1 00:00:02.650 --> 00:00:22.650 من شهر الله المحرم من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف. في الجامع الراجحي في حي الجزيرة في نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الحادي والستين من دروس شرح الفية ابن مالك 2 00:00:22.650 --> 00:00:42.650 عليه رحمة الله. في هذه الليلة ان شاء الله تعالى سنختم الكلام على باب حروف الجر ولم يتبقى منه الا بيتان. نشرحهما الان ان شاء الله تعالى ثم نعقب ببعض الفوائد المتعلقة 3 00:00:42.650 --> 00:01:12.650 بالجهر وفي البداية كان بعض الاخوة يتساءلون متى وفي الدرس في نهاية هذا الفصل وهذا الدرس ام الدرس القادم؟ انا اتساءل معكم نتوقف في هذا الدرس او الدرس القادم ايضا نأخذه في هذا الفصل. اختبارات كانها في آآ الثاني عشر 4 00:01:12.650 --> 00:01:32.650 من سفر اذا الدرس هذا هو الدرس القادم ان شاء الله. الدرس القادم. طيب قال امام ابن مالك رحمه الله تعالى في اخر الابيات التي ذكرها في باب حروف الجر 5 00:01:32.650 --> 00:02:02.650 وحذفت رب فجرت بعد ذنب والفاء وبعد الواو ساعة ذا العمل وقد يجر بسواك فرب ندى حذف وبعضه يرى مطردا. ذكر في هذين البيتين الكلام على حذف حروف الجر وبقاء عملها. وذلك اننا ذكرنا في اول الباب 6 00:02:02.650 --> 00:02:22.650 ان ابن مالك ذكر في هذا الباب ثلاث مساعي. المسألة الاولى اقسام حروف الجر. والمسألة الثانية نعاني حروف الجر والمسألة الثالثة استعمالات حروف الجر. انتهينا من المعاني انتهينا من الاقسام ومن 7 00:02:22.650 --> 00:03:02.650 وتكلمنا على بعض الاستعمالات بعض حروف الجر تأتي حروفا وتأتي اسماء مثل وعلى ومن استعمالات حروف الجر ان حرف الجر قد يحذف ويبقى عمله فقال ذلك وبينه في هذين البيتين. فذكر ان حذف حرف الجر وبقاء عمله 8 00:03:02.650 --> 00:03:32.650 اما ان يكون ذلك في حرف الجر رب او في سواه. فرب له حكم وسوى ربا له حكم. اما رب وحذفها وبقاء عملها فقال في البيت الاول وحذفت رب فجرت. بعد بل والف وبعد الواو ساعة ذا العمل 9 00:03:32.650 --> 00:04:08.550 فرب قد تحذف ويبقى عملها اي الجر وهي في ذلك على اربعة اقسام القسم الاول الاكثر والقسم الثاني الكثير والقسم الثالث القليل والقسم الرابع الثاني. والقسم الاول الاكثر هو ان تحذف ربا ويبقى عملها وذلك بعد الموت 10 00:04:08.700 --> 00:04:32.350 هذا شائع وكثير في كلام العرب شعرا ونثرا فبذلك قول امرئ القيس الكندي صاحب المعلقة المشهورة وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. وهذا البيت ايضا في المعلقة 11 00:04:32.350 --> 00:04:58.550 فقال وليل الانسان يتحدث عن موضوع اخر وانتهى منه ثم دخل في الكلام على موضوع جديد فقال وليل كموج البحر ارخى صدوره اي ورب ليل فالواو يسمونها واوروبا. وليل مسبوقة برب 12 00:04:58.550 --> 00:05:32.500 فجرت وهي محذوفة وسيأتي ان شاء الله اعراض ما بعد ربع ومن ذلك قول الشاعر وقاسم الاعماق خاوي المخترق. هذا في اول قصيدة وهي قصيدة من الرجل في اول بيت قال وقاتم الاعماق خاوي المخترق 13 00:05:32.500 --> 00:06:05.800 اي ورب قاتم الاعماق. فهذا كثير ويمكن ان نقول بناء على ذلك يعني ما شئنا كان نقول مثلا واسهم دخلنا فيها فخسرناها يعني ورب اسهم يقول واصحاب كنا نظنهم اوفياء فلم نجدهم كذلك يعني ورب اصحاب وهكذا 14 00:06:05.800 --> 00:06:33.150 واما الكثير فهو ان تحذف ويبقى عملها بعد الفاء كقول امرئ قيس ايضا في معلقته ايضا فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فانهيتها عني قال فمثلك اي فرب مثلك اي فرب امرأة مثلك 15 00:06:33.700 --> 00:07:00.150 ومن ذلك ايضا قول متنخر وهو مالك ابن عوير قال فحورن قد لهوت بهن عين نواعم في المروت وفي الرياض فقال فحورم اي فرب حور. واما القليل فهو حورها وبقاء عملها بعد 16 00:07:00.150 --> 00:07:40.300 اسف بعد بل فقول رقبة بل بلد ملء قسمه. لا يشترى شتامه وجهرمه فقال بل بلد اي بل رب بلد. والحجاج معروف الطرق. والكتان نوع من القماش والجهرا ايضا كذلك نوع من البسط. وقال رغبة بل بلد ذي 17 00:07:40.300 --> 00:08:10.750 سعد وادبار اي بل رب بلد وقال رقبة ايضا او العجاج بل مهمه ان قطعت بعد مهمه. اي بل ربما مهم الصحراء فاذا حذفت اوروبا وبقي الجر بعدها فهل يجر بها 18 00:08:12.200 --> 00:08:47.500 ام بالواو التي تسمى واوروبا مذهبان والجمهور على ان الجر برب المحذوفة واما الشاذ وهو ان تحذف ربا وهي غير مسبوقة بالواو ولا بالفاء ولا ببن وهذا قليل وقد ورد ومن ذلك قول جميل 19 00:08:47.550 --> 00:09:13.400 ابن معمر العذري في اول قصيدة له قال رسم دار وقفت في صلله كنت اقضي الحياة من جلله قسم الداء هي بقايا الدور والاطلال وقفت في صلله يعني وقفت فيما بقي منه 20 00:09:13.850 --> 00:09:36.700 كدت اقضي الحياة من جلله الجلل من الافداد تطلق على الامر العظيم وعلى الامر التافه مقرتني بالجر اي رب رسمي فهذا ما يتعلق بحذف اوروبا وبقاء عملها واما باقي حروف الجر 21 00:09:36.900 --> 00:10:06.000 غير رب فقال فيها ابن مالك رحمه الله وقد يجر بسوى ربا لدى حذف وبعضه يرى مضطربا. يقول باقي حروف وفي الجار على قسمين القسم الاول ما يحذف باضطراد ويبقى عمله 22 00:10:07.600 --> 00:10:34.150 والقسم الثاني ما يحذف شذوذا ويبقى عمله والشاب لا يقاس عليه والمطرد يقاس عليه كما هو معلوم القسم الاول ما يضطرد حذفه ويبقى عمله ورد ذلك في اساليب من هذه الاساليب 23 00:10:34.800 --> 00:11:13.950 مميز كم الاستفهامية كم الاستفهامية تقول كم رجلا للبيت كم ريالا نعت فاذا سبقت كم بحرف جر فانك تقول بكم ريال اشتريت كذا وكذا بكم رجل ذهبت الى زيد اما كم 24 00:11:14.700 --> 00:11:40.000 فمحلها الجر لانها مسبوقة بحرف جر لكن الكلام على تمييزها على مميزها وهو ريال في نحو بكم ريال اشتريت كذا وكذا ريال الواقع في تمييزكم المجرورة على قول الجمهور مجرورة بمن محذوفة 25 00:11:40.700 --> 00:12:14.200 اي بكم من ريال اشتريت كذا وكذا هذا قول سيبويه والجمهور وقال بعض النحوين كالدجاج بل هي مجرورة بالاضافة يعني اضفنا تم الى ريال وهذا ضعيف وليس الوجه الان بيان هذا الضعف 26 00:12:15.450 --> 00:12:40.350 الاسلوب الثاني مما يحذف فيه حرف الجر ويبقى عمله باسلوب القسم مع لفظ الجلالة مع لفظ الجلالة بالذات فلك ان تقول والله لافعلن كذا وكذا ولك باضطراب ان تقول الله لافعلن كذا وكذا 27 00:12:40.500 --> 00:13:14.750 وهذا وارد في بعض الاحاديث والشواهد ومن الاساليب التي يطرد فيها حذف حرف الجر ويبقى عمله في جواب الاستفهام المتضمن مثل المحذوف آآ اذا قيل لك مثلا بمن مررت فانك تقول في الجواب 28 00:13:15.050 --> 00:13:48.100 زي ديل يعني مررت بزيد وايضا من المواضع بعد حرف الاستفهام بعد ما يتضمن مثل المحذوف العكس السابق الاول في جواب الاستفهام ليس في الاستفهام في جواب الاستفهام ان يقدم من مررت يقول زيدان 29 00:13:49.650 --> 00:14:16.200 طب هنا الان في الاستفهام نفسه فاذا قيل لك مثلا قال له مرة بزيد فانت تقول فزيد اي امررت بزيد وهذه اربعة مواضع ذكرناها مما يضطرب فيه حذف حرف الزر ويبقى عمله 30 00:14:16.250 --> 00:14:46.350 من المواضع ايضا موضع سبق شرحه وهو حذف حرف الجر بالطراز قبل ان وان لقولك عجبت انك قائم اي عجبت من انك قائم وفي قولك اخاف ان تذهب اي اخاف من ان تذهب 31 00:14:47.600 --> 00:15:09.000 قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا وان يمنون عليك بان اسلموا والله اعلم قال تعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وقال تعالى والذي اطمع ان يغفر لي اي اطمع في 32 00:15:10.000 --> 00:15:45.100 وقال ونطمع ان يدخلنا ربنا وقال ايعدكم انكم اذا متم اي ويعزكم بانكم وهذا سبق شرحه عندما تكلمنا على باب تعدي الفعل ولزومه وقلنا ان حرف الجر قد يحذف وقلنا ان حرف الجر الذي يعد الفعل اللازم 33 00:15:46.850 --> 00:16:20.300 مفعوله قد يحذف اذا كان قبل ان وان قال ابن مالك في ذلك البيت اذكركم بالبيتين قال وعدي لازما بحرف جري فان حذف فالنصب للمنجز نقلا وفي ان وان يضطردوا مع ان لنفس فعجبت ايدوا اي عجبت من ايدوا 34 00:16:22.650 --> 00:16:48.350 وهذا على مذهب الخليل والكسائي فهما يريان ان الموضع هنا موضع جر بحرف الجر المحذوف يعني ان حرف الجرح حذف وعمله باق فانه ما دخلت عليه في محل جر وان وما دخلت عليه في محل جر 35 00:16:50.300 --> 00:17:19.350 وقال غيرهما بل الموضع هنا موضع نصب لان حرف الجر اذا حذف كما سيأتي انها حرف الجر اذا حذف فالاصل ان المجرور بعده ينتصب ولا يبقى عمل حرف الجر المحذوف 36 00:17:19.850 --> 00:17:41.050 لا يبقى الا في هذه المواضع التي نحصرها الان ونذكرها لان القاعدة ان حرف الجر اذا حذف زال عمله الا في هذه المواضع التي ذكرناها شرحا لبيتي ابن مالك والمسألة فيها خلاف مذكور هناك 37 00:17:41.300 --> 00:18:09.300 فهذا هو المضطرب اذا فالمضطرد في حذف حروف الجر في اوروبا هي اساليب معينة ذكرنا اشهرها اما غير المضطرد فهي كليمات صنعت من فصحاء فلا يقاس عليها من ذلك قول رقبة وهو من اصفح العرب 38 00:18:10.000 --> 00:18:45.600 عندما سئل كيف اصبحت قال خير والحمد لله اي بخير او على خير قال الزمخشري ورؤبة هذا من انبغ العرب للشيح والقيصوم تعرفون الشيخ والقيسوم من نبات الصحراء الادمي ما يأكل الشيخ والخيصوم 39 00:18:47.000 --> 00:19:08.800 هو لا يريد الزمخشري لا يريد ان رؤبة كان يأكل الشيح والقيس هو ولكنه اراد ان يقول انه من العرب الفصحاء الذين تأصلوا في العروبة والفصاحة ومن ذلك قول الفرزق يهدوا جريرا 40 00:19:10.450 --> 00:19:32.850 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع. اي اشارت الى كليب ومن ذلك قول الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتى تبذخ فارتقى الاعلامي اي فارتقى الى الاعلام 41 00:19:33.500 --> 00:20:00.850 فهذه سواء لا يقاس عليها طيب فهذا ما يتعلق بحذف حرف الجر وبقاء عمله بغير هذه المواضع اذا حذف حرف الجر لسبب من الاسباب فان القاعدة فيه ان يزول عمله 42 00:20:02.750 --> 00:20:34.550 القاعدة فيه ان يزول عمله لماذا لان حرف الجر عامل ضعيف ليس كالافعال الافعال هي العوامل القوية التي تعمل متقدمة ومتأخرة وظاهرة ومحذوفة ولهذا الفعل يرفع فاعله وهو ظاهر ومحذوف 43 00:20:35.000 --> 00:21:03.800 وينصب مفعوله وهو متقدم ومتأخر ومحذوف اما الحرف العمل في الحرف ليس متأصلا ولهذا نجد بعض الحروف تعمل ونجد بعض الحروف لا تعمل كما اننا نجد الحروف مختلفة العمل فبعضها يجر وبعضها يوصل وبعضها يجزم 44 00:21:04.000 --> 00:21:32.350 وبعضها يرفع وينصب والافعال الافعال تتفق في رفع الفاعل فهي مع الفاعل عملها واحد طيب والمتعدية ان متعديهم عملهم متشابه فحين مع رفع الفاعل تنصب المفعول به. وان كان بعضها اقوى من بعض 45 00:21:32.550 --> 00:21:58.250 البعض يرسم مفعولا وبعضها مفعولين وبعضها ثلاث مفاعيل فعمل الفعل لقوته يشمل جميع الافعال و يكاد يكون متشابها ان العمل في الحروف فهو ضعيف وذكرنا شيئا من الصور ضعفه ولهذا لا يعمل الحرف 46 00:21:58.800 --> 00:22:20.600 لا يعمل الحرف الا اذا جاء في الامور اذا جاءت الجملة على اصلها محمد لم يذهب لم يجزم يذهب هل يمكن ان تقدم يذهب على لم ما يمكن كما تفعل في المفعول به تقدمه على الفعل 47 00:22:20.700 --> 00:22:43.250 كما تفعل في الحال تقدمه على الفعل سلمت على محمد ما تقول سلمت محمد على لان حرف الجر لا يعمل الا اذا جاءت الامور على اصلها كالضعيف والضعيف اذا كانت ما في مشاكل يعمل 48 00:22:43.950 --> 00:23:21.650 اذا كانت هناك مشاكل هرب يستطيع ان يقاوم هذه الامور حرف جر حروف الجر حروف الجر هي من اقوى الحروف في العمل لماذا لصلتها القوية بالافعال حرف الجر ما عمله 49 00:23:21.950 --> 00:23:45.650 المعنوي لا اريد اللفظي اللفظي يجر الاسم الذي بعده وانما عمله المعنوي يعني ما فائدته؟ يعني لماذا يجلب ها لتعدية الفعل يقولون لايصال الفعل الى الاسم الذي بعده فهو له علاقة بالفعل 50 00:23:48.350 --> 00:24:25.950 ولهذا سنرى ان هذا الحرف الذي اوصل الفعل الى مفعوله اوصل الفعل الى الاسم الذي بعد حرف الجر هذا الحرف قد يحذف لسبب من الاسباب بينما حروف الجزم ولا يبقى عملها ولا يزول عملها ابدا ما يمكن ان تحذف 51 00:24:27.050 --> 00:24:49.200 وكذلك ان واخواتها لا يجب ان تحذف ثلاث حروف النصب لا تحذف انما ذكروا في ان لوجود عوض دليل طيب نريد ان نختم الكلام على باب حروف الجر لخاتمة تتعلق 52 00:24:50.950 --> 00:25:19.300 تعلق الجار والمجروح قد يكون من المفيد ان ننص على هذه المسألة هنا مع ان ابن مالك ما ذكرها فنقول ان الجار والمجرور حرف الجر والمجرور بعده الجار والمجرور لا بد لهما من متعلق 53 00:25:19.400 --> 00:25:52.600 يتعلقان به وسبب ذلك سبب ذلك انحرف الجر يوصل معنى الفعل الى الاثم بعده فلابد من معرفة الفعل الذي يصل الى الاسم المجرور بحرف الجر وهذا من اهم ما يهتم به المفسر والمعرب 54 00:25:53.000 --> 00:26:12.100 ارتباطه الشديد بالمعنى فلهذا دليل المفسرين والمعرضين يهتمون بذلك اهتماما كبيرا وكلما جاء جار ومجرور يبينون المتعلق هذا يتعلق بماذا؟ يتعلق بكذا وقد ويجوز ان يتعلق بكذا ثم يختلف المعنى 55 00:26:14.600 --> 00:26:47.300 فاذا قلنا جلست على الكرسي فعلى الكرسي جر ومجرور متعلقان جلس لان الجلوس هو الواقع على الكرسي بحيث لو كان الفعل جلس متعديا لكنا نقول جلست الكرسي يعني يقع عليه مباشرة 56 00:26:47.900 --> 00:27:17.700 الا ان جلس فعل ضعيف لازم سنأتي بحرف الجر تقوية له لنوصل هذا الفعل الضعيف الى مفعوله لو قلنا مثلا مررت بزيد فبزيد متعلقان بمرة لان المرور واقع على زيت بحيث لو كان متعديا 57 00:27:18.350 --> 00:27:43.450 لكنا نقول مررت زيدا ومثل ذلك ورد عن العرب في قول جرير تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم علي اذا حرام. اي تمرون بالديار فلما حدث حرف الجر نصب ما بعده على القاعدة 58 00:27:43.800 --> 00:28:14.350 يمرون الديار ولو قال تمرنا الديار لقلنا ان هذا من الشاذ قال تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم عليهم عليهما الاولى متعلقة بماذا يعني ما الشيء الواقع عليهم 59 00:28:14.850 --> 00:28:41.650 الانعام عليهم متعلقة بالفعل انعم لان الواقع عليهم الانعام وعليهم الثانية غير المغضوب عليهم ما الواقع عليهم؟ الغضب. يدقون عليهم الثانية متعلقة بالمغضوب عليهم الاولى تعلقت بالفعل الماضي انعم وعليهم الثانية تعلقت باسم المفعول المغضوب 60 00:28:42.450 --> 00:29:10.100 بحسب المعنى طيب ولو قلنا مثلا دار الذي يقرأ في الكتاب الى الحديقة صار الذي يقرأ في الكتاب الى الحديقة وقولنا في الكتاب متعلقة بيقرأ لان القراءة هي الواقعة على الكتاب 61 00:29:10.800 --> 00:29:48.000 وقولنا الى الحديقة متعلقة سارة لان الواقع على الحديقة السير طيب نقول نزل القرآن منقذا من الله من الله جار بمجرور والسؤال ما الذي من الله النزول ام الانقاذ النزول اذا من الله متعلقة بمنقذا 62 00:29:48.500 --> 00:30:14.400 امضي نزل نزل ولا يصح ان نقول متعلقة بالانقاذ بمنقذ ما ينقذ مثل الله فلو قلنا نزل القرآن منقذا من النار السؤال ما الذي من النار النزول ام الانقاذ؟ الانقاذ 63 00:30:14.500 --> 00:30:34.950 اذا فقوم من من النار متعلقة بنزلة ام متعلقة بمنقذا لمنقذا بحسب المعنى يعني انظر ما الامر الذي يقع على المجروح وحرف الجر هذا فقط يساعده يوصله الى هذا المجرور 64 00:30:35.050 --> 00:31:05.550 قال عز وجل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف انتبه لمعنى الاية واذا وقع فيها وهم من بعض المفسرين والمعربين في قوله من التعفف متعلقة بماذا بالغذاء قاموا بالحسبان يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف 65 00:31:06.450 --> 00:31:27.050 ها يعني نقول ما الذي وقع من التعفف هذا التعفف ما الذي سبب ها؟ هل سبب الغذاء التعفف سبب الغناء ام سبب حسبان الجاهل انهم اغنياء؟ حسبان الجاهل انهم اغنياء 66 00:31:27.200 --> 00:32:05.700 اذا من التعفف متعلقة يحسب وليست متعلقة باغنياء والمعنى يفسد اذا علقتها باغنياء لو علقتها باغنياء آآ المعنى فاسد لان الظان لو كان يعلم انهم استغنوا عن المال من تعففهم بسبب تعففهم 67 00:32:06.400 --> 00:32:27.950 فكان عالما بحالهم ام جاهلا؟ كان عالما فافسد معنى الايات حتى القارئ عندما يقرأ عند بعض القراء لذا لان من التعفف متعلقة باغنياء. فلهذا حتى في القراءة يربطها يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف 68 00:32:28.450 --> 00:32:49.050 فيقول المتعفف عنه قد اغنياء المتعلقة بيحسب وهذا اشياء كثيرة جدا في القرآن متعلقة بمثل يعني تؤثر كثيرا في المعنى لما فيها وقف لا ما فيها لكن ما يربطها صوتيا باغنياء 69 00:32:50.000 --> 00:33:14.700 عاد انظروا كيف تقرأ يعني مثلا قوله تعالى ولا تسأموا ان تكتموه صغيرا او كبيرا الى اجله. هذا في الدين لا تسأموا ان تكتبوه يعني الدين صغيرا او كبيرا يعني حالة كونه صغيرا او كبيرا الى اجله 70 00:33:15.150 --> 00:33:40.400 الى اجله جر مجرور متعلق بماذا بالكتابة قد ينطق المعنى على ذلك ام لا ولا تسأموا ان تكتبوه ان تكتموا الدين صغيرا او كبيرا والكتابة مستمرة الى اجل الدين نكتب نكتب نكتب الى اجله 71 00:33:41.100 --> 00:33:59.950 يعني الى اجله الى اجل الدين حلول الدين ليه؟ لا ليه؟ الى اجل ان انت مرتبطة بالكتابة لو كانت لو لو كانت الكتابة مرتبطة بلا اجل محد بين احد. كل عتيقته سيبدأ يكتب الى ان الى ان يسدد 72 00:34:00.150 --> 00:34:32.500 لا ان ما الواقع ما الواقع الى الاجل؟ ما الشيء الواقع الى الاجل استقرار الدين في الذمة في ذمة النبي هذا الواقع اذا لابد ان يجعله حالا من الدين يعني حالا من هو في تكتبوه. ولا تسأموا ان تكسبوا الدين حالة كون الدين مستقرا 73 00:34:32.500 --> 00:34:54.500 في ذمته الى اجله ولهذا يقول في اجل حال لأن الحال سبق انها تأتي مفردة وجملة وشبه جملة هذي حال واذا تعلقت شبه الجملة بالحال فعرفنا انها تعلق بكون عام 74 00:34:55.200 --> 00:35:26.900 الحال الصفة الخبر الصلة هذه الاربعة قلنا من واد واحد حكمها واحد وكلها تعلق بكون العام يعني باستقرار فمعرفة التعلق امر مهم جدا للمفسر وللمعرب ايه ده المراد بالتعلق ها هنا 75 00:35:27.000 --> 00:36:00.250 الارتباط المعنوي لشبه الجملة بالحدث اي بالفعل الواقع وتمسكها به كانها جزء من الحدث لا يظهر معناه الا به ولا يكتمل معناه الا بها الحدث ما يكتمل معناه الا بشبه الجملة وشبه الجملة لا يكتمل معناها الا بالحدث 76 00:36:04.450 --> 00:36:32.900 وذلك ان شبه الجملة في الحقيقة هي من قيود الفعل من قيود الفعل فانت يمكن ان تأتي بالفعل مطلقا بلا قيود او تقيده بقيود مختلفة واشرنا الى ان المفاعيل قيود والحال قيد قيود كثيرة عن الفعل 77 00:36:33.000 --> 00:37:02.950 من القيود شبه الجملة فاذا قلت مثلا اقيموا اليوم في الرياض وسأسافر غدا الى مكة اقيم هذا فعل تدل على الاقامة وما في دلالة على مكانها او زمانها الا مطلق المضي 78 00:37:04.000 --> 00:37:23.550 فاذا قلت اليوم فبين الزمان وهو شبه جملة واذا قلت في الرياض بين المكان واذا قلت ساسافر هذا فيه السفر وفيه الدلالة على مطلق مضي اذا قلت له سافر غدا 79 00:37:24.200 --> 00:37:49.650 طيب الفعل بزمانه واذا قلت الى مكة قيد الفعل بمكانه. وشبه الجملة ايضا من القيود التي يقيد بها العربي الحدث او نقول الفعل الفعل الحدث سواء كان فعلا صناعيا ناظم مضارع امر 80 00:37:50.000 --> 00:38:08.950 او كان بمعنى الفعل او يعمل عمل الفعل في الاسماء المشتقة مصدر آآ اسم فعل اسم فاعل اسم مفعول هذي كلها تعمل زعلت فلهذا يتعلق بها او تتعلق بها شبه الجملة 81 00:38:10.800 --> 00:38:36.500 طيب ولكن يستثنى من ذلك خمسة احرف من حروف الجر هذه لا تتعلق لا تتعلق بشيء الحرف الاول حرف الجر الزائد واشارنا من قبل الى حروف الجر الزائدة بحروف الجر الزائدة ليس لها متعلق 82 00:38:38.000 --> 00:39:00.600 كالباء في قوله تعالى كفى بالله شهيدا المعنى والله اعلم كفالله شهيدا ومن لقوله هل من خالق غير الله والباء الواقعة في خبر ليس وماء لقوله وما ربك بغافل اليس الله بكاف 83 00:39:01.300 --> 00:39:21.500 هذه الحروف كلها حروف جر زائدة للتوكيد والتقوية لكن ما تقول ان كفى بالله ان الجار والمجرور لله تعلق بكفاءة. لا ما الذي تعلق بكفى هو الفاعل الله كفى الله الله يكفيه 84 00:39:22.150 --> 00:39:46.300 فهو فاعل من التعلق ليس تعلق جار مجرور وانما تعلق فاعل بفعله كفى الله كفى الله المؤمنين القتال الله فاعل للكفاية وما ربك بغافل وما ربك غافلا والمال زائدة ليس لها متعلق 85 00:39:47.650 --> 00:40:08.100 وبعض المفسرين قد يغفل عن ذلك فيسير على القاعدة ان نزولهم متعلق هذا يحدث من بعض النحوين ودخل ابن هشام بعض الامثلة عن بعض المفسرين التفاسير مطبوعة ومع ذلك علق حروف الجر الزائدة 86 00:40:08.300 --> 00:40:34.150 بمعلقات وهذا غير صحيح لا النعناع ولا الصناعة العام لهو الخلاف المصطلح فقط الخلاف في الحقيقة ما حد يخالف ان هذا زائد في تركيب الجملة لكن يقول المصطلح انه غير مناسب 87 00:40:34.500 --> 00:40:58.500 القرآن ان تقول زائد كل صلة او اي كلمة اخرى لا يتعلق هذا خطأ هذا من خطأ لذلك لا يخالفون في انها ليس لها متعلق وفقدوا خلفهم في المصطلح وانهم يوافقون على ان الباء هنا مثلا ليست من جسم جملة 88 00:40:58.600 --> 00:41:24.050 ليست من ترحيب الجملة جملة فعل وفاعل ما في اشكال في ذلك طيب الحرص الثاني الذي لا يتعلق لعل في لغة عقيد نعم هذا مبتدع الخالق غير الله هل طالب في القاعة 89 00:41:24.700 --> 00:41:46.550 قلت هل طالب في القاعة اصل الجملة الطالب في القاعة مبتدأ وخبر ثم ادخل هل هل الطالب في القاعة؟ ويجوز التنكير هنا؟ هل طالب في القاعة؟ الاستفهام احنا ماذا نتعلق 90 00:41:48.450 --> 00:42:06.150 قلنا الثاني لعل نعم الزائد وجوده كعدم له نعم نعم شرحنا ذلك من قبل حرف الجر الزائد هو ما كان وجوده كعدمه لا يؤثر في ترتيب الجملة لكن يؤثر في معناها 91 00:42:06.750 --> 00:42:26.300 ببقية حروف التوكيد حرف التوكيد طيب الى الحرف الثاني الذي لا يتعلق هو لعل في لغة عقيد وذكرناهم من قبل في حروف الجر الشاذة بقولهم او كقولك لعل زيد قائم 92 00:42:27.350 --> 00:42:55.950 لعل زيد قائم ولهذا قلنا من قبل ان زيد هنا مبتدأ مرفوع محله مجرور لفظا من صدق ما نقول اسمه مجرور ما نقول جار ومجرور لا وكذلك في قوله كفى بالله شهيدا. بالله ما نقول جاره مجرور 93 00:42:56.300 --> 00:43:17.000 يقول فاعل هل من خالق ما نقول جر موجود؟ نقول فدا مرفوع محله مجهول لفظا طيب والثالث الذي لا يتعلق هو لولا وذكرناه في عروق الجر الشاذة على قول سيبويه 94 00:43:17.150 --> 00:43:36.950 الذي يقول ان لولا اذا دخلت على ظمير فهي حرف جر كقولك لولاك او لولاه او لولاي والمسألة خلاف لكن هذا على قول يقول اذا دخلت على اسم ظاهر فلا تعملوا شيئا 95 00:43:37.750 --> 00:44:08.200 لولا زيد لاكرمتك زايدون مبتدأ مرفوع لكن لولاك لسافرت يقول الشيخ مثل زيدون لولا زيد لاكرمتك لكن لولا حرف جر يجر الظمير المتصل مثل لعل في لغة عقيل فكيف نعرب بالكاف في مولاك لسافرت 96 00:44:08.550 --> 00:44:40.750 نقول مبتدأ مبتدأ وكذلك في محل جر نعم الرابع من الحروف التي لا تتعلق حرف الجر رب نحن رب رجل صالح لقيته كيف نعرب رب رجل صالح لقيته ها رجل كذا 97 00:44:43.650 --> 00:45:15.250 مرفوع محله وصالح صفته ولقيته جملة فعلية خبر المبتدأ فرب ولعل في لغة عقيل ولولا في قول سيبويه هذه ثلاث احرف يسمونها حروف الجر شبه الزائدة حروف الجر شبه الزائدة مع الذكر 98 00:45:15.800 --> 00:45:40.250 لماذا حروف الشر الزائدة الجبهة الزائدة لان لها معنى خاصا وليست حروف الجر الزائدة ليس لها معنى خاص وانما معناها مجرد التأكيد. لها معاني خاصة ولكن ليس لها متعلق ولهذا تؤثر في اللفظ 99 00:45:40.600 --> 00:46:13.100 لكن لا تؤثر في الاعراب يبقى الفاعل بعدها فاعلا والمبتدأ مبتدأ لكنها تؤثر في لفظه تنقله الى لفظ الجرح نعم وقلنا ذلك نعم حروف الجر كلها ضعيفة لكن ربما جعلناها لها حكم خاص لان السماع هو الذي دل على ذلك والسماع لا يقدم عليه شيء 100 00:46:13.600 --> 00:46:30.000 لا يقدم عليه شيء وقل انه اختلفوا بعد ذلك هو ربا وهذا قول الجمهور وقال بعضهم لا قبة ضعيفة فاذا حذفت العمر اللي نعي بها وهو اوروبا هو الخلاف بهذا السبب 101 00:46:30.050 --> 00:46:47.650 ان حرف الجر ضعيف فلا يعمل محذوفا الجمهور قالوا لا العمل لربى لكثرة هذا الاسلوب الواضح ان العرب يقصدون ربه ولكن يحذفونه فكيف نخرج عن قصدهم؟ الواضح انهم يقصدون رضع 102 00:46:48.250 --> 00:47:14.000 اذا فنأخذ بهذا القصد بما انه ظهر بسبب كثرة الامثلة الاثيل على هذا السوء وهو اسم مضطرب طيب الحرف الخامس مما لا يتعلق احرف الاستثناء قال وعدا وحاشا اذا جر بها فصارت حروف استهناء فانها حينئذ لا تتعلق ايضا 103 00:47:17.250 --> 00:48:01.100 طيب ومما ينبغي معرفته في شبه الجملة ان المجرور بحرف الجر محله نص بالفعل الذي يتعلق به لانه في الحقيقة مفعول الفعل كما المحنا الى ذلك الا ان الفعل ضعيف 104 00:48:01.700 --> 00:48:27.350 فاتي بالحرف ليقوي الفعل الى الوصول الى مفعوله فهم يقولون الى مفعوله يعني يقرون بانه مفعول الفعل واذا قلت جلست على الكرسي والكرسي مفعول به لجلس الا ان جلس فعل ضعيف لا يتعدى بنفسه 105 00:48:28.900 --> 00:48:49.650 فجئنا بحرف الجر ليعديه الى مفعوله لان في الاعراب فيقول جلست على الكرسي جلست فعلا وفاعل وعلى جر ومجرور وان تقل مفعول به لان هذا الفعل ضعيف لا ينصب مفعوله بنفسه 106 00:48:51.350 --> 00:49:20.150 فان قلتم ما الذي يدل على هذا الزعم ان المجرور بحرف الجر محله نصب لانه مفعول الفعل الذي يتعلق به فهناك عزة ادلة من الادلة على ذلك الدليل الاول ان المجرور بحرف الجر 107 00:49:21.750 --> 00:49:51.750 يطلق عليه ويعبر عنه باسم المفعول من الفعل الواصل اليه فتقول جلست على الكرسي ما الكرسي بالنسبة الى الجلوس الكرسي مجلوس عليه مجلوس مفعول بسبب المفعول لكن عليه اتينا بعليه لان الفعل لا كذب. لكنه مفعول مجلوس 108 00:49:54.050 --> 00:50:21.000 الدليل الثاني ان حرف الجر لو حذف لسبب من الاسباب ثم في نزع الخافظ لانتصب المجرور لعاد الى اصله النصب الا ما ذكرنا من مواضع يحذف فيها حرف الجر ويبقى عمله 109 00:50:21.100 --> 00:50:41.050 هذه مواضع دل عليها السمع ما يتجاوز بهذه المواضع فقلنا ان القاعدة ان حرف الجر اذا حذف بالقياس المجرور بعده ان ينتصب يعني يعود الى اصله النصب ومن ذلك قولهم 110 00:50:41.750 --> 00:51:08.050 مثلا وصلنا القرية اي وصلنا الى قريتي وامرتك الصدق امرتك الخير اي امرتك به ولا تقعد قارعة الطريق اي لا تقعد في في قارعة الطريق وزهدت المال اي زهدت فيه 111 00:51:08.750 --> 00:51:35.000 وقال يزيد ابن الحكم في قصيدته الواوية العجيبة فليت جفافا كان خيرك كله وشرك عني مرت والماء مرتوي مارتوى الماء اي ما ارتوى من الماء ويقولون ذهبت الشام اي ذهبت اليه 112 00:51:35.150 --> 00:51:59.050 ودخلت الدار اي دخلت اليه فهذه القاعدة ان ان الجار اذا حذف ان حرف الجر اذا حذف فالقياس في المجرود بعده ان ينتصر. ومن ذلك قول الذي ذكرناه من قبل لدن او لدن 113 00:51:59.600 --> 00:52:26.250 بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب لازم يعني لين بهز الكف يعسل متنه متله يعني يتلوى مثل ماذا؟ كما عسل طريق الثعلب يعني كما عسل الثعلب في الطريق 114 00:52:26.400 --> 00:52:49.900 كما تلوى الثعلب في الطريق لكن قال كما عسل الثعلب الطريق اي في الطريق ويسمونه حينئذ الخفظ بنزع الخافظ اسف يسمونه النصب بنزع الخافض هذا تعبير وان كان لا يستعمله 115 00:52:50.000 --> 00:53:20.200 البصريون المتقدمون فيما اطلعت عليه النصب بنزع الخافض ماذا يريدون بقولهم هذا منصوب بنزع الخافض اما التحقيق في ذلك فهو انهم يقصدون ان حرف الجر لما حذف وصل الفعل لنفسه الى مفعوله فنفذه 116 00:53:22.750 --> 00:53:52.800 وحينئذ هو منصوب بماذا؟ منصوب في الفعل مصيب بالفعل بعد نزع الخافض يعني بعد حذفه هذا هو الذي عليه المحققين ويظهر من كلام بعضهم ان مراده بالنصب بنزع الخافض ان نزع الخافض نفسه هو الذي نفظ 117 00:53:53.900 --> 00:54:18.250 ان عملية حفر الخافض هي التي نصبت ادت الى النصب الاصل وجوده ولو وجد لا جر الذي بعده بعملية عملية النزع والحادث هي التي نصبته ولكن يظهر ان كلام المتقدمين حتى من عبر من المتقدمين بنزع الخافض النصب بنزع الخافض 118 00:54:18.300 --> 00:54:41.150 انما يعني ان الفعل هو الذي نصبه الفعل هو الذي نصب مفعوله بعد حذف او في الجر كم ذكرنا من دليل على ان الاسم المجرور بحرف الجر هو مفعول للفعل المتعلق به. الدليل الثالث 119 00:54:41.950 --> 00:55:17.250 ان شبه الجملة تنوب عن الفاعل بعد حذفه فاذا كان الظرف متصرفا ارتفع لفظا تقول فيما شهر رمضان المسلمون شهر رمضان هذا فعل لازم وشهر ظرف زمان ثم يقول صيما شهر رمظان 120 00:55:17.900 --> 00:55:51.950 ما الذي ندعم الفاعل الظرف معنى ذلك ان الظرف في الحقيقة مفعول بالفعل وتقول جلس امام الامير ويقول سير خلفنا وتجعل الظرف نائبا عن الفاعل فاذا كان نائب الفاعل او فاذا اردت ان تنيب عن الفاعل 121 00:55:52.400 --> 00:56:31.400 في قولك تارة محمد بزيد فانك تقول بزيد فاين نائب الفاعل الذي ناب عن الفاعل بعد حذفه الجار والمجرور معا بزيد ام المجرور فقط ها؟ مذهبان ذكرناهما من قبل في باب نائب الفاعل وقلنا ان المحققين والصواب في هذه المسألة ان نعي 122 00:56:31.400 --> 00:56:54.600 هو المجرور فقط لانه هو المفعول هو المفعول يعني لو قلنا مثلا ضرب محمد زيدا لقد ضرب زيدا لان الضرب يتعدى لمفعوله مباشرة لكن صار محمد الى زيد كسار نفسه 123 00:56:55.900 --> 00:57:23.850 فينصب زيدان لو كان متعديا لكنه فعل ضعيف فاتينا بحرف الجر هذه كلها تدل على ان الفعل هو الذي يؤثر حقيقة في الاسم المجرور بعد حرف الجر وان حرف الجر ما هي الا حروف يؤتى بها لتوصيل 124 00:57:24.850 --> 00:57:59.900 هذه الافعال الى مفاعيلها طيب هل هناك من سؤال يا اخوان نعم المتعلق يكون فعلا او ما يشبهه او ما هو في معناه الفعل يعني الفعل الماضي والمضارع والامر ما يشبهه اي الاسماء التي تعمل عمله 125 00:58:00.050 --> 00:58:20.400 وهي المصدر واسم الفعل واسم الفاعل واسم المفعول واسم المشبهة واسم التفضيل وصيغ المبالغة تلتبس من فاعل وفيما وفي وما هو في معنى الفعل مثل اسم الاشارة هذا لانه بمعنى اشير 126 00:58:20.650 --> 00:58:42.700 مثل حروف التنبيه هاء بمعنى انبه وايضا تعمل طيب دعنا نختم بهذه المسألة وهي اه نريد ان نذكر شيئا من الكتب التي درست واهتمت بحروف الجر قد سألني عنها بعض الاخوة في الدرس الماظي 127 00:58:43.550 --> 00:59:19.550 اه فاذا اردت ان تراجع حرفا من حروف الجر او ما يتعلق به ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم لم يبقى لنا الا نقطة واحدة فقط وهي ذكر بعض الكتب 128 00:59:19.550 --> 00:59:41.250 التي تهتم بجمع او بالكلام على حروف الجر. وهذه الكتب يسمونها كتب حروف المعاني كتب حاول فيها مصنفوها ان يجمعوا كل الحروف التي في اللغة العربية من حروف الجر وغيرها 129 00:59:41.250 --> 01:00:14.400 وان يرتبوها. وغالبا يرتبونها ترتيبا هجائيا وبعضهم يجمع مع الحروف ما تسمى بالادوات اجمع الحروف والادوات ايضا فكان واخواتها كادوا اخواتها كل ما يسمى بالادوات والحروف اين نجمعها اغلب الكتب تختص بالحروف 130 01:00:14.600 --> 01:00:38.450 فمن هذه الكتب حروف المعاني لابي القاسم عبدالرحمن ابن اسحاق الزجاجي الزجاجي المعروف المتوفى في القرن الرابع وهو كتاب محقق ومطبوع صغير. لكنه من المراجع القديمة المعتمدة في هذا الباب 131 01:00:39.150 --> 01:01:15.400 ومن المراجع الازهية الازهية في علم الحروف لعلي ابن محمد الهروي في القرن الخامس ومن الكتب ايضا رصف المباني في شرح حروف المعاني لاحمد ابن عبد النور المالكي القرن السابع 132 01:01:18.650 --> 01:01:46.000 ومن الكتب ايضا الجندان في حروف المعاني الجنا الداني في حروف المعاني للحسن ابن قاسم المرادي في القرن الثامن هذه الكتب كلها مختصة بالحروف واحسنها واجمعها الجنة في حروف المعاني 133 01:01:46.250 --> 01:02:23.700 للمراد والمراد هذا هو تلميذ ابي حيان من قرناء ابن هشام ويتميز المرابي عموما في وضوح العبارة عبارته فيها وضوح وكتابه هذا مفيد جدا وجميل عبارته واضحة ما فيها صعوبة الفاظ النحوين وتعقيداتهم ومع ذلك هو محسوم بالعلم الغزير المفيد 134 01:02:24.050 --> 01:02:49.700 الكتاب الاخير هو مغني لبيب عن كتب الاعاريب يغني اللبيب عن كتب الاعاديد لابن هشام الانصاري المتوفى في القرن الثامن مغني لذيذ كتاب مغني لذيذ هذا من اعظم كتب النحو 135 01:02:50.000 --> 01:03:21.550 وقد الفه ابن هشام كما ذكر في مقدمته للمفسر والنحوي وقسمه قسمين القسم الاول من الكتاب جعله للحروف والادوات وجمع الحروف والادوات وهو من اشمل الكتب التي جمعت الحروف والادوات وركبها هجائيا وكلامهم فيه محرم جدا 136 01:03:22.000 --> 01:03:51.450 ولكن في عبارته غموض مع انه كبير لكنه كان يهتم كثيرا بتحقيق المسألة نحويا حتى صار كتابه في اغلب مواضعه كالمتن ولهذا شرح المغني شروحا كثيرة وعليه حواسي متعددة ولهذا كتاب المراد السابق يفيقه من هذه الناحية اعنيه وضوح العبارة 137 01:03:51.700 --> 01:04:24.950 اما التحقيق تحقيق المسألة ومعرفة كلام المحققين والمناقشة هذه تجدها عند ابن هشام من اشهر شروح مغني لذيذ وحواشيه وحاشية الدسوقي. وهو مطبوعان ومشهوران قلنا نغري اللذيذ قسمه قسمين الاول في الحروف والادوات 138 01:04:26.050 --> 01:04:43.900 والقسم الثاني جعله في احكام الجملة وشبه الجملة وهو من احسن بل احسن من تكلم عن احكام الجملة وشبه الجملة وذكر فيها مباحث مليفة جدا لا تكاد تجدها في غير هذا الكتاب 139 01:04:45.100 --> 01:05:08.050 واهتم اهتماما كبيرا جدا بالاعراب الاعراب ذكر طريقة الاعراب وان كانت كلمات يعني مختصرة وذكر اخطاء كثيرة جدا يقع فيها المعربون سواء من حيث المعنى ان يعرب اعربات تخالف المعاني 140 01:05:08.200 --> 01:05:29.900 او تظعف المعنى او من حيث الصناعة قد يعلن اعراضه من حيث المعنى المستقيم لكنه يخالف كيأمنو صناعة النحو او يعرب اعرابا اه يمشي من حيث المعنى والاعراب لكنه يخالف مواضع اخرى 141 01:05:29.950 --> 01:05:56.600 فالكتاب المعرض واجعل باية نظيرها لا يوافق هذا الاعراب ونحو ذلك فذكرت جهات كثيرة يدخل الاعتراض فيها من على المعرض على المعرض بسببها هناك ايضا كتاب محدث وهو كتاب جيد 142 01:05:56.650 --> 01:06:23.500 اسمها الادوات النحوية في كتب التفسير الادوات النحوية في كتب التفسير للدكتور محمد احمد الصغير او الصغير من دار الفكر في دمشق مجلد كبير وقد بقي فيه سنوات وهو يكتب فيه ويبحث 143 01:06:23.850 --> 01:06:44.050 وجهده فيه كبير وواضح ان دورة النحوية قلنا الادوات شملت الحروف واهم الادوات النحوية ودرسها في كتب التفسير وما ذكره المفسرون في ذلك وما ذكره ايضا المعرضون عموما يدخل في ذلك كتب الاعراب وكتب النحو 144 01:06:45.000 --> 01:07:06.400 هذي من اهم الكتب التي تعين البحث لو اراد ان يراجع شيئا من الحروف او الادوات السؤال يا اخوان اتفضلي سوى في حروف الجر عموما او في النحو عموما نعم 145 01:07:07.300 --> 01:07:54.650 تحمله على الحكاية كيف تحمله على الحكاية مم انت عندما تقول ازيد مررت بزيد فاقول لك ازيد. انا الان اتي بمعنى جديد ام احكي الكلمة التي قلتها نفس المعنى الذي المراد في الكلمة السابقة اما عندما يقول ازيد لان انا استفسر انا الان استفسر 146 01:07:54.650 --> 01:08:20.850 هذه جملة جديدة فليس هذا على الحكاية لا ليس عن حكاية لذلك مثلا يقول الانسان مثلا معي تمرتان فيقول دع دع مثلا ايش اتركنا من تمرتان يعني من تبرحات مذكورة في كلامك هذه. هذه الحكاية لفظية 147 01:08:21.300 --> 01:09:07.500 اما اذا اردت المعنى اذا اردت المعنى لا ليس ما يسمى حكايات نعم كان يقول دبراء كل صلاة معرض دبراء هذا الذي يظهر والله اعلم وقد يقال انه دبر اسف ذو زمان. نعم. تعرف ان ظرف الزمان فيه باضطراب 148 01:09:08.800 --> 01:09:43.400 نعم نعم له سرحان قديم وحديث لا القديم غير موجود الموجود الجديد بعد نسيت لكنه شرح ان يغني شرحا في الهند وشرحه في مصر فاحدهما فقد او ما اعجبه لا ادري 149 01:09:43.500 --> 01:10:54.700 لكنه غير موجود قديما الموجودة الحديثة نعم وابن القيم ماذا قال جزاء يعني بسبب عملكم. طيب والعمل الجنة لا تكون عوضا نعم لان العمل اقل بكثير من نرجع له طيب هل الجنة تكون بسبب العمل 150 01:10:55.150 --> 01:11:37.950 كيف سبب من الاسباب؟ لا يصلح هذا الدخول برحمة الله لا يكون الدخول بالعمل نسأل الله عز وجل جعل من رحمته اين ذكر ذلك؟ في البدائع يقال نفس كلام اذا ما قال وبقول 151 01:11:38.650 --> 01:12:15.350 كيف ايه؟ ايه من مصالح خلقه الى ذلك انه خير فاوقفني على سلام ابن القيم وابن تيمية اراجعها جزاك الله خيرا واحسنت. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين