1
00:00:01.500 --> 00:00:19.850
اله واصحابه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة اثنين الليلة الثانية من شهر ربيع الاخر من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:20.450 --> 00:00:36.900
ونحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الخامس والستين من دروس شرح الفية بن مالك رحمه الله تعالى ونحن في مفتتح هذا الشهر

3
00:00:37.200 --> 00:00:58.200
الربيعي من الاخر ينبه الى ما نبهت عليه من قبل من ان هذا الشهر اسمه ربيعنا الاخر فلا يجوز ان نغير هذا الاسم لانه علم عليه وان كان اسمك محمدا

4
00:00:58.750 --> 00:01:15.450
فلا ترضى ان تسمى محمودا مع ان محمد محمود كلاهما من الحمد لكن محمد اسمك العلم فلا ترضى ان يغير الى اسم اخر ولو كان قريبا منه او مشابها له في المعنى

5
00:01:15.800 --> 00:01:38.800
وكذلك لا يغير اسم هذا الشهر فيقال ربيع الثاني وانما اسمه ربيع الاخر وقلنا انه علم اذا معرفة الا يصح ان نقول ربيع ثاني لانه معرفة فينبغي ان يوصف بمعرفة فيقال ربيع الاخر

6
00:01:39.400 --> 00:02:00.450
هذا تنبيه في البداية اما الدرس فما زال الكلام موصولا يا اخوان على باب الاضافة نقرأ الابيات التي نريد ان نشرحها في البداية وهي ابيات متبقية من الدرس الماظي نبدأ بقراءتها وشرحها

7
00:02:00.500 --> 00:02:23.200
كيف سعينا منها ان شاء الله تعالى نبدأ بالابيات الجديدة قال ابن مالك رحمه الله وما كئذ معنى كئز اضف جوادا نحن حين جانبه وابني او اعرب ما كئز قد اجري واختر بنا ما تلو فعل بني

8
00:02:23.800 --> 00:02:53.350
وقبل فعل معرض او مبتدأ اعرب ومن بنى فلن يفندا هذه المسألة داخلة في المسألة السادسة التي ذكرها ابن مالك في هذا الباب وهي الاسماء الملازمة للاضافة فقلنا ان من الاسماء الملازمة للاضافة

9
00:02:54.100 --> 00:03:22.200
اسماء تلازم الاضافة الى جمل وهي ثلاثة اسماء اذا واذ وحيث وعرفنا ان اذ وحيث يضافان الى الجمل عموما الاسمية والفعلية وعرفنا ان اذا عند البصريين لا تضاف الا الى الجملة

10
00:03:23.150 --> 00:03:56.550
الفعلية فهذا قد تركته من قبل وقررناه فبعد ان انتهى ابن مالك من تقرير هذه المسألة قال وما معنى تئز اضف جوازا نحن حين جانب يقول اسماء الزمان التي هي في المعنى

11
00:03:57.600 --> 00:04:24.350
تئذ واذا فانها تأخذ احكام اذا واذا في الاضافة الى جمل وقد عرفنا من قبل ان اذ واذا ظرفان ظرفا زمان يدلان على الزمان فاذا قلت مثلا زرتك اذ ابوك مسافر

12
00:04:24.550 --> 00:04:49.400
يعني زرتك في ذلك الوقت زرتك وقت كان ابوك مسافرا اذا فهو ظرف بين زمان الزيارة او تقول سأزورك اذا سافر ابوك يعني سأخسرك في هذا الزمان سأزورك وقت سفر ابيك

13
00:04:50.350 --> 00:05:12.850
فاذ واذا ظرفا زمان فلهذا عند اعرابهما نقول دائما في اعرابهما طرفا زمان الا انهما مبنيان على الكسر الا انهما مبنيان على السكون فلهذا يعربان اعرابا مبني فنقول ظرف زمان مبنيان على السكون في محل

14
00:05:13.200 --> 00:05:36.250
فاذا واذ عرفنا انهما منازمان للاضافة الى الجمل. يعني لا يستعملان في اللغة الا مظافتين الى جملة اما اثناء الزمان الاخرى التي هي في المعنى كاذ واذا يعني في الدلالة على الزمان

15
00:05:37.600 --> 00:06:10.950
كظروف الزمان ككلمة وقت وزمن وحين ويوم وساعة وهكذا اسماء الزمان التي هي في المعنى يعني في الدلال على الظرفية فاذا واذ فاء يجوز ان تضاف الى جملة فلك ان تقول مثلا في كلمة يوم

16
00:06:12.100 --> 00:06:42.000
لك ان تقول زرتك يوم سافر اخوك زرتك يوم سافر اخوك يوم ظرف زمان وهو مضاف اين المضاف اليه؟ المضاف اليه جملة سافر اخوك جملة فعلية المضاف اليه جملة جملة فعلية

17
00:06:44.350 --> 00:07:03.600
مع اننا قلنا من قبل ان الاسماء الملازمة للاضافة الى الجمل اذا واذ وحيث هذه الملازمة يعني يجب ان تضاف الى الجملة الفعلية  اما ظروف الزمان التي بمعنى اذا واذ فان اضافتها الى الجمل اضافة جائزة

18
00:07:03.900 --> 00:07:31.350
تقول اضف جوازا يجوز ان تضيفها الى جملة فتقول زرتك يوم سافر اخوك ويجوز ان تضيفها الى مفرد يعني ليس جملة فتقول زرتك يوم الخميس ويجوز الا تضيفها اصلا فتقول اليوم يوم مبارك

19
00:07:32.850 --> 00:08:12.850
فاظافتها جائزة بخلاف اذا واذ فان اضافتهما لازمة ونقول ازورك يوم يسافر اخوك  نعم الجملة الاولى زرتك يوم سافر اخوك والجملة الثانية سازورك يوم يسافر اخوك كلاهما ظرف زمن ما الفرق بينهما

20
00:08:14.200 --> 00:08:45.100
يعني كلمة يوم ظرف الزمان بمعنى اذا ام بمعنى اذ في الاولى زرتك يوم سافر اخوك بمعنى اذ ام اذا بمعنى اذ لان اذ للظرف في الزمن الماضي طب سأزورك يوم يسافر اخوك بمعنى

21
00:08:45.450 --> 00:09:04.500
اذا لان اذا ظرف بما يستقبل من الزمان ابهذا لو قيل لنا قولكم الاسماء التي بمعنى اذا واذ يضاف الى الجمل جوازا متى نعرف ان هذه الاسماء بمعنى اذا او اذ

22
00:09:05.850 --> 00:09:30.750
نقول ظروف الزمان اذا كانت للزمن الماضي فهي بمعنى طز واذا كانت في زمن المستقبل فهي بمعنى اذا نعم واظافتها حينئذ تكون الى الجملة الاسمية والفعلية فاضافتها الى جملة فعلية

23
00:09:31.550 --> 00:09:58.850
لقولك زرتك يوم سافر اخوك سافر اخوك اضافتها الى جملة اسمية تقول زرتك يوم اخوك مسافر بمعنى اذ يعني اذ اخوك مسافر اذ سافر اخوك وتقول في اذا او في الظرف الذي بمعنى اذا

24
00:09:59.050 --> 00:10:36.500
ازورك يوم يسافر اخوك اي اذا وتقول ازورك يوم اخوك يسافر يعني اذا اخوك يسافر وضرب ابن مالك مثالا لنا في الالفية لذلك فقال نحن حين جاء نبل اي نبذ

25
00:10:36.850 --> 00:11:12.450
حين جاء الا انه قصر الهمزة جاء فقال جاء وقصر الهمزة ساعدوا في الشعر طيب نعرب هذا المثال يا اخوان نوب دحين نجا نبذ نعم ردا مبارك نبذ فعل ماض

26
00:11:13.450 --> 00:11:40.350
فعل ماضي مبني والمجهول ممنوع الفتح عندما يقول فعل مبذول مجهول اذا سيطلب فاعلا ام نائب فاعل الفاعل اين نائب الفاعل هو يعني الغائب المتكلم عنه نبذ هو حين جاء

27
00:11:41.900 --> 00:12:10.350
ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وجاء وجاء فعل ماض وفاعله تقديره هو صارت جملة فعلية من جاءه الفاعل الجملة الفعلية من جاءه الفاعل ما اعرابها مضاف اليه في محل

28
00:12:10.550 --> 00:12:41.800
نعم احسنت طيب ومن ذلك قوله جل جلاله يوم هم على النار يفتنون يوم هم على النار يفتنون يوم هذا هو الظرف ظرف الزمان يوم ظرف زمان مضاف المضاف اليه

29
00:12:42.250 --> 00:13:11.100
الجملة الاسمية هم يفتنون قم مبتدأ  يفتنون جملة فعلية مكونة من الفعل المبني المجهول يفتن ونائب الفاعل وابو الجماعة ثم الجملة الفعلية يفتنون خبرهم والجملة الاسمية هم يسندون مضاف اليه في محل جر

30
00:13:11.750 --> 00:13:39.950
ومن ذلك الحديث المشهور في الحج رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يوم هذا اسم من اسماء الزمان  وهو مضاف ولدته امه جملة فعلية من فعل وفاعل ومفعول به وهي مضاف

31
00:13:40.100 --> 00:14:00.600
اليه في محل جر ومن ذلك قول سواد بن قارب رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد ابن قارب

32
00:14:01.350 --> 00:14:35.400
فقال يوم لا ذو شفاعة بمظلم يوم هذا الظرف وهو مضاف والمضاف اليه هي الجملة الاسمية لا ذو شفاعة بمغن لا هذه النافية عمل عمل ليس وذو اسمها مرفوع وعلامة رفعه الواو

33
00:14:35.900 --> 00:15:05.700
والخبر بمغن ودخلت الباعة الخبر وشرحنا ذلك بالحروف العاملة عمل ليس وهي من الحجازية ولها النافية وان ولات طيب وقول ابن مالك في الالفية اضف جوازا يدل على ان اضافة هذه الاسماء التي بمعنى اذا واذ

34
00:15:05.950 --> 00:15:30.500
الى الجمل اضافة جائزة لا واجبة كما اشرنا الى ذلك فيمكن ان تضيفها الى جملة ويمكن ان تضيفها الى مفرد ويمكن ان تستعملها غير مضافة اخلا ونلحظ في الالفية ان ابن مالك رحمه الله انما تكلم على

35
00:15:31.100 --> 00:15:58.750
حكم الاسماء التي بمعنى اذ ولم يتكلم على حكم اسماء الزمان التي بمعنى اذا فقال وما كإذ معنى كئيب ولم يذكر اذا ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك

36
00:15:59.300 --> 00:16:31.050
وابني او اعرب ما كئذ قد اجري وابني او اعرب ما كإذ قد اجري الاسماء اسماء الزمان التي اجريت مجرى اذ واذا فاظيفت الى الجمل طيب ما حكمها من حيث الاعراب

37
00:16:34.750 --> 00:16:56.900
نقول يجوز لك في هذه الاسماء اسماء الزمان التي اجريت نجرى اذا واذ فاضيفت الى جملة يجوز لك فيها وجهان الاول بناؤها على الفتح والثاني اعرابها بحسب الاعراب بناؤها على الفتح

38
00:16:57.350 --> 00:17:35.600
يعني الزامها الفتح بناء ايا كان اعرابها والوجه الثاني ان تكون معربة بحسب الاعراب نصبا وجرا ورفعا نحو هنأته من يوم نجح او هنأته من يوم نجح كلاهما جائز ان نأته من

39
00:17:35.950 --> 00:17:58.500
يوم نجح من يوم نجح من حفر جر ويوم اسم زمان مضاف مضاف الى مفرد او جملة ان كان مضاف الى مفرد فيجب فيه العراق وان كان المضاف الى جملة

40
00:17:58.700 --> 00:18:22.000
لك فيه الاعراب والبناء على الفتح وهنا اضيف الى الجملة الفعلية نجح فيجوز لك فيه البناء وعلى الفتح هنأته من يوم نجح ويجوز لك الاعراب هنأته من يوم نجح كلاهما جائز

41
00:18:23.200 --> 00:18:49.100
كلاهما جائز وهذا قول ابن مالك وابني او اعرب ما كئذ قد اجري لك فيه البناء اي على الفتح والاعراب طيب نعرب ما اعراب اسم الزمان حينئذ على وجه البناء وعلى وجه الاعراب

42
00:18:49.250 --> 00:19:10.000
في هذا المثال مثلا هنأته من يوم نجح اما على وجه الاعراب فاعرابه واضح من يوم من حرف الجر ويومي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والجملة الفعلية نجح مضاف اليه في محل شر

43
00:19:10.800 --> 00:19:36.000
وعلى وجه البناء من يوم نجح من حرف جر ويوم ها اسم مجرور ام في محل جر ها كل المعرض نقول فيه مجرور منصوب مرفوع مجزوم ولنبني نقول فيه في محل

44
00:19:36.550 --> 00:20:15.050
اذا نقول يوم اثم في محل جر مبني على الفتح وهو مضاف ونجح مضاف اليه  فان قلت بعد ذلك علمنا ان الوجهين جائزان فايهما ارجح فنقول ننظر الى ما بعد اثم الزمان

45
00:20:18.600 --> 00:20:51.450
فان وليه فعل مبني فالبناء ارجح. قالوا طلبا للتناسب ان وليه فعل مبني فالبناء ارجح الاعرابي جائز ماذا نريد بالفعل المبني طبعا الفعل الماضي دائما والفعل المضارع اذا اتخذ به من النسوة دون التوكيد

46
00:20:51.900 --> 00:21:12.250
وكذلك فعل الامر الا ان فعل الامر لا يتصور هنا الاضافة لا يتصور ان تكون الى جملة فعلية ممدوحة بفعل امر ففي الميزان السابق هنأته من يوم نجح يوم مضاف الى جملة

47
00:21:14.000 --> 00:21:33.600
اولها الذي ولي اسم الزمان وهو نجح فعل مبني ام معرب مبني اذن ما الارجح في هذه الجملة من يوم نجح ام من يوم نجح من يوم نجح هذا هو الارجح

48
00:21:34.300 --> 00:22:03.350
والاعراب جائز وهذا هو قول ابن مالك واختر بنا متلو فعل بني واختر بنا ما تلو فعل بني اي واختر بناء ثم قصر عرفنا ذلك انه جائز في الشعر واختر بناء ما تلوي فعل مبني

49
00:22:05.350 --> 00:22:33.200
ومن ذلك الحديث الذي ذكرناه قبل قليل رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذه الرواية المشهورة جاءت على الارجح والافصح كيوم لماذا نقول هذه الحركة ليست حركات اعراب وانما هي حركة

50
00:22:33.350 --> 00:23:04.700
بناء لان اسم الزمان اضيف الى جملة فعلية مبدوءة بفعل مبني نعم  ومن ذلك قول النابغة الذبياني على حين عاتبت المشيب على الصبا. وقلت الما اصحو والشيب وازع فقال على حين عاتبت المشيب

51
00:23:04.800 --> 00:23:32.100
على حرف جر حين هذا اسم مبني على الفتح باضافته الى جملة مبدوءة بفعل مبني عاتبته فعل ماضي ومن ذلك قول الاخر لاجتذبن منهن قلبي تحلما على حين بنا كل حليم

52
00:23:32.900 --> 00:23:58.150
على حين يستصبينا قيل اسم مضاف ويستقظينا جملة فعلية مضاف اليه ولكن هذه الجنة ممدوءة بفعل ماض معرب ام مبني مبني لاتصاله بنون النسوة نعم فقال على حين بنى على الفتح

53
00:24:00.150 --> 00:24:32.350
طيب فان لم يلي اسم الزمان فعل مبني يعني يعني ولا وليه اسم او وليه فعل معرض واليهو اسم وذلك اذا اضيف الى جملة اسمية اولها اسم او وليه فعل معرب

54
00:24:32.650 --> 00:25:17.250
وذلك اذا اضيف الى جملة فعلية اولها فعل مضارع معرب فالارجح حينئذ الاعراب. والبناء جائز والبناء جائز كقولك اخرته الى يوم نفتتح المشروع اخرته الى يوم نفتتح المشروع لك ان تقول الى يومي نفتتح المشروع او الى يوم نفتتح المشروع كلاهما جائز والاعراب هنا

55
00:25:17.550 --> 00:25:42.600
ارجح ومن ذلك قوله عز وجل على قراءة الجمهور هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا مبتدأ يوم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ينفع الصادقين صدقهم جملة فعلية مضاف

56
00:25:42.800 --> 00:26:06.700
اليه والمضاف هنا اعرب الا يراه بخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهل لك في الكلام ان تقول هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم نعم جائز وسيأتي انها قراءة طيب ومن ذلك قول الشاعر

57
00:26:06.800 --> 00:26:30.000
تذكر ما تذكر من سليمان على حين التواصل غير دان على حين التواصل غير داني فاضاف الى جملة اسمية التواصل غير دني فاعرض ومن ذلك قول المبشر ابن الهذيل الفزاري

58
00:26:31.300 --> 00:26:54.550
الم تعلمي يا عمرة الله انني كريم على حين الكرام قليل على حين انا حين الكرام قليل فاضاف اسم الزمان الى جملة اسمية فاعرب ولو بنى على الفتح لكان ذلك

59
00:26:54.900 --> 00:27:29.600
جائزا ولكنه وجه مرجوح  طيب قلنا اذا ولي اسم الزمان اسم او فعل معرب فما الارجح فيها العراق والبناء تعز هذا مذهب الكوفيين والاخفش اما جمهور البصريين فاوجبوا فيه الاعراب

60
00:27:31.400 --> 00:28:00.150
اوجبوا فيه الاعراب قلنا واما الكوفيون والاخرس آآ قالوا الاعراب هو الارجح ولكن البناء جائز البناء جائز اذا لابد ان يأتوا بادلة على ذلك قالوا نعم جاء في السماع ادلة فدلوا على جواز البناء

61
00:28:00.600 --> 00:28:24.250
من ذلك قراءة نافع وهي قراءة سمعية لقوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم مع انه يضيف الى جملة فعلية فعلها مضارع معرض ومع ذلك قال هذا يوم ويوم خبر

62
00:28:25.800 --> 00:28:54.750
ومن ذلك البيتان السابقان فانهما رويا ايضا بالبناء على الفتح قوله تذكر ما تذكر من سليمة على حين التواصل غير داني. في رواية بالفتح اما ابن ما لك هل اختار في هذه المسألة مذهب البصريين ام مذهب الاخفش والكوفيين

63
00:28:55.400 --> 00:29:23.950
نستمع الى قوله اذ قال وقبل فعل معرب او مبتدأ اعرب. ومن بنى فلن يسند اذا فاختار قول الكوفيين والاخفشي نعم نقول اذا كان  اسم الزمان متلوا بمعرب بفعل معرب او مبتدأ فاعرف

64
00:29:24.350 --> 00:29:47.150
هذا هو الراجح ومن بنى فقوله غير مردود غير مفند ولكنه مرجوح وهذا الذي نقوله. الاعراب ارجح والبناء جائز هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهي الابيات التي كانت قد بقيت من الدرس الماضي

65
00:29:47.600 --> 00:30:22.200
كان فيها سؤال تنستمع اليه او ننتقل الى ابيات جديدة نشرح منها ما تيسر نعم  ما كان بمعنى اذ فهو مثلها يضاف الى جملة نسبية وفعلية باتفاق وما كان بمعنى اذا

66
00:30:22.350 --> 00:30:49.400
ففيه خلاف بين النحويين وبعضهم قال يجب ان تكون كايذاء على الخلاف السابق الذي ذكرناه في ايذاء البصريون يجبون اضافتها الى جملة فعلية والاخفش والخوفيون يجيزون اضافتها الى جملة اسمية وفعلية

67
00:30:50.150 --> 00:31:11.800
وقال اخرون افمن الذين يجيبون اضافة اذا الى جملة فعلية قالوا ان ما كان في حكم اذا يجوز ان يضاف الى جملة اسمية وفعلية وكنا قلنا يا اخوان في ايذاء

68
00:31:12.100 --> 00:31:32.700
عندما تكلمنا على اذا وبينا الخلاف في اضافتها الى جملة اسمية هل هو جائز ام غير جائز قلنا ان الخلاف في التخريج الخلاف في تخريج الاسلوب اما الاسلوب نفسه يعني ان تأتي اذا وبعدها اثم

69
00:31:35.000 --> 00:32:03.050
كقولك اذا محمد اذا محمد جاء اكرمته اذا محمد نجح اكرمته الى محمد اجتهد نجح الان اذا بعدها اثم هذا الاسلوب ممتنع ام غير ممتنع هذا غير منفنع لكن الخلاف بينهم في التخريج

70
00:32:03.250 --> 00:32:24.250
هل اذا مبتدأ وما بعدها خبر اذا اذا اضيفت الى جملة اسمية ام ان السماء فاعل لفعل محذوف من جسم مذكور فاذا اضيفت الى جملة فعلية لان فيها معنى الشرط والشرط لا يرتبط عقلا الا بالافعال

71
00:32:26.450 --> 00:32:47.250
الخلاف في الاسلوب فيقال ايضا فيما كان فيه حكم اذا كذلك الخلاف في التخريج وليس في الاسلوب ولهذا جاء في افصح الكلام في القرآن العظيم اذا السماء انشقت فلا احد يخالف في الاسلوب وانما التخريج هو في

72
00:32:47.750 --> 00:33:17.600
التخريب وقلنا سبب الخلاف في ذلك في ذلك الوقت الدرس الماضي نعم هناك سؤال يا اخوان طيب يواصل امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى الكلام لذا بالاضافة فيقول لمفهم اثنين معرف بلا

73
00:33:17.850 --> 00:33:47.600
تفرق اضيف كلتا وكلا ولا تضف بمفرد معرف ايا وان كررتها فاضفي او تنوي لذة وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كم مل فيها الكلام

74
00:33:49.600 --> 00:34:13.600
بهذه الابيات يتكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على بعض الاسماء الملازمة للاضافة يعني انه ما زال في المسألة السادسة في هذا الباب وهي الاسماء الملازمة للاضافة فمن الاسماء الملازمة للاضافة

75
00:34:14.150 --> 00:34:43.800
كلا وخلفة واين فكلا وكلتا ذكرهما في البيت الاول في بيت واحد واي ذكرها في ثلاثة الابيات الباقية اذا نبدأ بالبيت الاول الذي تكلم فيه ابن ما لك على كلا وكلتا

76
00:34:45.400 --> 00:35:20.100
هناك اشكال او سؤال طيب قال لمفهم اثنين معرف بنا تفرق اضيف كلتا وكلا تلك وكلا من الاسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنى وكنا قسمنا في اول الكلام على هذه المسألة الاسماء الملازمة للاظافة لها تقسيمات عدة ذكرناها في ذلك الوقت

77
00:35:20.250 --> 00:35:40.350
وقلنا ان كلام ابن مالك سيأتي متناثرا عليها في الابيات بس اذا وكلت تدخل في اي الاقسام في الاسماء الملازمة لمفرد؟ ام في الاسماء الملازمة لجملة في الاسماء الملازمة للاضافة الى

78
00:35:40.750 --> 00:36:01.900
مفرد من الاسماء الملازمة للاضافة الى المفرد قد تلازم الاظافة الى مفرد معنى ولفظا او معنى فقط معنى يعني يصح ان تحذف المضاد اليه هنا تلازم الاضافة الى المفرد لفظا ومعنى

79
00:36:02.200 --> 00:36:20.600
يعني يجب ان نذكره في اللفظ ويكون مقصودا في المعنى ولا يصح ان يحذف المضاف اليه نعم لكن وقيتا من الاسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنى طيب لكن تضاف الى ماذا

80
00:36:23.100 --> 00:36:53.450
قال لا تضاف الا الى مصح اثنين معرف بلا تفرق وذكر ثلاثة اشرطة في فذكر ثلاثة شروط فيما تضاف اليه كلاوة كلتا ترضي الاول ان يكون دالا على اثنين ان يكون دالا على

81
00:36:53.750 --> 00:37:23.450
اثنين يعني لا تضيفه الى مفرد. ما تقول جاءت الى الرجل او كلتا المرأة او اشتريت كيفا السيارة لا يمكن ان تضيفها الى مفرد ولا تقول كلايا او هلاك لا تضاف الا اذا الا الى ما دل على اثنين

82
00:37:24.150 --> 00:37:52.250
كأن تقول كلا الرجلين قائم او جاء كلا الرجلين او خلف المرأتين او كلتا السيارتين طيب فان قلت هل هناك فرق بين قول ابن مالك لمفهم اثنين وبين قولنا مثنى

83
00:37:57.350 --> 00:38:30.250
الجواب نعم ومثنى هذا المصطلح نحوي اما مفرم اثنين فهذا يصدق على كل ما دل على اثنين ولو لم يكن مثمن في الاصطلاح النحوي  لا المتكلمين اذا اردت بها اثنين

84
00:38:32.600 --> 00:39:21.650
مع المتكلمين قد تستعمل للمتكلمين الذين هم جمع كأن تقول كلنا مسلمون او ذهبنا كلنا هذا جمع وقد تستعمل للمثنى كتقول فيقول كلانا نجح او ذهبت انا وزيد اذانا انا المتكلمين هل هي مثنى

85
00:39:22.750 --> 00:39:55.900
لا لكنها تدل على اثنين نعم ومن ذلك ان تقول او كقول الشاعر ان للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل ان للشر ان للخير وللشر مدى لكل منهما مدى

86
00:39:57.100 --> 00:40:24.550
وكلا ذلك وجه وقبل كلى اضيفت هنا الى اسم الاشارة ذلك اسم الاشارة ذلك هل هو مثنن في الاصطلاح النحوي الجواب لا لكنه في المعنى اسم اشارة تشير الى ماذا

87
00:40:25.300 --> 00:40:57.600
يشير الى الشر والخير يشير الى اثنين اذا فاسنوا الاشارة هنا يفهم اثنين ام لا يكذبوا اثنين؟ نعم يسلموا اثنين ولهذا يصح ان تضاف كلى اليه لانه وان لم يكن مثنى الا انه يدل على

88
00:40:58.050 --> 00:41:19.900
اثنين هذا الشرط الاول ان يكون المضاف اليه دالا على اثنين الشرط الثاني قال لمفهم اثنين معرف يجب ان يكون المضاف اليه معرفة لا نكرة فلا يرفع ان تقول جاءت الى رجلين

89
00:41:20.200 --> 00:41:44.300
او اكرمت وكلتا مرأتين او قرأت الى كتابين لا كذا وكيتا لا يضافان الى نكرة لا يضافان الا الى معرفة الامثلة السابقة اما اسم ظاهر كلا الرجلين تلكا المرأتين او ضمير. والضمير معرفة

90
00:41:44.600 --> 00:42:18.800
كلاهما وكلساهما طيب الشرط الثالث قال فيه ابن مالك بلا تفرق يعني يدل على اثنين بلفظ واحد كلا الرجلين المرأتين كلاهما وليس اثنين كانت تقول كلا زيد وعمرو اخي نجح كلا

91
00:42:18.900 --> 00:42:49.800
محمد وخالد لا هذا لا يكون في اللغة العربية كلا لا تضاف الى ما دل على اثنين بتفرق ان قلت جاء في قول الشاعر كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات

92
00:42:50.500 --> 00:43:14.100
الى اخي وخليلي اضاف اخي وخليلي افهم اثنين ومعرف لكن دل على اثنين بتفرق فنقول هذا ظرورة سعودية فهذا لا يأتي في الكلام يعني في النثر لكن الشعر اذا اضطر اليه

93
00:43:14.500 --> 00:43:50.150
كالشاعر قد يضطر الى مثل ذلك لكن كان ينبغي ان يقول اخي وخليلي كلاهما واجبي عضدا او نحو ذلك طيب وهناك مسألة تتعلق بكلا وكلتا يناسب ان تذكر هنا ويذكرها ان حدود غالبا هنا

94
00:43:50.250 --> 00:44:28.900
بمناسبتها وهي ان كلا وكلتا في المعنى مفرد ام مثنى بمعنى مثنى وفي اللفظ اللفظ المفرد وكذلك كل وكذلك بعض وكذلك اي الى اخره بالمعنى مثل ما كلا الرجل كلاء الرجلين

95
00:44:29.300 --> 00:45:00.600
لكن في اللفظ مفرد فاذا اردت بعد ذلك ان تخبر عنها ستخبر عنها بمفرد ام تخبر عنها بمثنى؟ يعني تقول كلا الطالبين ناجح في الاخراج ام كلا الطالبين ناجحا بالتسمية

96
00:45:01.900 --> 00:45:41.700
ان تقول كلا الطالبين نجح امثلة طالبين نجحا يعني تراعي المعنى التثنية ام تراعي اللفظ المفرد نعم هنا الفصيح ان تراعي اللفظ واوجبه بعض النحويين الفصيح الوارد في فصيح الكلام

97
00:45:42.050 --> 00:46:12.400
القرآن العظيم واغلب كلام العرب ان تراعي اللفظ وتقول كلا الطالبين ناجح وكلا الطالبين نجح وكلاهما سافر وكلا الرجلين يطالب بكذا وكذا قال عز وجل تلك الجنتين باتت اكلها ولم يقل

98
00:46:12.850 --> 00:46:51.250
تلكا الجنتين اتا ومراعاة المعنى مختلفوا فيه ولكن كثير من النحويين يجوزه ويجعله وجها مرجوحا ولكن فيه ضعف يعني وان كان وجها مرجوحا ولكنه ليس كالجائز هناك اوجه جائزة هذا جائز وهذا جائز

99
00:46:51.300 --> 00:47:09.550
الا ان الاول راجع والثاني مرجوح فلو استعملت الثاني لا ينقد عليك لكن هنا قلنا اكثر النحويين واللغويين لا يجوز الا الوجه الاول الملوك الثالث مختلف فيه. هل يجوز او لا يجوز

100
00:47:11.350 --> 00:47:50.550
ومن جوزه جوزه على ضعف ومن ذلك قول الفرزق اظن ذلك انه قول الفرزق يقول كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما راضي. اتكلم عن رجل وامرأته يعني يقع بينهما خلافات كذا

101
00:47:50.800 --> 00:48:16.150
ويهجوهما ويقول كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا راعي اللفظ الافراد ام راعى المعنى التثنية ها؟ المعنى التثنية ثم قال وكلا انفيهما رابي رابي يعني مرتفع وكلا انفيهما رابي رعى اللفظ ام المعنى

102
00:48:17.950 --> 00:48:38.950
انه قره فقر بي انا المرة راعى المعنى ومرة راعى اللفظ لكن ناسه كأن مراعاة اللفظ هنا هو الفصيح المستقيم وهو الذي اتى في القرآن العظيم وفي كلام العرب شعرا ونثرا

103
00:48:39.050 --> 00:49:19.100
وهذا الذي ينبغي الا تخرج عليه هناك سؤال يا اخوان نعم كثير من النحويين يجيبون مراعاة اللفظ نعمل وهو الافراج وبعضهم يجوز مراعاة المعنى على ضعفه نعم لكن ليس هناك من قال

104
00:49:19.300 --> 00:49:51.950
انه وجه جائز باطلاق  نعم ان هذا الذي حضرته اليوم لاني كنت مشغولا ومتعبا نتوقف هنا فهناك اسئلة بالدرس او في دور سابقة او في ما يتعلق باللغة عموما فيبخل فيمكن ان نستمع اليه ونستفيد

105
00:49:52.050 --> 00:50:13.750
في بقية لم يبقى الا دقائق قليلة والا نختم الدرس اذكروا الله هل نحن من سؤال يا اخوان؟ نعم ارفع صوتك لو سمحت  بكى الله اسرها الى الان ما حدث لها شيء

106
00:50:14.750 --> 00:50:38.700
ما زالت تنتظر نعم والله وعدونا انها ستخرج في المعرض  كأنه يخضع بذلك لكن ان بقيت لها بقية قليلة عندهم بقي المقدمة فقط الذي سيقدم لها الى الان ما اعطى لنا المقدمة

107
00:50:39.850 --> 00:51:08.400
والا هي شبه يعني جاهزة في الطباعة يسبقني المقدمة نعم ارفع صوتك معرض نعم معرض هذا اسم مكان والمكان ننظر فيه الى الفعل المضارع فان كان الفعل المضارع مكسور العين

108
00:51:10.050 --> 00:51:35.300
آآ اسم المكان على مهب علم تقول نزل في هذا المكان فهذا المكان منزله وجلس في هذا المكان فهذا المكان مجلسه نقول مجلس ومنزل لذلك وعرض يعرض من عرض الشيء عرض بضاعته

109
00:51:35.350 --> 00:52:01.400
مكان العرض ومكان العرض معرض على ذلك وان كان المضارع مضموم العين او مفتوح العين فان اسم المكان على وزن ما فعل آآ تقول مثلا آآ ذهب من هذا المكان

110
00:52:02.400 --> 00:52:25.700
يذهب فهذا المكان الذي ذهب منه مذهبه المكان الذي ذهب منه ومثلا قتلته في هذا المكان او قتل فلان الفلاني في هذا المكان هذا المكان مقتله اذ قتل يقتل او مقتل يعني المكان الذي

111
00:52:26.150 --> 00:52:51.500
وقع فيه القتل وهكذا الا انهم قالوا ان المكان اذا كان محاطا محددا ومحاطا بخلاف المذهب اي مكان تذهب منه فهو مذهبك اي مكان يقع فيه القتل فهو مكان القتل

112
00:52:52.050 --> 00:53:16.550
اما المكان اذا كان محاط بسور مثل المسجد مثلا مكان محاط بالسور فان هذا قد يخالف القياس فيأتي على مفعل مثل سجد يسجد وسجد يسجد ثم نسمي هذا المكان نعم

113
00:53:16.700 --> 00:53:44.100
مسجد والذي يبيت في هذه المسألة والله اعلم ان العلة ليست كونه يعني محددا ومحاطا بابنياه وانما العلة في ذلك هو طلب الدقة في التعبير للتفريق بين المسجد والمسجد فاذا اردت السير على القاعدة اردت المكان الذي تسجد فيه

114
00:53:45.000 --> 00:54:07.550
فهذا هو مفسدك المسجد هو المكان الذي تسجد فيه تضع فيه جبهتك على الارض هذا هو المسجد بخلاف المسجد فهو المكان الذي تقع فيه الصلاة ويشمل المسجد مكان السجود يشمل مرافق اخرى ايضا

115
00:54:08.150 --> 00:54:25.150
فلا بد من التفريق بين المسجد والمسجد فكيف فرقوا؟ فرقوا بتغيير الحركة فالمكان الذي يقع فيه السجود القوه على القاعدة والقياس مسجد وهذا البناء الذي حدث ولم تكن تعرفه العرب من قبل

116
00:54:26.150 --> 00:54:38.650
في المسجد نعم  اهو سلم على نبينا محمد وعلى