة النحويين لولا  لولا

90
00:41:28.050 --> 00:41:59.150
لولا معروف انها حرف امتناع لوجود لولا زيد لاكرمتك امتنع الاكرام لوجود زيد حرف في ناعم لوجود طيب وهي تدخل على الاسم الظاهر وعلاء الضمير وان دخلت على اسم ظاهر

91
00:41:59.750 --> 00:42:37.350
نحن لولا زيد لاكرمتك فان الاسم بعدها حينئذ مرفوع باتفاق مرفوع باتفاق لولا زيد لاكرمتك  واعرابه عند الجمهور مبتدأ وخبره محذوف وجوبا يقدر بكون عام اي لولا زيد موجود لاكرمتك. وهذا شرحناه في باب

92
00:42:37.400 --> 00:43:16.350
المبتدأ والخبر ومتى يحذف المبتدأ وجوبا   فاذا دخلت لولا على ظمير  فماذا تقول عن نفسك لولاي ما نجحت وللمخاطب لولاك ما جاء زيد   وللغائب لولاه ما كان كذا وكذا فاذا دخلت على ظمير

93
00:43:16.550 --> 00:43:44.950
متصل فانه باتفاق يؤتى به ضمير جر يؤتى به ضميرا جر يعني ماذا تقول عن نفسك نقول لولاي ضمير جر يا المتكلم ظمير جر ام تقول لو لاتوا تأتي بداية المتكلم ومن رفع

94
00:43:45.300 --> 00:44:08.350
نحن تكلمنا في الضمائر يا اخوان وطننا النفس هناك وقلنا ان الاسماء الظاهرة والضمان منفصلة والضمان المتصلة كل هذه الثلاثة في الحقيقة لشيء واحد وتعبر عنه باسم ظاهر فتقول زيد وتعبر عنه بظمير منفصل فتقول انا

95
00:44:08.450 --> 00:44:36.700
وتعبر عنه بضمير متصل فتقول اما في الرفع او يا متكلم بالجر والنصب. فاذا قسمناها بحسب الاعراب بل كلها شيء واحد المخاطب اسمه ظاهر تقول له عمرو وعندما تخاطبه بضمير

96
00:44:38.300 --> 00:45:04.150
منفصل ان كان مرفوعا انت وان كان منصوبا اياك طب وان خاطبته بضمير متصل ان كان مرفوعا كفاعل ذهبت وان كان منصوبا ها اكرمتك وان كان مجرورا كتابك انت واياك

97
00:45:05.550 --> 00:45:31.250
التافه ذهبت و الكاف في اكرمتك وكتابك كله شيء واحد كلها شيء واحد لكن يعبر عنه باكثر من اسم اما ظاهر واما مظمر. المظمر اما منفصل او متصل. المنفصل. والمتصل اما رفع واما نصب

98
00:45:31.600 --> 00:45:52.950
اوجر فاذا قلتها عن نفسك تريد ان تعبر عن نفسك يمكن ان تأتي بظمير نصب او رفع او جرف حسب الاعراب. لانه شيء واحد وتقول لولا تو او لولا ياء

99
00:45:53.350 --> 00:46:07.150
اقصد ان هذا ممكن في القياس لكن العرب ماذا تقول؟ تأتي به ضمير رفع ام تأتي به ضمير جر قال تبيه ظم رجال لولايها مع انه اذا جيء به اسما ظاهرا ان زيد

100
00:46:07.200 --> 00:46:21.600
لو اتيت باسمي الظاهر سيقول لولا زيد او لولا زيد يقول لولا زيد فكان الظاهر عندما نقول لولا زيد ان تأتي بظميره ظمير رفع مجر ومن رفع فتقول لو لاتوا

101
00:46:22.650 --> 00:46:46.050
مثل ذهب زيد ام زيد ذهب زيد ذهبت هذا الكلام كله تقرير للواقع اللغوي هكذا اللغة اذا اتى بعد لولا اسم ظاهر فانه مرفوع وهو عند الجمهور مبتدأ فان جاء بعدها ضمير متصل فانه يؤتى به ضمير جر

102
00:46:46.950 --> 00:47:18.950
اذا دخلت لولا على ضمير متصل وهو باتفاق بالشكل ظمير جر طب كيف يكون الاعراب  هنا وقع الخلاف هنا وقع الخلاف فسيب ويه وجمهور البصريين قالوا ان لولا حينئذ اي اذا دخلت على ظمير متصل

103
00:47:19.000 --> 00:47:54.150
قالوا ان لولا حينئذ حرف جر والياء ضمير في محل جر وحينئذ تكون لولا عندهم من حروف الجر الشبيهة بالزائدة يعني انها تؤثر في اللفظ ولا تؤثر في الاعراب المتكلم

104
00:47:54.800 --> 00:48:23.050
هذا مبتدأ بمحل رفع ولكنه اتي به ضمير جر لدخول حرف الجر اليه طيب وسنعود على هذا القول بعد قليل لانه القول الذي يعنينا لكن دعونا نكمل الخلاف والقول الثاني في المسألة

105
00:48:23.200 --> 00:48:54.400
قاله الاخفش وينسب الى الكوفيين قالوا لا هذا الضمير هو مبتدأ هو مبتدأ حقيقة الا ان ضمير الجر ناب عن ضمير الرفع فجعلوه من باب النيابة فقط مجرد نيابة العرب هذا سمع عنهم

106
00:48:54.600 --> 00:49:18.850
في هذا الموضع بالذات انابت العرب ظمير الجر مناب ضمير الرفع اذا فعندهم مبتدأ في محل رفع تقول كيف يكون مبتدأ وهو ضمير جر قالوا هذا من باب النيابة ضمير الجر ناب مناب ضمير

107
00:49:19.200 --> 00:49:52.450
الرفع وهذا متصور لانكم تعلمون ان ضمائر الرفع لا تتصل بالحروف ضمائر الرفع هل تتصل بالحروف لا تتصل بالحروف ضمائر الرفع تتصل بالافعال اما الحروف فيتصل بها ضمائر النصب ان كانت ناصبة ناصبة مثل انك لعلك

108
00:49:52.750 --> 00:50:25.600
او ضمائر الجرة كانت جارة مثل عليك وعليه طيب القول الثالث قول المبرد نعم هذا هذا دخل عليه ضمير منفصل نعم اذا دخل عليه ظمير منفصل فيؤتى به ضمير رفع ما في اشكال ايضا

109
00:50:26.300 --> 00:50:46.850
لربما ما ذكرناه ايضا نعم هذا اكمال للمسألة نعم لولا اذا دخل عليها اسم ظاهر فهو مرفوع مبتدأ وان دخلها ضمير منفصل فهو ضمن رفع مبتدأ لولا انتم لكنا آآ باقي الاية مؤمنين

110
00:50:47.500 --> 00:51:07.700
لكن المسألة اذا دخلت على ظمير متصل فحينئذ الواقع اللغوي انه يكون ظمير جر. فوقع الخلاف فيها احسنت طيب ذكرنا مذهبين الان بلولا اذا اتخذ بضمير متصل بقي المذهب الثالث مذهب المبرد ابي العباس

111
00:51:07.850 --> 00:51:26.550
قال ان هذا اسلوب خطأ اصلا لا يحتاج الى تأويل قال هذا اسلوب فاسد لم يسمع عن العرب طيب ماذا نقول يا ابا العباس قال قل لولا انا لولا انت

112
00:51:26.800 --> 00:52:01.050
لولا هو وقول ابي العباس في منتهى الظعف لانه محجوج بالسماع الصريح الصحيح عن العرب ومن ذلك ما نقله مشايخه والمتقدمون على رأسهم امامهم سيبويه فنقلوا كلمات كثيرة عن العرب وابيات فيها مثل هذا الاسلوب. بل ان المبرر نفسه استعمله في كتبه

113
00:52:03.600 --> 00:52:23.800
من ذلك مثلا قول عمرو ابن العاص رضي الله عنه اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقول يزيد ابن الحكم في قصيدة من اشهر القصائد واجملها في عتاب

114
00:52:24.100 --> 00:52:48.550
اخيه او ابن عمه وهي غريبة لان قافيتها تنتهي بواو مكسورة وياء وهذا من انذر القوافل قال فيها وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي فقال لولاي

115
00:52:49.100 --> 00:53:16.250
فادخلها على يا المتكلم البيت وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي رحت سقطت طيب اذا في المسألة ثلاثة اقوال دعونا نعود الى قول بابويه هو الذي يدخلنا في هذه المسألة

116
00:53:16.500 --> 00:53:45.150
قال ان لولا حرف جر شبيه بالزائد فالضمير بعدها ضمير جر حقيقة لانه داخل على حرف جر لا اله الا الله  فان قلت هل لقول سيبويه وجمهور البصريين هذا من نظائر في اللغة

117
00:53:46.950 --> 00:54:05.900
لان من الاصول التي يتحاكم اليها النظيف. فان قال عالم بقول لا نظير له رد هذا القول وظعف بانه لا نظير له فهل لهذا منا ظاهر الجواب نعم له نظائر

118
00:54:07.200 --> 00:54:37.550
ومن ذلك ما سبق قريبا من لعل عند عقيل فهي تأتي حرف الجر شبيه بالزائد فتجر المبتدأ لفظا  ومن ذلك حروف الجر الزائدة كل حروف الجر الزائدة هكذا تعمل ولو دخل حرف جر زائد على الفاعل

119
00:54:38.850 --> 00:55:05.500
فقلت ما جاءني من احد احد فاعل لان الاصل ما جاءني احد فنقول منحرف جر زائد واحد فاعل مرفوع لفظا مجرور ما مجرور مرفوع محلا مجرور لفظا بمن الزائدة ويدخل على المفعول به مثل ما اكرمت من احد

120
00:55:05.950 --> 00:55:38.250
ويدخل على المبتدع كقولك اه هل من رجل في البيت فهذا له نظائر في اللغة ومن نظائره ايضا وهو من اقرب النظائر عسى عسى فان عسى اذا كان اسمها اسما ظاهرا

121
00:55:39.300 --> 00:56:07.000
نحو عسى ربكم ان يرحمكم عسى محمد ان يزورنا فانها حينئذ تكون من اخواتي كاد من افعال المقاربة ترفع اسمها وتنصب خبرها وان كان اسمها ضميرا متصلا اذا كان اسمها ضميرا متصلا نحو عساكم طيبون

122
00:56:10.350 --> 00:56:40.500
فانها تكون من اخوات ان  وخبرها فنقول عساكم كم؟ ضمير نصب. طيبون بالرفع ومن ذلك قول الشاعر المشهور فقلت عساها نار كأس وعلها تشكى فآتي نحوها فأزورها فقال فقلت عساها نار عساها اتى بالاسم ظمير رفع ام نصب

123
00:56:41.250 --> 00:57:03.050
نصب معنى ذلك انه نصب والاسم واتى بالخبر عساها نار رفع وجعله من الاخوات ان وهذا البيت منتقد من حيث المعنى فانهم قالوا لا ينبغي للشاعر ان يتمنى مرض محبوبه ليزوره

124
00:57:04.400 --> 00:57:25.850
نعم. ولعل الشاعر من شدة شوقه غفل عن هذا الان مرة  طيب فذكرنا الان من الحروف المختلف في كونها من حروف الجر لولا الامتناعية ومن الحروف المختلف في كونها من حروف الجر

125
00:57:26.150 --> 00:57:52.600
ادوات قسم غير مشهورة لكنها مستعملة جاءت في الاحاديث في كلام العرب فنقول ان باب الانابة باب لا يسار اليه الا عند عدم وجود الجواب المقنع يعني انه من الامور التي

126
00:57:52.800 --> 00:58:11.750
يخرج عليها ولا تنقاس وجدنا بيتا شذ عن القاعدة انا قلنا جنب باب النيابة لكن لا يصح ان يتوسع فيه ما دام هناك ممدوحة عنه يعني وجه اخر مقبول للتخريج

127
00:58:12.900 --> 00:58:36.350
لانه خلاف مقتضى اللغة الاصل في اللغة ان كل كلمة لها معناها وكل اسلوب له معنى واستعماله فلا تخرجه عن معناه واستعماله الا بدليل كاف اما كلما وجدت شيئا قلت من باب النيابة

128
00:58:36.450 --> 00:58:54.550
هذا سيضيع اللغة من صلة انسان اخر يقول هذا مكان هذا من باب النيابة وندخل بعد ذلك في يعني حتى في الالفاظ الشرعية سيفسر باي معنى ويقول هذا من باب النيابة الكلمة جات هنا يعني يراد بها كذا لكن من باب النيابة

129
00:58:54.850 --> 00:59:21.650
وهناك اشياء كثيرة يخرج عليها العلماء من باب التخريج لكن ما يقاس عليه علم ما يتوسع فيها بما ان هناك ممدوحة عنها نعم   طيب انتهينا من هذه المسألة الان قلنا وهناك حروف جر مختلف فيها ايضا

130
00:59:22.150 --> 00:59:50.950
ومنها ادوات قسم غير مشهورة ومن ذلك هاء التنبيهية فتدخل على لفظ الجلالة فتجره مرادا بذلك القسم فتقول والله لمن اتى بامر عجيب او اردت ان تستوثق منه كانك تستحلفه بل تستحلفه

131
00:59:51.400 --> 01:00:20.850
الله ويقول هلا هي لانك قلت والله ويقول والله وهالتنبيه اذا دخلت على لفظ الجلالة لك في همزة لفظ الجلالة ان تبقيه همزة وصل فتقول والله او تقطعها فتقول يا الله

132
01:00:20.950 --> 01:00:50.950
كلاهما مستعملة  ومن ذلك همزة الاستفهام اذا دخلت على لفظ الجلالة مرادا بذلك القسم ويقول الله وهذا وارد في الاحاديث مرادا به القسم لانك تقول والله   ونثر فيها ايضا المد

133
01:00:52.400 --> 01:01:20.500
لان اجتمعت همزة استفهام همزة فصل فتموت االله او قياس ولك ان تقطع فتقول الله  فهاء التنبيه وهمزة الاستفهام اذا دخلت عليها لفظ الجلالة مرادا بذلك القسم فقيل انهما حينئذ حرفا جر

134
01:01:22.650 --> 01:01:51.700
يعني هذا التنبيه حرف جر وتنبيه حرف جر عمله وتنبيه معناه المعروف والله او الله صار حرف جر واستفهام بهذا الاسلوب بالذات وقيل بل هما على اصلهما فها للتنبيه فقط

135
01:01:52.350 --> 01:02:24.550
والهمزة للاستفهام فقط واما القسم فانه يكون بباء القسم المحذوفة المقدرة كانك قلتها بالله او ابالله وحذفت لانها ام الباب واكثرها استعمالا ومن احرف الجر المختلف فيها قولهم ايمن الله

136
01:02:25.200 --> 01:02:54.650
ايضا في القسم  فيقولون اي من الله لازورنك اليوم اي من الله لاجتهدن في هذا الامر فايمن بضمة ولفظ الجلالة مجرور اي من الله فقيل ان ايمن حرف جر مبني على الضم كمنذ

137
01:02:55.950 --> 01:03:25.600
جرة لفظ الجلالة وقيل وهو المشهور والراجح ان ايمن اسم وهو مبتدأ مرفوع وخبره محذوف تقديره نحو قسمي. يعني اي من الله قسمي اي محلوفي الذي احلف به  ومن ذلك

138
01:03:26.150 --> 01:04:01.300
اي من حروف الجر المختلفة فيها قولهم والله  الميم مضمومة ومفتوحة ومكسورة تدخل على لفظ الجلالة يجر بعدها وهذا وارد ايضا فقيل ان هذا الحرف حرف جر وقيل نعم ماذا قيل

139
01:04:01.900 --> 01:04:29.500
قول الاخر من ياتي به ها من يعني حفجر لا القول الثاني يخرجها من عن كونها حرف جر وقيل انها بقية ايمن وقيل انها بقية ايمن نعم   العرب قد تتصرف

140
01:04:29.850 --> 01:04:50.150
الى هذه الدرجة. نعم يعني العرب ما دام الامر مفهوما وكثير الاستعمال تتصرف به تصرفا كبيرا حتى يصل التصرف الى عشرين تصرفا كما في ربع فيها عشرين لغة هي كلها تصرفات لرباع

141
01:04:51.400 --> 01:05:18.350
وكذلك بكلمات اخرى نعم لا تكتب ميم واحدة مضمومة او مفتوحة او مكسورة. نعم طيب انتهينا الان من الكلام على حروف الجر المختلف فيها لنذكر المسألة التي كنا وعدنا بها وهي تقسيم حروف الجر بحسب الاصالة

142
01:05:20.400 --> 01:05:51.550
فنقول ان حروف الجر بحسب الاصالة والزيادة تنقسم ثلاثة اقسام القسم الاول حروف الجر الاصلية والقسم الثاني حروف الجر الزائدة والقسم الثالث حروف الجر شبه الزائدة القسم الاول حروف الجر الاصلية

143
01:05:52.650 --> 01:06:24.850
هي التي لها معنى خاص وتحتاج الى متعلق  هي التي لها معنى خاص وتحتاج الى متعلق قولهم هي التي لها معنى خاص يعني لو حذفتها ذهب هذا المعنى معها ولا يفهم هذا المعنى الا بلفظها

144
01:06:26.500 --> 01:06:49.100
وقولك خرجت من البيت اذا حذفت منه فقلت خرجت البيت يذهب ذلك المعنى الذي اردته بقولك خرجت من البيت وقولك جلست على الكرسي لو حذفت على لذهب المعنى الذي دلت عليه علا وهو الاستعلاء

145
01:06:49.950 --> 01:07:26.700
فلها معنى خاص يأتي معها ويزول بزوالها وقولهم تحتاج الى متعلق  يعني انها في المعنى تتعلق بفعل او ما يعمل عمله تتعلق به اي تقع فيه وقولك مثلا دخلت الى المسجد

146
01:07:28.200 --> 01:07:49.500
الى حرف جر متعلقة بماذا بدخل يعني ما الذي حدث الى الى المسجد الدخول الدخول هو الذي حدث ووقع على الى المسجد دخلت دخولا كائنا الى المسجد  جلست على الكرسي

147
01:07:50.500 --> 01:08:16.050
على الكرسي متعلقة بجلس لان الجلوس هو الذي هو حدث بي على الكرسي هذا يسمى متعلق  يعني لو قلنا مثلا نزل القرآن الكريم نزل القرآن الكريم منقذا من الله نزل القرآن الكريم منقذا

148
01:08:16.550 --> 01:08:44.350
من الله من الله متعلقة بما زلاء يعني نزل القرآن من الله ومنقذا حال ام متعلقة بمنقذا ها نزل القرآن الكريم منقذا من الله او نزل من الله ها اذا نزل من الله اذا من الله متعلق بنزل

149
01:08:44.900 --> 01:09:09.000
لكن لو قلنا نزل القرآن الكريم منقذا من النار  فمن النار متعلقة بنزلة ولا بمنقذا منقذا يعني هذا المعنى متعلقة بماذا؟ معناها يتعلق بماذا بحسب المعنى فلهذا لا يمكن حذفها

150
01:09:09.050 --> 01:09:37.150
حروف الجر الاصلية لا يمكن حذفها. لا يجوز حذفها النوع الثاني حروف الجر الزائدة حروف الجر الزائدة وحروف الجر الزائدة هي التي ليس لها معنى خاص ولا تحتاج الى متعلق

151
01:09:40.400 --> 01:10:08.400
ليس لها معنى خاص ولا تحتاج الى متعلق لقولهم ما جاءني من احد ما معنى قولهم ليس لها معنى خاص يعني ليس لها معنى يختص بها بحيث لو حذفتها ذهب هذا المعنى

152
01:10:09.900 --> 01:10:27.700
يعني احذف من في قولك ما جاءني من احد ما جاءني احد. هل معنى الجملة يتغير ام لا يتغير لا يتغير يعني ما في معنى زال اذا ليس لها معنى خاص زال بزوالها

153
01:10:28.400 --> 01:10:44.850
ليس لها معنى خاص لكن لها معنى او ليس لها معنى نعم لها معنى وهو التوكيد والتقوية  لا شك ان ما جاءني من احد اقوى واكد من قولك ما جاءني احد

154
01:10:44.900 --> 01:11:00.550
وما جاءني احد يعني مجرد اخبار لكن اذا اردت ان تؤكد انه ما جاءك احد. لا رجل ولا امرأة ولا صغير ولا كبير ما جا احد ابد قل ما جاءني من احد

155
01:11:00.800 --> 01:11:18.250
هذا تأكيد بحيث ما اسألك ما جاء فلان ما جاء رجل ما جا كبير ما جاءني من احد خلاص تأكيد لكن لو قلت ما جاء احد هذا يقول ربما اذا جاء واحد ولا اثنين يعني عدد قليل فاحتقرته فقلت ما جاء احد

156
01:11:19.650 --> 01:11:34.700
طب لان نعم لها معنى وهو التأكيد اي التقوية لكن نقول ليس لها معنى خاص كالدلالة على الاستعلاء كما في على او الدلالة على الظرفية دخول في شيء كما في في

157
01:11:35.200 --> 01:11:54.600
ونحو ذلك من حروف الجر الاصلية التي لها معاني خاصة هذا معنى قولهم ليس لها معنى خاص طيب نقول وليس لها متعلق يعني يجوز ان تحذف من الكلام ولا يتغير الكلام لا يفسد معناه الاجمالي

158
01:11:55.600 --> 01:12:13.900
قلنا في قولنا ما جاءني من احد اي ما جاءني احد فدخلت من هنا على على ماذا يا اخوان على الفعل او الفاعل او المفعول بها او المبتدأ وعلى ماذا؟ ما جاءني من احد ما جاءني احد دخلت على الفاعل

159
01:12:15.500 --> 01:12:34.650
وقلنا ان حروف الجر الزائدة والشبيهة بالزائدة لا تغير العراب فكيف نعرب ما جاءني من رجل من حرف جر زائد لا محل له من اعراب ورجل فاعل مرفوع محل مجرور لفظا بملأ الزائدة

160
01:12:35.800 --> 01:12:58.400
واذا قلت ما رأيت من احد فمن هنا زائدة لانك تقول ما رأيت احدا ومن دخلت على ماذا المفعول به. نقول ما رأيت من احد من حرف جر زائد واحد مفعول به مجرور على مفعول به منصوب محلا مجرور

161
01:12:58.400 --> 01:13:30.400
افضل من الزائفة طيب واذا قلت هل من رجل في المسجد فمن زائدة ام لا زائدة لانك يمكن ان تقول هل رجل في المسجد فهل حرف استفهام هامل ورجل مبتدأ وفي المسجد خبر اذا فمن في قولنا هل من رجل دخلت على المبتدع؟ فاذا قلت من

162
01:13:30.400 --> 01:13:51.450
رجل كرجل مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا وتدخل على اشياء اخرى ايظا ومن ذلك قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم المعنى والله اعلم هل خالق غير الله يرزقكم

163
01:13:52.600 --> 01:14:21.650
فمن على ذلك حرف جر اصلي ام زائد زائد داخل على المبتدأ نقول خالق مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا القسم الثالث حروف الجر الشبيهة بالزائدة طرف الجر الشبيهة بالزائدة وهي التي

164
01:14:21.800 --> 01:14:53.050
لها معنى خاص وليس لها متعلقة لها معنى خاص يعني يزول بزوالها ولا يأتي الا بها وليس لها متعلق اي لا تتعلق بالفعل معناها لا يتعلق بفعل وذكرنا قبل قليل حرفين من هذه الحروف الزائدة الشبيهة بالزائدة

165
01:14:53.200 --> 01:15:24.000
ذكرنا ها ذكرونا يا اخوان ذكرنا لعل في لغة عقيل في قولهم لعل زيد قائم هم لو حذفنا لعله قلنا زيد قائم تغير المعنى سيد قائم اثبات اخبار. اما لعل زيد قائم فهذا ترجي. اذا فلعل معناها الترجي لها معنى خاص

166
01:15:24.000 --> 01:15:45.300
لكن هل لها متعلق؟ تعلقت بفعل معين قبل ذلك؟ ما تعلقت بشيء فنقول حرف جر شبه بالزائد والحرف الثاني الذي ذكرناه ايضا من حروف الجر الشبيهة بالزائدة لولا عند سيبويه وجمهور البصريين اذا دخلت على ظمير متصل

167
01:15:45.300 --> 01:16:14.450
طل كقولهم لولاي ولولاك ولولاه فتقول لولاي ما سافرتم طيب فلولا هنا لها معنى او لا؟ نعم حرف امتناع لوجود لها معنى الا انها لا تتعلق بفعل سابق فليس لها متعلق ومن حروف الجر الشبيهة بالزائدة رباع

168
01:16:16.300 --> 01:16:45.200
تقول رب رجل زارني بالامس رب رجل زارني بالامس اصل الجملة قبل دخول حرف الجر ها الرجل زارني بالامس الرجل زارني بالامس الرجل مبتدأ وزارني الجملة الفعلية خبر ثم دخلت اوروبا

169
01:16:45.250 --> 01:17:07.050
وربما كما سيأتي من خصائص من خصائصها انها لا تجر الا نكرة اذا ستنكر ما بعدها فتقول رب رجل هيا يا اخوان نعرض رب حرف جر تبيهم بالزاد لا محل له من اعراب. رجل

170
01:17:08.300 --> 01:17:36.850
ها احسنت مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الشبيه بالزائد وزارني جملة فعلية خبر المبتدع وهكذا في اعراب رب كلما دخلت على اسم طيب هل هناك من سؤال يا اخوان؟ انتهينا الان من الكلام على تقسيم حروف الجر

171
01:17:37.200 --> 01:18:10.550
بحسب الاصالة والزيادة تفضل  حكما ومحلا معناهما متقارب او متساوي واذا قلنا مبتدأ مرفوع حكما يعني الحكم الاعرابي للمبتدأ هو الرفع فنعم مبتدأ مرفوع حكما من حيث الحكم الاعرابي حكمه الرفع

172
01:18:10.650 --> 01:18:35.650
نعم وقولنا مبتدأ مرفوع محلا يعني ان المبتدأ وقع في محل هذا المحل محل للمرفوعات ام للمنصوبات ام للمجرورات ام للمجزومات هو واقع مبتدأ اذا فهذا المحل من محال الرفع او النصب او الجر او الجزم

173
01:18:35.850 --> 01:18:53.950
وقع في محل رفع يعني الكلام هذا محل رفع يعني محلل مرفوع وهذا محل نصب. فاذا اتيت بالكلمة نفسها وضعتها في هذا الموضع صارت رفعا مثل محمد قائم مبتدأ رفع

174
01:18:54.600 --> 01:19:12.150
فاذا وضعتها في رأيت محمدا هو نفس محمد لكن غيرت محله فوضعته الان في محل اخر هذا المحل للرفع من الناصب للنصر فهذا معنى مرفوع محلا يعني محله هذا محل رفع

175
01:19:12.400 --> 01:19:43.300
ليس محل نصب ولا جر ولا جزم نعم تفضل  اين في ماذا جئت لكي اتعلم نعم قلنا القول المشهور فجئت كي يتعلم انك هي الناصبة ومصدرية واتعلم منصوب بها وهذا المصدر المؤول في تعلم

176
01:19:43.350 --> 01:20:06.250
مجرور بحرف الجر اللام. يقول معروف وسيأتي ان حروف الجر لا تعمل الا ظاهرة ولا تعمل محذوفة الا في موضع معين سيذكر في اخر الابيات والجواب نعم الا في المواضع التي يكثر فيها هذا الامر

177
01:20:06.750 --> 01:20:32.950
هذا التعليل بالكثرة تعليل مضطرد في النحو اي امر يكثر عند العرب فانهم عرف بتتبع كلامهم انهم يحذفونه من باب الاختصار وانه معروف فيقولون جئت لكي اتعلم جئت لكي اسلم عليك جئت لكي اكل جئت لكي العب معك يعني هذا اسلوب مضطرب عندهم فلما

178
01:20:32.950 --> 01:20:56.500
اضطرد وكثر وصار من حيث الكثرة كالمعلوم اجازوا لك في اللام ان تذكرها او تحذفها لان حذفها كذكرها فهنا لا لا نقول لك مثلا كقولك مثلا خرجت من المسجد نقول يجوز خرجت المسجد

179
01:20:56.800 --> 01:21:15.850
لماذا خرجت من المسجد؟ يقول حرف الجر محذوف وعامل. نقول لا هذا الاسلوب ليس ليس كثيرا. ليس اسلوبا مطردا ولهذا ما يجوز في حذف الجر حذف الجار كاد الاسلوب ثمان القول الاخر ايضا فيه ضعف

180
01:21:16.350 --> 01:21:30.450
ذكرناه قبل قليل. ايه. فلا نعيده نعم بقي سؤال يا اخوان اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين