1
00:00:01.850 --> 00:00:23.200
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين الحادي والعشرين مثل المحرم من سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام

2
00:00:23.450 --> 00:00:37.200
لجامع الراجحي في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني والستين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله انتهينا يا اخوان من الكلام على باب حروف الجر

3
00:00:37.450 --> 00:01:04.150
ونبدأ في هذه الليلة ان شاء الله تعالى بالكلام على باب الاضافة باب الاضافة من اهم الابواب النحوية  واهميته تأتي من ناحيتين الاولى انه كثير جدا في الكلام لا يستغني المتكلم عن الاضافة لا الفصيح ولا غير الفصيح

4
00:01:05.150 --> 00:01:22.050
فلهذا لو عددنا الاضافة في القرآن الكريم ووجدناها بالالوف بل لا تكاد بل لا تخلو صفحة من صفحات المصحف لا اقل من اضافة بل من عدة اضافات وكذلك بقية الكلام

5
00:01:22.100 --> 00:01:45.300
كالشعر والنثر وكلام الناس قديما وحديثا وكلام لا يستغني عن الاظافة والامر الاخر ان الاظافة امر معنوي يقوم على الفهم وليس امرا لفظيا يمكن ان نعرفه كما نعرف المبتدأ او الفاعل او المفعول به

6
00:01:45.800 --> 00:02:05.500
بل هو امر معنوي وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله عندما نتكلم على تعريف ان ان يضعف فائدتها ابن مالك رحمه الله تعالى في باب الاضافة اذا تأملنا الابيات وجدناه قد ذكر ثمانية مسائل

7
00:02:05.900 --> 00:02:32.700
بباب الاظافة المسألة الاولى ما يحذف من اجل الاضافة المسألة الثانية معاني الاظافة المسألة الثالثة ما يكتسب المضاف اليه من المضاف الرابعة انقسام الاظافة الى لفظية ومعنوية الخامسة اضافة الشيء الى نفسه

8
00:02:33.150 --> 00:03:05.400
السادسة الاسماء الملازمة للاضافة واحكامها السابع حذف المضاف وحذف المضاف اليه الثامنة الفصل بين المضاف والمضاف اليها قال في اول ذلك رحمه الله تعالى لولا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذفك طول السناء

9
00:03:05.900 --> 00:03:28.300
وثاني يجرر وانوي من او في اذا لم يصلح الا ذاك واللام خذا لما سوى دينك واخصص اولا او اعطه التعريف بالذي تلا وان يشابه المضاف يفعل واصفا فعن تنكيره لا يعزل

10
00:03:28.350 --> 00:03:50.850
فرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل وذي الاضافة اسمها لفظية وتلك محضة ومعنوية في هذه الابيات ذكر رحمه الله تعالى عدة مسائل من المسائل التي ذكرناها من قبل

11
00:03:52.150 --> 00:04:12.400
فقال في اول ابياته دون ان تلي الاعراب او تنوين مما تضيف احذف كطور فينا فبدأ ابن مالك رحمه الله تعالى فبالاضافة بالكلام على المسألة الاولى وهي ما يحدث من اجل الاضافة

12
00:04:12.650 --> 00:04:41.900
ونلاحظ او نلحظ انه لم يعرف الاظافة  لان الاظافة امر معنوي يفهم فهما ولهذا كان من الصعوبة بمكان تعريفها. لكن يمكن ان نعرفها في بعض التعريفات التي ذكروها للاضافة فمن ذلك قال بعضهم الاضافة

13
00:04:42.850 --> 00:05:08.100
نسبة تقليدية بين اثنين توجب جر الثاني منهما ابدا وقيل كم مسلم الى اخر على تنزيل الثاني من الاول منزلة التنوين وقيل نسبة تنعقد بين اثنين على تقدير واحد من احرف الجر اللام وفي ومن

14
00:05:09.050 --> 00:05:40.300
لكن الاضافة تبين اكثر عندما نعرف فائدتها وفائدة الاضافة انها تجعل الاثنين يدلان على شيء واحد وعندما نقول تجعل الاسمين وعندما نسمع التعريف السابقة عندما تنظر الى اثم يتبين لنا ان الاضافة لا تكون الا بين اسمين

15
00:05:40.650 --> 00:06:02.150
ان الاظافة خاصة بالاسماء تكون بين اسم واسم وقد تكون في حالات بين اسم وجملة وهذه الجملة يجب ان تكون بمعنى الاسم كما سيأتي تفصيله فالاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على معناه

16
00:06:02.400 --> 00:06:26.100
تدل على مسماه فاذا قلنا قلم كلمة قلم اسم تدل على الة الكتابة هذه قلم واذا قلنا مثلا الاستاذ الاستاذ هذا الشخص الذي يشرح كلمة قلم لها معنى وكلمة الاستاذ لها معنى لان كل اسم يدل على معناه

17
00:06:27.200 --> 00:06:48.150
فاذا قلنا بعد ذلك قلم الاستاذ فهذا نسمان قلم الاستاذ لكنهما صارا يدلان على شيئين ام على شيء واحد يدلني على شيء واحد هذه الاضافة الاظافة فائدتها انها تجعل الاسمين يدلان على شيء واحد

18
00:06:50.450 --> 00:07:15.350
وامثلة بذلك كثيرة جدا وعندما نقول مثلا طيارة هذه الدابة التي تسيل من حديد وعندما نقول مثلا الوزير الوزير معروف هذا الذي قلد هذه الوزارة وعندما نقول سيارة الوزير ماذا نريد بسيارة الوزير

19
00:07:15.900 --> 00:07:39.800
في هذه الدابة التي تسير من حديد فجعلنا الاثنين سيارة الوزير يدلان على شيء واحد بطريق الاظافة لولا الاظافة لبقي كل اسلم يدل على معنى بالفائدة بفائدة الاظافة تتبين الاظافة اكثر من التعريفات التي ذكروها

20
00:07:39.950 --> 00:08:07.150
بتعريف الاظافة بالاضافة لا تكون الا بين اسمين كما سبق وقد تكون بين اسم وجملتين بمعنى الاسم وهذا خاص بالظروف الظرف الاسم وقد يضاف الى جملة بمعنى الاسم قلب محمد

21
00:08:07.400 --> 00:08:30.300
وقلمي وقلم الطالب مع الظروف مثل كلمة يوم يمكن ان تضيف علينا اثم تقول يوم الخميس تأتيك يوم الخميس الخميس يضاف اليه قد تضيف كلمة يوم الى جملة فعلية او اسمية

22
00:08:30.550 --> 00:08:57.850
اتقول سآتيك يوم تنجح اتيك يوم تنجح فيوم هذا ظرف وهو مظاف اليه الجملة الفعلية تنجح لانها لانها بمعنى الاسم يعني المصدر المعنى ساتيك يوم نجاحك وهذا سيأتي بيانه  المسألة السادسة

23
00:08:57.900 --> 00:09:23.650
وهي الاسماء الملازمة للاضافة واحكامها قلنا نبني ابن مالك عقد هذا الباب على ثمان مسائل طيب هناك بعض القواعد اللفظية التي تساعد ايضا في ظبط الاظافة ومن هذه القواعد اللفظية

24
00:09:24.700 --> 00:09:46.500
ان كل ظمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه تعرفون الضمائر؟ فالضمائر المنفصلة وضمائر متصلة. الضمائر المتصلة ستتصل بما قبلها. يعني ستتصل المسلم او فعل او حرف هي الرابع فان اتصلت باسم

25
00:09:47.550 --> 00:10:13.250
فهي لا تكون الا مضافا ومضافا اليه كقولك قلمي او قلمك او قلمه او قلمنا او قلمها او قلمهم او قلمكم يضاف المضاف اليه طيب بخلاف ما لو اتصل الضمير بفعل او بحرف

26
00:10:13.600 --> 00:10:31.600
وهذا فصلنا الكلام فيه في اعراب في اعراب الضمير في اعراب الضمير وعرفنا ان الظمير اعرابه منضبط منضبط اذا اتصل بفعل اعرابه ثابت اتصل ب اسم اعراب ومضاف اليه اذا اتصل بحرف اعرابه منضبط سبق بيان ذلك في باب

27
00:10:31.600 --> 00:10:53.350
من القواعد اللفظية التي تفيد ايضا في باب الاضافة ان هناك اسماء ملازمة للاضافة هناك اسماء في اللغة العربية تلازم الاظافة فكلما جاءت فهي مضاف وما بعدها مضاف اليه قد سيأتي بيانها بالتفصيل

28
00:10:53.450 --> 00:11:20.400
في المسألة السادسة الاسماء الملازمة للاضافة واحكامها كبعض الظروف مثل قبل وبعد وامامه خلف مثل اذا واذ هذه كلها اسباب ملازمة للاظافة فاذا جاءت اتعرض بحسب اعرابها ثم يقال هي مضاف وما بعدها مضاف

29
00:11:20.850 --> 00:11:40.450
اليه  ثم بعد ذلك نعود الى البيت الاول الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في اول باب الاضافة وهو قوله لولا فلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احدث كطور سيناء

30
00:11:41.800 --> 00:12:03.150
بين في هذا البيت المسألة الاولى في هذا الباب وهي ما يحذف من اجل الاضافة فقال ان الذي يحذف لاجل اضافة شيئا الاول النون التي تلي الاعراب والامر الثاني التنوين

31
00:12:04.950 --> 00:12:31.150
طيب نبدأ بالتنوين التنويم المعروف فاذا اضفت كلمة منونة لابد ان تحذف التنوين لان التنين لا يجامع الاظافة كما ان التنوين والاظافة لا يجامعان لا يجامعان ان ان في مسائل سيأتي ذكرها وحصرها في الاضافة اللفظية

32
00:12:32.150 --> 00:12:57.000
ومثل على ذلك بقوله فطور سيناء حيناء معروف معروف مطور وذكر في القرآن في طور سيناء وطور سنين فهو فضور مضاف وسيناء او سيناء مضاف اليه وتقول جاء صديق محمد او رأيت صديق محمد او سلمت على صديق محمد

33
00:12:57.900 --> 00:13:18.800
المضاف يخضع للعراق رفعا ونصبا وجرا فقولنا المضاف ليس باعراب والذي بعده مضاف اليه في الاعراب لان المضاف اليه له حكم ثابت وهو الجر فهو اعراب عندما تقول المضاف نعرف ان حكمه هو الجر

34
00:13:19.500 --> 00:13:33.000
لكن اذا قلت مضاف يعرف حكمه الاعرابي رفعه نخبة وجر لا اذا فتعرب الكلمة اول تعرب الاسم رفعا او لفظا او جرا مبتدأ او فاعل او مفعول او غير ذلك ثم تقول وهو مضاف

35
00:13:33.950 --> 00:14:03.500
والكلمة التالية مضاف اليه مجرور والامر الثاني الذي يحذف الاضافة النون التي تلي الاعراب نريد بذلك دون المثنى ونون جمع المذكر السالم  النونة التي في طالبان ومسلمون فانت اذا قلت جاء الطالبان

36
00:14:04.100 --> 00:14:20.300
او جاء طالبان فجاء فعل طالبان فاعل مرفوع ما علامة رفعه؟ يعني اين اعرابه؟ اين علامة اعرابه الالف والنون جاءت بعد الاعراب يقولون امتلوا الاعراب يعني لو نمتل علامة الاعراب

37
00:14:20.550 --> 00:14:41.250
هذه المنى التي تلي علامة اعراب تحذف من اجل الاظافة فتقول جاء طالبان فاذا اضاءتك تقول جاء طالبا علم وكذلك مسلمون تقول هؤلاء مسلمون وخبر ما فيه علامة رفع الواو

38
00:14:42.100 --> 00:15:05.650
تنون جاءت بعدها علامة الاعراب فاذا اظاف تقول هؤلاء مسلم عالمي فتحذف النون لذلك يقولون احترز بقوله نونا تلي الاعراب من النية التي تأتي قبل الاعراب النية التي تأتي في

39
00:15:07.150 --> 00:15:34.450
الجمع على منتهى الصيغة الجمع مثل بساتين وشياطين ومجانين فانك تقول هذه بساتين ورأيت بساتين الاعراب جاء بعد النون فلهذا هذه مما تعتبر بالاضافة تقول هذه بساتين محمد طيب فان قلت

40
00:15:36.350 --> 00:15:58.050
اما قول التنوين لا يجمع الاظافة فهذا واظح ومعروف لكن لماذا النون في المثنى والجمع جمع المذكر السالم؟ ايضا لا تجامع الاضافة وتحذف للاظافة كما يحذف التنوين فجاوبوا على ذلك يا اخوان

41
00:15:58.600 --> 00:16:19.600
نعم مما اشرنا اليه من قبل النون في مثنى وفي جمع المذكر السالم عوض عن التليف المفرد. نعم اذا قلت في المفرد محمد جاء محمد جاء فعل محمد وفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمتان ام ضمة

42
00:16:19.800 --> 00:16:42.400
وعلى الفتح الضمة محمد عليه ضمتان الاولى علامة الاعراب الرفع والثانية رمز التنوين هي نون التنوين نون يرمز له في الاملاء من علامة ثانية طيب فاذا سنيت محمد تقول جاء المحمدان

43
00:16:42.550 --> 00:17:06.200
مرفوع وعلامة رفعه الالف والالف علامة الاعراب تقابل الضمة طيب صار المفرد زائدا على المثنى بالتنوين فجاءت العرب بالنون في المثنى فقالوا محمدان  لتكون هذه النون مقابل للتنوين في المفرد

44
00:17:07.100 --> 00:17:26.450
وبالغ بعض النحوين فقال هو التنوين ولكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه نون وليس تنوينا جئت بها لمقابلات التنوير لكي لا يكون المفرد آآ ازيد في هذه الناحية من المثنى وكذلك الجمع

45
00:17:27.200 --> 00:17:41.350
من هذا الجمع سالم المثنى طبعا لا شك انه سالم. المثنى لا يغير صيغة المفرد محمد محمدا باب بابان فقد تزيد علامات التهنئة اما الف ونون او ياء ونون حسب الاعراب

46
00:17:42.000 --> 00:18:05.800
وبجمع المذكر السالم ايضا سالم يعني لا يغير العراب فتقول في محمد محمدون فالواو مقابل الضمة اذا فالنون مقابل التنوين نعم ولهذا فان النون في المثنى وجمع المذكر السالم تأخذ حكم التنوين فيحذفان

47
00:18:06.100 --> 00:18:28.950
بالاضافة ولكن هل النون في المثنى وجمع المذكر السالم هي التنوين ام عوض عن التنوين في فرق بين المسألة قولين ولا كله واحد اذا قيل هو هو ثم بعد ذلك انه هو هو

48
00:18:29.350 --> 00:18:50.800
سيأخذ كل الأحكام ويتغير شيء ويكنه عوظ فالعوظ سيكون انزل من الاصل ولهذا عندما نرى مثلا ان تقول جاء محمد فاذا نيت اقول جاء من قال جاء من سأل محمدان

49
00:18:51.450 --> 00:19:12.200
المحمداني تعرف بان المحمداني فتجمع بين لكن في المفرد هل تقول جاء المحمدون فتجمع بين الف والتنوين ما تجمع اي ما تجتمع مع التلوين فكيف اجتمعت ال مع النون في المثنى والجمع المحمدان والمحمدون

50
00:19:13.300 --> 00:19:28.550
لان هذه التنويم وانما عوض عن التميمي فنزلت. يقول الفرع لابد ان ينحط عن الاصل درجة او اكثر ولا يكون مسويا له في كل الاحكام وان لم يكن للاصل ميزة

51
00:19:29.400 --> 00:19:54.350
طيب  وكثر كلام النحويين والادباء بالاشارة الى ان الاظافة والتميم والا تجتمع اذا حضر احدها ذهب الاخران وفي ذلك اشعار كثيرة جدا كقول احدهم وكنا خمس عشرة في التئام على رغم الحسود بغير افة

52
00:19:54.700 --> 00:20:13.750
فقد اصبحت تنوينا واضحى حبيبي لا تفارقه الاضافة. يعني ما نلتقي وقال الاخر ازال الله عنكم كل افة وسد لديكم سبل المخافة ولا زالت نوائبكم جميعا كلم الجمع في حال الاظافة. يعني ما تلتقون مع المصائب

53
00:20:14.600 --> 00:20:38.650
واشعر كثيرة في ذلك فهذه هي المسألة الاولى فان سألت وقلت  قال ابن مالك بعد ذلك والثانية جرر والمضاف اليه لا شك ان حكمه الجر لكن ما الذي يجره العامل الذي يجر المضاف اليه

54
00:20:39.050 --> 00:20:58.700
ما ينجر الا بعام يجره ففي المسألة ثلاثة اقوال لم يذكرها ابن مالك ابن مالك كفى بان قال تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف حديث كطور سيناء والثاني يجرؤ في المسألة ثلاثة اقوال مشهورة

55
00:20:59.200 --> 00:21:24.050
القول الاول ان الجار هو المضاف المضاف نفسه هو الذي جر المضاف اليه هذا قول سيبوه الجمهور وهو الصحيح في المسألة  والقول الثاني ان الجار هي حرف الجر المقدر بين المضاف والمضاف اليه

56
00:21:24.350 --> 00:21:41.600
ثم سيأتي في معاني الاظافة ان الاظافة تأتي على معاني اللام او م او في فاذا قلت كتاب زيد اي كتاب لزيد هذا حرف الجر المقدس هو الذي جر المضاف اليه وهذا قول الزجاج

57
00:21:42.850 --> 00:22:03.100
وتبعه بعضهم كابن الحاجب وهو ضعيف لما علمنا من من ان الحروف عوامل ضعيفة لا تعمل الا ظاهرة فاذا حذفت والاصل انها لا تعمل بل الاصل ان مجرورها ينقلب الى منصوب

58
00:22:03.350 --> 00:22:31.000
الا في حالات قليلة منصبنا عليها من قبل والقول الثالث ان الجار هو الاظافة يعني عملية الاظافة وهذا قال به بعض النحويين كالاخفاس  والفرق بين هذه الاقوال اين العامل في العام في القول الاول والثاني

59
00:22:31.550 --> 00:22:49.800
عاملان نفيان اذا قلنا ان المضاف هو العامل ترى عاملا لفظيا او حرف الجر المقدر وعلى القول الثالث ان العامل الاغاثة عملية الاظافة صار عاملا معنويا مما يرجح قول سمو الجمهور هنا

60
00:22:50.000 --> 00:23:18.350
ان العامل هو المضاف انك ترى ان المضاف اليه اذا اختار ضميرا ماذا يحدث له يتصل بالمضاف حينئذ كتاب محمد اجعل المضاف اليه ضميرا ستقول كتابه والقاعدة تقول ان الظمير لا يتصل الا بمعموله

61
00:23:20.200 --> 00:23:40.600
اسف ان الضمير لا يستطيع الا بعامله نعم تقول مثلا انك انك مسلم محمد انه مسافر لا يتصل ولا يستتر الا بعامله حتى في الاستتار محمد كان مسافرا يعني كان هو

62
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
طيب ومع ذلك فان هذا القول الاول وهو القول الراجح هو ظاهر كلام ابن مالك في مواضع من الفيته وان كان لم ينص عليه في هذا الموضع ومن ذلك قوله في موضع اخر

63
00:24:01.950 --> 00:24:20.200
فذاك خفض ما بوصف كهرباء في باب الاسماء الموصولة قال كذلك خفض ما بوصف خفض اجعل الوصف هو الخاطب يعني المضاف هو الخافظ وقال في هذا الباب والزموا اظافة لدن

64
00:24:20.500 --> 00:24:44.750
فجر لكرة تجعل اللدن هي التي جرت النكرة بعدها وقال وبعد جره الذي اضيف له فذكر ان المضاف هو الذي جر المضاف اليه ويعني وفصل المسألة في كتبه النثرية كالتسهيل وشرح التسهيل

65
00:24:45.300 --> 00:25:16.150
وغيرهما من كتبه  ثم بعد ذلك نعم المضاف اليه لا المضاف اليه مجرور وهذا اتفاقا لكن سيترتب عليه يعني خلاف في مسائل اخرى نعم يرد مثلا ان نحشر ان آآ العوامل المعنوية المسؤول عن المعنوية هي الابتداء

66
00:25:17.450 --> 00:25:36.700
فيقول المبتدأ كما شرحنا من قبل المبتدأ هو الاسم المجرد على العوامل اللفظية وهذا سائر على قول هنا المضاف اذا جاء قيمة مضاف اليه كتاب محمد ماذا نقول في محمد مضاف؟ لانه مسبوق حينئذ بعام لفظي

67
00:25:37.250 --> 00:26:04.150
لكن على قول من قال ان الجار معنوي الاظافة ما يصلح هذا التعريف لهم قبل ان يقولوا ما جرر على العامة اللفظية والاظافة نعم  مم يجعل الجار معنى وهو عملية الاظافة

68
00:26:04.650 --> 00:26:23.600
لو نفع بص كلمة الى كلمة يعني ولا يجعل الجار هو نفس المضاف نفس المضاف هو الذي جر المضاف اليه يعني مثل هذا الخلاف خلافهم مثلا في رافع المبتدأ اذا قلت فمحمد قائم

69
00:26:24.050 --> 00:26:47.350
المبتدأ مرفوع مثل ما الذي رفعه الجمهور على انه الابتداء عمل معنوي يعني كون العرب او كون العربي جعل سلام امر معنوي العربي اذا جعل الكلام يرفعه ما معنى يجعله بلا كلام؟ يعني يجرع العلوم اللفظية

70
00:26:47.500 --> 00:27:10.750
هذا شيء معنوي لكن قول قول بعض الكوفيين يقول لا الذي رفع المبتدأ هو الخبر نفسه الخبر رفع المبتدأ رفع الخبر عندهم يقول ترافع يجعلون العام اللفظيا رفع المبتدأ اللفظي هو الذي له حروف تلفظ

71
00:27:11.900 --> 00:27:28.050
مثل الفعل جاء محمد رافع محمد دعاء عامل لفظ لانه حروف تلفظ سلمت على محمد الجار علا حرف جر له حروف تلفظ نعم ويكون المضاف المضاف له حروف تلفظ لكن نقول عملية الاظافة

72
00:27:28.100 --> 00:27:48.800
هادي ما لها حروف فهي معنوية نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله بعد ذلك والثاني يجرر وانوي من او في اذا لم يصلح الا ذاك واللام خذاع لما سوى دينك

73
00:27:50.800 --> 00:28:17.550
فذكر المسألة الثانية في الباب وهي مسألة معاني الاظافة بالاضافة تأتي على ثلاثة معاني تأتي على معنى اللام وتأتي على معنى من وتأتي على معنى  والاكثر ان تكون بمعنى اللام

74
00:28:18.700 --> 00:28:36.550
متى تكون بمعنى في؟ ومتى تكون بمعنى من يقول ابن مالك وانوي من او في اذا لم يصلح الا ذاك تبدأ بتقدير منه او في فاذا صلح ان تقدر من او في تقدر من او في

75
00:28:38.050 --> 00:28:56.100
طب اذا ما صلح ان تقدر من ولا في حينئذ تنظر الى النمل وهو الاكثر ابن مالك كما ترون ربطها بالمعنى فقط تنظر للمعنى ان استطعت ان تقدر في تقدر في

76
00:28:56.250 --> 00:29:11.100
ان استطعت ان تقدر منه قدر من ان لم تستطع ان تقدم مني ولا شيء حين لا نقدر اللام وهي اوسع هذه المعاني وحول كثير من النحويين ان يقيدوا المسألة

77
00:29:11.450 --> 00:29:39.250
بصورة اوضح فقالوا ان الاظافة تأتي بمعنى من اذا كان المضاف اليه جنسا للمضاف اذا كان الثاني المضاف اليه جنسا للمضاف كانت تقول قاتم فضة فالفضة تنسوا للخاتم يعني الخاتم من هذا الجنس

78
00:29:40.050 --> 00:30:09.600
ولهذا يصح ان تقول خاتم فضة يعني خاتم من فضة بالمعنى وباللفظ وباب حديد وخشب ساجن   وتقول هذا ثوب خز وشجر اراك عن الشجر من اراك وصرح بمن في قوله تعالى لاكلون من شجر

79
00:30:09.900 --> 00:30:34.850
من زقوم وانه قال في اية اخرى آآ ان شجرة الزقوم طعام اثيم شجرة الزقوم هنا شجرة اه من شجر من زقوم لان ذلك ان الاظافة هناك سمعنا من لان الثاني

80
00:30:34.900 --> 00:31:01.000
الاول نعم الشجرة هذه من جنس الزقوم ومما يتخرج على ذلك مثلا قوله تعالى دي يا ابو سندس المين سندس وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني لهوا للحديث او لهوا في الحديث او لهوا من الحديث

81
00:31:01.200 --> 00:31:22.250
الظاهر كما يقول المفسرون لهوا من حديث وقال تعالى احل كهفهم بهيمة الانعام الا ما يثلى عليكم يعني بهيمة من الانعام كانت لهم جنات الفردوس نزلا جنات في الفردوس او من الفردوس او للفردوس

82
00:31:23.400 --> 00:31:52.200
ولا للفردوس او في الفردوس جناته في الفردوس  نعم في بنادم جمعي نعم فهذه في سيأتي طيب وقال الشاعر مغاث الطير اكثرها صراخا وام الصقر مقناة نزور هذا امر معروف في الحيوانات والناس

83
00:31:53.400 --> 00:32:18.650
لغة الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلعة نزور فالبغاث الطير الطير يعني البغاة من الطير وام الصقر ايضا اضافة لكن على معنى ماذا اللام هم للصقر وليس على معنى من او في

84
00:32:19.300 --> 00:32:38.700
هذا المعنى الاول ان تكون الاظافة بمعنى من المعنى الثاني ان تكون الاضافة بمعنى في وقولوا بمالك قيدها فقط بالمعنى وهناك من قيدها باوضح من ذلك فقال ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف

85
00:32:39.100 --> 00:33:05.500
ان يكون الساري ظرفا للمضاف. سواء ظرف مكان او ظرف زمان  كقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. المعنى والله اعلم تربص في اربعة اشهر وقال تعالى بل مكر الليل والنهار. اي مكر في الليل والنهار

86
00:33:06.000 --> 00:33:29.050
وقال تعالى يا صاحبي السجن اي يا صاحبان بالسر ويقول مالك عالم المدينة يعني عالم للمدينة او من المدينة او في المدينة الظاهر انه عالم في المدينة وعثمان شهيد الدار

87
00:33:29.450 --> 00:33:51.200
اي شهيد الدار وقال عليه الصلاة والسلام قيام الليل مثنى مثنى قيام في الليل وفي الحديث في اركان الاسلام قال وصوم رمضان اي صوم في رمضان وهكذا وقال الشاعر فهو بدر الدجى

88
00:33:51.400 --> 00:34:14.350
اذا كمل البدر وشمس النهار عند الطلوع بدر الدجى اي بدر في الدجى شمس النهار اي شمس في النهار نعم هذي المعاني موجودة في الكلام وكثيرة لكن يبقى ان اللام هي الاكثر

89
00:34:15.250 --> 00:34:33.150
وبعدها تأتي من ثم في وابن مالك ان يريحنا وكلامه جيد اذا عاد المسألة الى المعنى دون تقييدات اذا صلح منه او في المعنى كان يستوجب ذلك اذا نقدر من او فيه

90
00:34:33.450 --> 00:34:49.450
والا قدرنا ننام ولو اخذنا بهذه القردة التي ذكرها النحويون فهي لا تبعد كثيرا عما وذكره ابن مالك فان لم تصلح فان لم تكن الاضافة على معنى من ولا معنى في

91
00:34:49.500 --> 00:35:14.250
وهي على معنى اللام وهذا هو الاكثر تقول هذا كتاب زيد اي كتاب لزيد وهذه يد عمرو اي يد لعمرو وهكذا فهذه هي المسألة الثانية وهي مسألة معاني الاضافة اذا ثقل بعد ذلك الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى اذ قال

92
00:35:16.900 --> 00:35:44.300
لما سوى دينك واخصص اولا او اعطه التعريف بالذي تلى ذكر في هذا الجزء المسألة الثالثة في الباب وهي ما ما يكتسبه المضاف من المضاف اليه  وهذه من فوائد الاظافة

93
00:35:45.050 --> 00:36:03.700
عندما تضيف قلم الى الاستاذ او قلم الى كان في الخطاب او قلم الى الطالب عندما تضيف المضاف الى المضاف اليه مما يستفيده انه قد يستفيد التعريف او التخصيص قال واخصص اولا

94
00:36:03.800 --> 00:36:26.350
اي اخصس الاول وهو المضاف او المضاف اليه المضاف اخصوصه اجعله متخصصا بالاضافة او اعطه التعريف بالذي تلى يعني المضاف يأخذ من المضاف اليه حينئذ اما التخصيص واما التعريف فمتى يأخذ التعريف؟ ومتى يأخذ التقصيص

95
00:36:26.800 --> 00:36:51.250
يأخذ التعريف اذا كان المضاف اليه معرفة بكل انواع المعارف كالعلم كتاب زيد او الضمير كتابي او المعرف بال كتاب الرجل او اسم الاشارة كتاب هذا قول اسم موصول كتاب الذي عندي

96
00:36:52.800 --> 00:37:21.150
ومتى يستفيد المضاف من المضاف اليه التخصيص اذا اضيف الى نكرة كانت تقول كتاب رجل كتاب طبيب كتاب طب وهكذا ما المراد بالتعريف والتخصيص وثالثهما التنكير فيها التنكير والتخصيص والتعريف

97
00:37:23.300 --> 00:37:50.500
اما التعريف هو التحديد والتعيين ان تريد معينا محددا المعارف محمد فيديو معينا المعرف بال دع القلم الذي بين يديك اريد هذا القلم الذي بين يديك معينا محددا او انت ماذا تقول؟ انت اريد به شخصا معينا

98
00:37:51.200 --> 00:38:14.000
المعرفة تعريف يعني ان تريد معينا محددا. نقطة معينة والتنكير التفكير هو الشرعي في الجنس كلمة تكون شائعة في الجنس ما يختص بها فرد دون فرد واذا قلت رجل هذه الكلمة شائعة في كل جنس

99
00:38:15.150 --> 00:38:39.700
الرجال اي فرد من افراد هذا الجنس يقال عنه رجل كبير صغير غني فقير اعمى مبصر مسلم كافر قوي ضعيف اي رجل ثم رجل يقول النكرة هو الاسم الشائع في الجنس بحيث لا يختص به فرد عن فرد

100
00:38:41.150 --> 00:39:06.300
طيب هذا التعريف نقطة معينة التنكير يعني كل هذه دائرة الجنس هذه النقط وده التخصيص التخصيص ان تأتي الى دائرة التنكير هذه التي تعم كل الجنس وتضيقها تظييق دائرة التنكير

101
00:39:07.100 --> 00:39:25.150
تظييق دائرة التنكير لكن دون ازالة التنكير يعني ما تصل الى حد التعيين وتقول كتاب يطلق على اي كتاب كبير وصغير ومفيد وغير مفيد. كتاب في اي علم من العلوم. كتاب اي انسان كتاب

102
00:39:26.450 --> 00:39:48.100
فاذا قلت مثلا كتاب رجل اخرجت اشياء كثيرة من هذا الجنس كتاب الاطفال اخرجتها كتب النساء اخرجتها فدائرة التنكير الان صغرت ولا ما صغرت ثغرت لكن زال التنكير وصلنا الى حد التعريف لا هذا يسمى التخصيص

103
00:39:49.750 --> 00:40:10.700
تقول كتاب طب ضيقت التنكير لانك اخرجت كل كتب العلوم الاخرى لكن ما ازة التنكير اذا صحيح تعريف نقطة معينة تنكير كل الجنس تخصيص دائرة بينهما على حسب التخصيص قد يكون التخصيص قويا

104
00:40:11.900 --> 00:40:41.900
كتاب رجل اه عالم جالس بيننا يعني خصصته كثيرا او يكون التخصيص عاما كانت تقول كتاب رجل طيب هذا المراد بالتخصيص طيب اذا فتح خصيص ليس ضد التعريف التعريفان ضده

105
00:40:42.200 --> 00:41:15.600
التنكير والتخصيص درجة بينهما وسيأتي ان شاء الله ان افادة التعريف والتخصيص التي قلناها قبل قليل عند اضافات المضاف الى معرفة ونكرة هذا خاص بالاضافة المعنوية دون الاضافة اللفظية الاضافة اللفظي كما سيأتي لا تفيد لا تعريفا

106
00:41:16.100 --> 00:41:33.950
ولا تخصيصا يعني لا تزيل التنكير ولا تؤثر في التنكير يبقى المضاف كما هو قبل الاضافة وانما الذي يفيد المضاف تعريفا او تخصيصا بحسب المضاف اليه هو المضاف في الاضافة

107
00:41:34.050 --> 00:42:04.250
المعنوية وسيأتي ايضا بان هذه المسألة بعد ما ينتهي من الكلام على الاضافة اللفظية والمعنوية طيب بقي سؤال او ننتقل الى المسألة الرابعة طيب المسألة الرابعة انقسام الاضافة الى لفظية ومعنوية قال فيها ابن مالك رحمه الله تعالى

108
00:42:05.450 --> 00:42:31.350
وان يشابه المضاف يفعل وصف فعلا تنكيره لا يعزل وفي رواية لا يعدل وهما بمعنى واحد كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل وبالاضافة اسمها لفظية وتلك محبط ومعنوية

109
00:42:31.950 --> 00:43:00.350
ذكر في هذه الابيات المسألة الرابعة بيبقى بالاضافة وهي انقسام الاضافة الى لفظية ومعنوية لنبدأ بالسلام على الاضافة اللفظية ما المراد بالاضافة اللفظية الاضافة اللفظية هي اضافة الوصف في الى معموله

110
00:43:02.650 --> 00:43:39.900
الاباحة اللفظية هي اضافة الوصف الى معموله وقولنا الوصف  يريد به اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغة المبالغة المبالغة نعرف انها داخلة في اسم الفاعل المبالغة هي اسم الفاعل لكن الفاعل المبالغ

111
00:43:40.600 --> 00:44:06.700
اذا بس مبالغة داخله في اسم الفاعل وهناك المنسوب المنسوب القرشي التميمي السعودي هذا داخل في اسم مفعول وقولك القرشي يعني المنسوب الى قريش. منسوب مفعول فهو له الحكم نفسه في كل شيء

112
00:44:08.850 --> 00:44:36.400
فاذا في الوصف قلنا اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة بشرط ان يكون زمانها الحال او الاستقبال دون الماضي بشرط ان يكون زمانها الحال او الاستقبال دون الماضي مع ان الصفة المشبهة اصلا ما تأتي في الماضي

113
00:44:37.050 --> 00:45:00.450
المشبهة لا يكون زمانها الا الحال او الاستقبال اما اسم الفاعل واسم المفعول وما في معناهما هذا قد يكون في الحال او الاستقبال او المضي وهذا هو معنى قولي ابن مالك وان يشابه المضاف يفعل وصفا

114
00:45:02.400 --> 00:45:26.200
يعني اذا كان المضاف وقتا والصنعة طيب قال يشابه المضاف يفعل يعني يشابه ماذا؟ الفعل المضارع يشابهه في ماذا؟ في كون زمانه الحال او قال دون المضي طيب وبالاضافة اللفظية هي اضافة الوصف

115
00:45:26.750 --> 00:46:16.550
الى معموله لان تضيف الوصف الى معموله كانت تقول جاء مكرم زيد يعني الذي يكرمه او الذي سيكرمه رأيت محمدا مصليا مصليا هذا اسم فاعل طب اضفه محمد يصلي جميع الاوقات

116
00:46:19.450 --> 00:47:00.150
امة محمد مصلي كل الصلوات واظفته الى المفعول تقول كاتب الرسالة كاتب اسم فاعل واضفت له الرسالة والمعمول طيب جاء رجل مكرم الاب ها نعم بمعنى جاء رجل يكرم ابوه

117
00:47:00.450 --> 00:47:34.750
وهو بمعنى المضارع جاء رجل يضيء الوجه يضيء وجهه جاء رجل سعودي الجنسية او قرشي القبيلة يعني ينسب الى السعودية او ينسب الى قريش جاء الضارب الرجل جاء الذي يضرب الرجل

118
00:47:36.700 --> 00:48:01.500
وهذه الاضافة تسمى وهذه الاضافة قلنا تسمى الاضافة اللفظية وتسمى الاظافة غير المحضة وتسمى الاضافة غير الحقيقية. السبب في هذه التسميات طيب وقال عز وجل اذ قال الله يا عيسى

119
00:48:02.200 --> 00:48:27.750
اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين تبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة متوفيك هذا متوفي اسم فاعل ثم اضافه الى الكهف العايدة الى عيسى متوفيك اضافة لفظية ام معنوية

120
00:48:27.800 --> 00:48:49.500
اضافة لفظية اضافة لفظية لانه بمعنى الاستقبال توفيك يعني سأتوفاك في المستقبل سأتوفاك قال متوفيك لان هذه الاوصاف قد تأتي بمعنى المضي وقد تأتي بمعنى الحال وقد تأتي بمعنى الاستقبال

121
00:48:49.600 --> 00:49:14.650
ورافعك الي اي وسأرفعك ومطهرك من الذين كفروا يعني اطهرك من الذين كفروا او ساطهرك على المعنى المقصود بالايات وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة اين ساجعل

122
00:49:15.500 --> 00:49:35.950
واسم الفاعل هنا بمعنى الحال اسف بمعنى الاستقبال وقد اضيف الى معموله الى مفعوله انا اضيف الى المفعول وتوفيك عيسى هو مفعول المتوفى ومطهرك عيسى المطهر وجاعل الذين هم المجعولون

123
00:49:36.450 --> 00:49:53.500
نعم وقال عز وجل عن ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب اغنى عنه ما له وما في نفسه. يا اصلى نارا ذات لهب وامرأته اول سيصل النار وامرأته ستصلا

124
00:49:53.650 --> 00:50:19.850
فيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب هذه قراءتنا قراءة سبعية حمالتها الحطب نصب على معنى والله اعلم اللي سيصل هو نار الزات لهب وامرأته كذلك ستفلى الة كونها تحمل الحطب في جهنم

125
00:50:23.500 --> 00:50:51.950
فجعلناها بمعنى الحال بمعنى الاستقبال طيب لو كانت بمعنى المضي يعني حملت لو كان في معنى المضي حملت يعني امرأة التي حملت الحطب ها الان سنخرج عن الاظافة اللفظية لان نقول اضافة اللفظية اضافة الوصف الى معموله

126
00:50:52.200 --> 00:51:12.000
بشرط ان يكون الوصف بمعنى الحال او الاستقبال وسيأتي بيان لهذا بعد قليل  لكن نعود الى الاضافة اللفظية ونقول هذه الاضافة اللفظية كما ذكرنا من قبل لا تفيد تعريفا ولا تفيد تخصيصا

127
00:51:13.000 --> 00:51:40.550
طيب ماذا تفيد يعني لو اضيفت لو اظفت الى معرفة لا تفيدنا تعريفا لو اظفت الى نكرة لا تفيد تخصيصا معقول نعم انظر نقول مثلا جاء رجل وضيء الوجه في اشكال في الجملة

128
00:51:41.400 --> 00:52:08.100
ما في جاء فعل ورجل فاعل وهو موصوف وضوء الوجه هذه الصفة رجل نسرة طب هو ضيق الوجه معرفة نكرة ان قلتها معرفة بالاضافة كيف ستصف النكرة بمعرفة هذا اسلوب مضطرب

129
00:52:15.750 --> 00:52:38.900
النكرة هل توصف بمعرفة لا لكن راه توصف بالنكرة والمعرفة تصبح معرفة شرط  ان يطابق المنعوت تعريفا وتنكيرا جاء رجل يضيء الوجه جاء رجل جميل الوجه. جاء رجل مكرم الابي. جاء رجل طويل اليد

130
00:52:39.000 --> 00:53:09.600
لان الاظافة هنا في مضيء الوجه جميل الوجه كثير الشعر بالاضافة لفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا طيب لو اردنا ان نصف بها المعرفة يقول جاء محمد يقول فجاء محمد الوضيء الوجه

131
00:53:10.950 --> 00:53:26.750
قال سيأتي بعد قليل وفي الدور القادم لن يأتي الان من الاظافة اللفظية تجمع ال في احوال نعم جاء محمد محمد معرفة تدخل باضاءة الوجه لابد ان تكون الصفة معرفة

132
00:53:27.000 --> 00:53:56.950
جاء محمد الوظيء الوجه الذي اكسب الصفة التعريف ان والاظافة ما اكتسبتها تعريفا ولا تخصيصا طيب نقول مثلا جاء رجل خائف القلب وجاء محمد لوردنا ان نجعلها صفة لمحمد لوجب ان نقول جاء محمد

133
00:53:57.500 --> 00:54:28.100
الخائف القلبي لو جعلنا نجعلها حالا لمحمد يقول جاء محمد خائف القلب والحال تأتي المعرفة باضطراب من صفات الحال ان تكون نكرة وهنا نسرة نعم فجاء محمد خائف القلب كقولك جاء محمد يخاف قلبه

134
00:54:29.200 --> 00:55:04.100
هذه اضافة لفظية على معنى يفعل على معنى المضارع بالاضافة لفظية تقول شربت لبنا قليل الدسم وشربت اللبن طفه القليلة الدسم لابد ان تعرفه بان تقول تعرفت على محمد او تعرفت على رجل

135
00:55:04.950 --> 00:55:42.800
سعودي الجنسية وتعرفت على محمد السعودي الجنسية طيب  فان قلت قولنا ضارب زيد اخف من قولنا ضارب كلمة ضرب زيد اليس اخص من ضارب فكيف نقول ان الاضافة اللفظية لا تريد ولا تعريفا؟ خلاص سلمنا لا تفيد تعريفا

136
00:55:42.850 --> 00:56:07.750
طب ولا تخصيصا يطالب بزيد اخص من كلمة ظالم طالب اما طالب زيد خاصة فالجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان التخصيص الحادث في ضارب زيد ليس من الاضافة وانما هو من المعمول

137
00:56:09.100 --> 00:56:29.650
التي نقول اضافة الوصف اللي معمولة من المعمول ناس يضرب زيدا لو قلت رأيت رجلا يضرب زيدا او رأيت رجلا ضارب زيد كون يضرب زيدا او ضرب زيدا ثم واحدة

138
00:56:29.700 --> 00:56:48.800
زيدان جعلته مضاف اليه فهو نفس المعمول. المعمول هو الذي خصص الظرب وليست الاظافة التي خصصته الظرف فان سلمنا بان بان الاضافة اللفظية لا تفيد تعريفا ولا تحصيصا فماذا تفيد؟ ما فائدتها

139
00:56:50.850 --> 00:57:30.900
قالوا فائدتها فائدة لفظية وهي التخفف من التنوين تخفف من التنوين وكذلك نون المسنى من الجمع  لك ان يلون فتعمل الوصف فتقول محمد ضارب زيدان ولك ان تتخلص من التمويل وتضيف فتقول محمد ضارب زيد

140
00:57:31.800 --> 00:57:49.850
الاظافة ماذا افادتك افاتتك فائدة لفظية وهي التخلص من التنوين. اما المعمول زيد فصل الموجود قبل الاظافة هو المعمول ما اتيت بشيء جديد هو المعمول حولته من مفعول به منصوب الى مضاف اليه مجرور

141
00:57:51.500 --> 00:58:18.550
فهي فائدة لفظية وكذلك في التهنئة لو قلت مثلا آآ هؤلاء غاربون زيدا هؤلاء ضاربون زيدا بالاعمال فاذا اردت ان تتخلص من النون تأتي بالاضافة اللفظية تقول هؤلاء ضاربوا زيد. زيت هي موجودة اصلا من قبل الاظافة. الاظافة ما تخصصت بزيت

142
00:58:20.400 --> 00:59:07.450
نعم فائدتها التخفيف اللفظي نعم  ابن مالك مثل لنا بالاضافة اللفظية بقوله كرب راجينا   للحيل  بسم الله الرحمن الرحيم قلنا مثل ابن مالك رحمه الله تعالى للاضافة اللفظية بقوله كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل. هذي الامثلة مقصودة

143
00:59:07.750 --> 00:59:27.650
بدأ بربع ربما جينا ورب حرف جر وسبق في حروف الجر ان رب خاص بالنكرات لا يدر الا انك يراك اذا ما بعده نكرة فقال رب راجينا مع ان راجي اضيفت الى ماء الى الضمير

144
00:59:28.450 --> 00:59:51.000
ومع ذلك نقول رادين نكرة فلهذا جاز جره برباع لانها اضافة لفظية فراجي وصف اسم فاعل بمعنى المضارع يعني رب رجل يرجونا عظيم الامل هذه صفة مشبهة وفي وظيفة الى

145
00:59:51.250 --> 01:00:19.100
هذا معمول عظيم الامل طيب راجينا راجعوا ضيفتي لنا الى المعمول الى الفاعل او المفعول الى المفعول طيب عظيم الامل عظيم اضيفت الى الامل الامل فاعل ومفعول فاعل الصفة المشبهة للفاعل

146
01:00:19.250 --> 01:00:44.800
عظيم يعني يعظم ان يرب رجل يعظم امله مروع القلب المروع اسم مفعول اذا مضافة الى ماذا اذا نائب الفاعل يعني رجل يروع قلبه قليل الحيلي قليل صفة مشبهة اضيف فيه الى الفاعل يعني رجل يقل

147
01:00:45.100 --> 01:01:12.400
حيلة او تقل حيله طيب ومن الشواهد والشواهد كثيرة جدا على الاضافة اللفظية قوله تعالى يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة هديا نكرة بالغ الكعبة نكرة وهي الصفة لهديا ولنعلم والله اعلم هديا يبلغ الكعبة

148
01:01:12.800 --> 01:01:32.550
قلنا بالاضافة اللفظية لابد ان تكون بمعنى المضارع اما المضارع بمعنى الحال او استقبال. يعني يجوز لك دائما ان تضع مكانه المضارع ومن ذلك قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانيا

149
01:01:32.950 --> 01:01:55.700
اطفه ليضلوا عن سبيل الله. المعنى والله اعلم يثني عطفه. فهي اضافة لفظية على معنى المضارع. وقال تعالى رب اجعلني مقيم والصلاة اي اقيم الصلاة والله اعلم. وقال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح

150
01:01:55.900 --> 01:02:18.250
والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكيف عامل المسك كامل يتفاعل اضيفت اليه المعمول الى المفعول يعني تاء ماذا كرجل يحمل المسك وكرجل ينفخ الكير قال تعالى هل هن ممسكات رحمته

151
01:02:18.400 --> 01:02:46.900
اي هل هن يمسكن رحمته تمسكنا رحمة المفعول به ثم اضفنا ممسكات رحمته قالت الخنساء حمال اودية هباط اودية شهاد اندية للجيش جرار اعمال الية ان يحملوا الوية يهبط اودية يشهد اندية

152
01:02:47.550 --> 01:03:11.700
يجر الجيش يقول دين الله مرفوع الراية الى يوم القيامة. يعني ترفع رايته قال اه حافظ ابراهيم الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق طيبة اعددت شعبا شعبا نفرة ثم وصفه بقوله طيب العراقي لانه اصلا بذكرة

153
01:03:12.050 --> 01:03:41.650
المعنى اعددت شعبا يطيب او تطيب اعراقه نعم وقالت الخنساء جلد تميل المحيا كامل ورع وللحروب غداة الروع مسعار انظر جلد نفرة جميل محيا اضافت اذا المحيا الى معرفة لفظية

154
01:03:41.900 --> 01:04:09.450
كامل نسرة ورع نسرة كل هذه نكرات نعم هذه هي الاظافة اللفظية خلاصتها انها اضافة الوصف الى معمولة والنوع الثاني من الاضافة الاظافة المعنوية وهي ما سوى الاضافة اللفظية يعني اذا كان

155
01:04:09.800 --> 01:04:39.350
المضاف لا يتوصل او كان وصفا بمعنى الماضي او كان وصفا غير معمولة الاضافة المعنوية ما سوى الاضافة اللفظية كان لا يكون المضاف وصل وانما يكون اسم غير وصف جامد اسماء قال ام محمد

156
01:04:39.750 --> 01:05:01.850
مسجد الحي كتاب زيد اه وهكذا عندنا امثلة على كثيرة جدا ومن ذلك اضافة المصدر المصدر ما ذكرناه هناك في الوصف لان المصدر ليس وصفا تقول يعجبني مشي محمد مثلا

157
01:05:02.300 --> 01:05:22.950
يعجبني استذكار زيد قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض خلق السماوات هذه اضافة معنوية اكثر من التعريف قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم شجرة الزقوم اضافة معنوية شجرة

158
01:05:23.200 --> 01:05:41.600
هذا اسم وطعام الاثيم هذا اسم الاسم ليس مصدرا ولا وصفا انما هو اسم اسم ليس مصدر ولا وصف قال تعالى وفي الحديث بيوت الله في الارض المساجد قنوت الله

159
01:05:42.450 --> 01:06:12.550
وزكاة الفطر قاع تمر زكاة الفطر صاع تمر امثلة كثيرة جدا وهذه الاظافة تسمى بالاضافة المعنوية والاضافة المحضة والاظافة الحقيقية تسمى بالاضافة المعنوية لانها تكسب المضاف فائدة معنوية التعريفة والتخصيص

160
01:06:13.900 --> 01:06:39.000
والاضافة الاولى سميت لفظية لانها تكسب المضاف فائدة لفظية وهي التخلص منه او التخفف من التنوين تسمى هذه بالاضافة المحضة والاضافة اللفظية تسمى الاظافة غير المحظة لما لان بالاضافة اللفظية

161
01:06:39.300 --> 01:07:03.950
هناك تنوين مقدر وقولنا مكرم زيد اي مكرم زيدان فيتامين مقدر لكنه محذوف تخفيفا اجدد لهم تخصصا للاضافة لكن هم في التقدير في المعنى منوي لكن بالاضافة المعنوية المحضة ما في تمويل

162
01:07:04.150 --> 01:07:27.050
ابدا ما في تمييز فلهذا حذف التنوين واكتسب المضاف في التعريفة والتخصيص وهذي حقيقية لانها اضافة حقيقية نهضة حقيقية لانها ليست محضة هي مجرد اضافة شكلية لفظية وعرفنا انها هي التي تكسب التعريف او التخصيص

163
01:07:27.700 --> 01:07:51.750
طيب ومن الاظافة المعنوية المحظة اضافة اسم الفاعل اذا كان بمعنى الماضي نعم اذا كان بمعنى الماضي فهي اضافة معنوية يأخذ حكم الاضافة المعنوية الحقيقية. يعني يكتسب التعريف اذا وقف الى معرفة والتخصيص

164
01:07:51.950 --> 01:08:16.050
واذا وقف الى معرفة حينئذ لا يوصف به نافرة وهكذا يأخذ كل الاحكام الاضافة المعنوية تقول مثلا  جاء محمد طالب زيد عندما اقول لك دعاء محمد ضارب زيد معنى ذلك انه ضربه او يضربه سيضربه

165
01:08:16.300 --> 01:08:37.150
يعني ضربه وانتهى يا محمد فاعل ضارب زيد صفة رفعتها قارب زيد رفعتها جعلتها صفة يعني صلاة اضافة حقيقية فجعلته صفة مع انه ضرب نعم قال عز وجل الحمد لله

166
01:08:37.200 --> 01:09:03.450
فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا فاضل السموات فطرها او يفطرها فطرها ولهذا فاطر السماوات وقعت بعثا للفظ الجلالة صار في المعارف ومداخل لان كتب التعريف بالاضافة وكذلك جاعل الملائكة

167
01:09:03.950 --> 01:09:34.750
جعلهم رسلا فهي اضافة حقيقية لانها بمعنى الماضي نعم واذا كان المراد باسم الفاعل الثبوت والاستمرار في الماضي والحال والاستقبال نعم نحن قلنا اذا اردنا باسم الفاعل الحال او الاستقبال هذه اضافته ماذا

168
01:09:34.900 --> 01:10:07.600
لفظية واذا كان بمعنى الماضي هذه اضافته حقيقية معنوية قد يأتيك اسم الفاعل احيانا ويراد به ثبوت الصفة والاستمرار ويسميه سيدويه بالفعل المستمر كقوله تعالى مثلا آآ غافر الذنب  لغفره ويغفره وسيغفره

169
01:10:08.200 --> 01:10:32.650
مثلا آآ خالق الخلق ان خلقهم ويخلقهم وسيخلقهم هذا فعل مستمر ليس كفاطر السماوات يعني فطرها وداعي للملائكة رسلا جعلهم فاذا كان اسم الفاعل يراد به الثبوت والاستمرار يعني الفعل مستمر يعني بمعنى الماضي

170
01:10:32.700 --> 01:11:03.400
والحال والاستقبال فحينئذ يجوز لك ان تعامله معاملة المضي ان تجعل اضافتهم حقيقية معنوية وان تعامله معاملة الحال والاستقبال فتجعل لفظية بحسب نية المتكلم بحسب نية المتكلم قال تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين

171
01:11:03.700 --> 01:11:25.850
مالك هنا الفعل مستمر ليس ملك يوم الدين او يملكه او سيملكه ولا هو ملكه عز وجل ويملكه وسيستمر في ملكه عز وجل هذا فعل مستمر حينئذ فليتبادر عنها بمعنى المضي هذا الذي يتبادر

172
01:11:26.600 --> 01:11:43.300
عموما يتبادر معنى المضيء لكن لك ان تجعله بمعنى الحال او الاستقبال ولهذا كيف نعرض مالك يوم الدين؟ الحمد لله ربي صفة للفظ الجلالة الرحمن الرحيم صفة ثانية وثالثة مالكي

173
01:11:43.600 --> 01:12:06.500
صفة ثالثة كيف صفة يعني معرفة نعم معرفة لانها وظيفة مالك يوم الدين اضيفت الى الدين تكتسب التعريف بهذا المعنى نعم وكذلك لو قلنا غافر الذنب وقابل الثوب كلها جاءت صفات الله عز وجل

174
01:12:06.700 --> 01:12:27.400
معنى ذلك انها معارف صارت معارف مع انها اسم فاعل اضيفت الى معمولة لانها بمعنى الفعل المستمر فعلى ذلك المتبادل فيها انها بمعنى الماضي نعم لك ان تقول الحمد لله غافر الذنب

175
01:12:28.250 --> 01:12:47.300
يعني الذي غفر ولك ان تقول الحمد لله الغافر الذنب دليل الوجهان كيف نقول؟ الحمد لله غافر الذنب هذه اضافة حقيقية معنوية بمعنى الماضي وهو نعم غفر الذنب عز وجل غفر ذنوب عباده

176
01:12:48.100 --> 01:13:07.200
والحمد لله الغافر الذنب هذا بمعنى الحال يغفرها وسيغفرها اذا توفرت في ذلك. قال عز وجل فالق الاصباحي وجعل الليل سكنا خالق الاصباحي نعم عاوز يقول اضافة حقيقية معنوية لانها بمعنى فلق

177
01:13:07.550 --> 01:13:31.700
فلقهم ويفلقه وسيفلقه عز وجل نعم اذا ما الفرق؟ معنى واعرابا بين قولنا هذا محمد دار ابو زيد وهذا محمد طالب زيد هذا محمد مبتدأ وخبر ضارب زيد لانها صفة

178
01:13:31.800 --> 01:14:02.250
اذا فالاضافة هنا معنوية او لفظية معنوية اذا ظرب او سيظرب ضرب بمعنى الماضي لكن هذا محمد ظارب زيد جعلناها حالا لانها حالا شيخ محمد معرفة وضارب زيت نصبناها على الحالية والحال لا يكون الا نكرة وضارب زيت ذكرة ومعرفة

179
01:14:02.850 --> 01:14:25.850
كنا نكره لانها اظافة لفظية يعني هذا محمد حالة كونه يضرب بمعنى الفعل المضارع طيب الى الساعة قليلا ومما يجب ان تعرفه في هذه المسألة بالذات ان هناك فرقا بين الوصف

180
01:14:25.900 --> 01:14:57.050
اذا بقي على وصفيته وبينه اذا كان اسما غير وصف  الوصف اصل استعماله وصف يعني بمعنى الفعل المضارع لكن قد يكثر استعماله حتى يكون اثما غير وصف يعني يطلق على هذا الشخص يطلق على هذا الشيء سواء كان يعمل هذا العمل او لا يعمل هذا العمل

181
01:14:58.050 --> 01:15:25.200
مثال ذلك لو قلنا رأيت رجلا آآ سائقا سيارة جميلة فائقا رأيت رجلا سائقا هذا اسم فاعل وصف غير وصف وصف يعني رأيت رجل يسوق يعني بمعنى مضار يسوق طب نحن جالسون وقلت لكم جاءنا سائق محمد

182
01:15:25.350 --> 01:15:45.650
وجلس عندنا محمد هو يسوق الان كلمة سائق هنا الان ليست بصل وانما هي صارت اسم صارت اسم ليست وصفا فاذا بقيت على وصفيته بقي الوصف على وصفيته يأخذ هذه الأحكام المذكورة

183
01:15:46.150 --> 01:16:27.250
واذا خرج من الوصية وصار اسما يأخذ احكام ياخد احكام الاسم ياخذ احكام الاسم يعني مثلا كلمة حائض كلمات محتلمة اسمه فاعل بس وكلمة حائض المحتلم اسمه فاعل اذا كانت تطلق على المرأة وهي تحيض يعني في زمن الفعل

184
01:16:28.350 --> 01:16:48.950
وعلى الرجل وهو في هذا الفعل هذا اسم فاعل وصفه وصف له يعني يحيض ويحترم لكن المرأة وقل هذه امرأة حائض رغم ان تجب الصلاة على كل حائض صح وبنحاول تصليه

185
01:16:49.650 --> 01:17:07.450
نعم صحيحة من جهة وخطأ من جهة اذا قلنا ان حائض وصف قطع لان الذي تحيض لا تصلح منه الصلاة واذا قلنا انها اثم ليست وصفا اسم لكل من بلغت حد الحيض

186
01:17:08.700 --> 01:17:26.600
هذا اسم جلالت محتلم وصول الجمعة واجب على كل محتلم الام يجب عليها الغسل في الجمعة وغير الجمعة لو كان وصفا لكن هنا صار اثم طب اثم يعني اسم خرج عن الوصفية

187
01:17:26.850 --> 01:17:44.400
الى السمية مثل قلم وجدار ما فيها ما فيها معنى الوصف الطالب كلمة الطالب في الاصل اسم فاعل من طلبة يطلب يقول مطالب الحق لا يخيب هذا وصف ام اسم غير وصف

188
01:17:44.950 --> 01:18:06.550
الوصف الذي يطلب الحق لا يخيب لكن نقول نام الطالب استعدادا للمدرسة غدا هذا اسم ليس وصل كيف نام الطالب يطلبه نائم انا صار اسم خرج عن الوصفية اذا يعامل معاملة الاسماء وهذه يعامل معاملة الاوصاف

189
01:18:06.800 --> 01:18:30.400
يعني لو قلنا مثلا جاء محمد حارس المدرسة حارس المدرسة هذا وصف ام اسم غير وصف لا هذا ايش؟ اسم غير وصف هو حارس المدرسة سواء كان يحرسها ولا كان في بلاده. يقول هذا حارس المدرسة. او جا يتغدى عندك او يتغدى عند يحرس المدرسة

190
01:18:30.550 --> 01:18:52.000
نتغدى عنده ويحرسها مالي اسم اسم ملازم لهذا الانسان اسمه محمد كذلك حالة المدرسة لكن ليس علم اثم ان خرج عن دلالة الوصفية فتقول هذا محمد حارس المدرسة صفة آآ

191
01:18:52.400 --> 01:19:16.350
الأستاذ ها هو موصوف لأن الإضافة حين ليست اضافة حقيقية معنوية كما تضيف قلم وكتاب تضيف نعم لو قلنا مثلا نحن حراس الفضيلة على وصف او اسم غير وصف وصف يعني بمعنى المضارع قلنا ذلك عدة مرات وصف يعني بمعنى مضارع

192
01:19:17.300 --> 01:19:43.050
نحن حراس يعني نحن نحرس الفضيلة الوصف لكن لو قلت مثلا اه كما قلنا قبل قليل حارس السجن او حارس المدرسة هو يسمى بهذا الاسم سواء كان يفعل الحراسة او كان نائما او كان مسافرا او كان في اجازة صار اسم له

193
01:19:44.050 --> 01:20:05.150
حينئذ اضافته حقيقية معنوية وليست لفظية نقول هنيئا لمعلم الناس الخير معلم هنا وصف ولا اسم وصف يعني للذي يعلم لكن دخل المدرس على المدير اسم منه ما يدرس حينئذ

194
01:20:05.350 --> 01:20:23.150
صار اسم له سواء كان يدرس الطلاب او كان جالسا في الاستراحة او كان في بيته وكذلك مثلا مدير الجامعة الفارس يفرص اعداءه صار اسم لهو فارس حتى ولو كان في بيته جالس الخباز

195
01:20:23.700 --> 01:20:51.150
الناس وهو يخبز هذه صفة له خباز نتغدى عندك ويصلي الموظف اللاعب اظرب اظرب اللاعب هذي صفة عند الذي يلعب تخرج الى مجرد اسم جاء اللاعب آآ جاء لاعب من لاعبي المدرسة

196
01:20:51.200 --> 01:21:06.350
او لاعب في منتخب المدرسة ما نهج عندك ما يلعب لي صار اسم له فاذا بقي الوصف على وصفيته يأخذ هذه الاحكام التي ذكرناها بالاضافة اللفظية ان خرج من كونه وصفا الى كونه اسم غير وصف

197
01:21:06.850 --> 01:21:31.900
كيف تكون اضافته حينئذ اضافة حقيقية والذي يميز هذا وذلك ان الوصف يكون بمعنى المضارع فاذا لم يكن بمعنى المضارع فهذا ليس بوصف ولا يدخل في الاظافة اللفظية طيب ايضا مما يدخل في الاضافة المعنوية

198
01:21:32.200 --> 01:21:51.600
عندما تضيف الوصف الى غير معمولة عندما تضيف الوصف الى غير معمولة جالس تقول مثلا كاتب المدرسة او كاتب القاضي انت اضفت الكاتب الى المعمول الى المفعول به يقصد المدرسة ويكتب القاضي

199
01:21:52.200 --> 01:22:10.200
لا هذي اضافة حقيقية معنوية لكن لو قلنا كاتب الرسالة او كاتب الكتاب هذي نعم اضافة لفظية لانك اضفتها الى نعم ولو قلنا مثلا طالب الكلية هذا وصف ام اثم

200
01:22:10.250 --> 01:22:22.150
اسم غير وصف عميد الكلية والامام المسجد انما مسجد حتى ولو كان لا يؤم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا