1
00:00:03.850 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وحياكم الله وبياكم يا اخوان في ليلة الاثنين السادسة عشر من شهر ربيع الاخر من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:24.200 --> 00:00:41.350
في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض لنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السادس والستين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله وما زال الكلام موصولا على باب الاظافة

3
00:00:42.450 --> 00:01:03.200
وقد شرحنا الى الان عشرين بيتا من هذا الباب وهو باب يستحق ان نقف عنده وان نشرحه بشيء من التفصيل لان الاظافة من الموضوعات التي قد تغمض مسائلها وجزئيتها على كثير من الطلاب

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.550
واليوم ان شاء الله سنحاول ان نشرح تبعث ابيات او ثمانية ابيات ونقرأها في اول الدرس قال رحمه الله تعالى في باب الاضافة ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضفي

5
00:01:24.950 --> 00:01:56.000
او تنوي الاجزاء وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة  وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام والزموا اضافة اللدن فجر ونصب غدوة بها عنهم ندر ومع مع فيها قليل ونقل فتح وكسر لسكون يتصل

6
00:01:56.950 --> 00:02:22.650
واظمم بناء غير انعدمت ما له اضيف ناويا ما عدم قبل كغير بعد حسب اول ودون والجهاد ايضا وعلو واعربوا نصبا اذا ما نكر قبلا وما من بعده قد ذكر

7
00:02:23.500 --> 00:02:47.250
هذه الابيات كلها في المسألة التي ما زلنا نشرحها من الدرس الماضي والذي قبله وهي الاسماء الملازمة بالاضافة فهناك اسماء تلازم الاضافة ولها احكام وما زلنا نتكلم على هذه الاحكام ومن هذه الاسماء الملازمة للاضافة

8
00:02:47.400 --> 00:03:11.800
ما ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في هذه الابيات ففي الابيات الثلاثة الاولى تكلم رحمه الله تعالى على اي على اي بتشديد الياء وقال رحمه الله تعالى في اي

9
00:03:12.550 --> 00:03:42.000
ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضفي او تنوي الاجزاء وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام فاي من الاسماء الملازمة للاضافة

10
00:03:42.550 --> 00:04:22.850
واي باللغة على اربعة انواع فهناك اي الاستفهامية وهناك اي الشرطية وهناك اي الموصولة التي بمعنى الذي واخوانه وهناك اي الكمالية التي يوصف بها لتدل على الكمال تأين الاستفهامية كأن تقول

11
00:04:22.950 --> 00:05:01.350
اي رجل عندك وايدوا الشرطية كقولك اي طالب يجتهد ينجح واي الموصولة لقولك اكرم اي الطلاب يجتهدن بمعنى الذي يجتهد واي الكمالية التي يوصف بها وعندما نقول يوصف بها فمعنى ذلك

12
00:05:01.850 --> 00:05:38.600
انها اذا جاءت بعد نكرة صارت بعثا لها واذا جاءت بعد معرفة صارت حالا منها لان اي لا تكتسب التعريف   فمن وصف النكرة بها ان تقول مررت بفارس اي فارس

13
00:05:39.250 --> 00:06:12.900
يعني مررت بفارس كامل الفروسية صفات الفروسية فيه مررت بفارس اي فارس فاي صفة لفارس ومجيئها حالا من المعرفة ان تقول مررت او جاءني محمد اي فارس جاءني محمد اي فارس

14
00:06:13.950 --> 00:06:55.400
ومحمد فاعل واي فارس يدل على كمال الصفة في الفروسية اي جاءني محمد الة كونه كامل الفروسية فهذه انواع اين  سنبدأ بالكلام على اي الاستفهامية واي الشرطية فنقول اي الاستفهامية واي الشرطية

15
00:06:56.300 --> 00:07:30.250
تضاف الى النكرة مطلقا وتضاف الى المعرفة المثناة والمجموعة هاه فماذا بقي؟ تضاف الى النكرة مطلقا مفردا كانت ام جمعا ام مثنى وتضاف الى المعرفة المثناة والمجموعة ما الذي بقي لا تضاف اليه

16
00:07:30.900 --> 00:08:08.900
المعرفة المفردة وهذا قول ابن مالك ولا تضف لمفرد معرف ايا يقول لا تضف ايا للمفرد المعرف يعني اي الاستفهامية والشرطية لا تضاف لي المعرفة المفردة فاظافة اي الاستفهامية والشرطية

17
00:08:09.150 --> 00:08:44.850
للنكرة كأن تقول اي رجل عندك فاي  مبتدأ وهو مضاف ورجل مضاف اليه وعندك شبه شبه جملة خبر او تقول اي رجلين عندك اي رجال عندك اي كتابين قرأت اي كتب تريد

18
00:08:45.700 --> 00:09:12.300
تضيف الى المفرد والى المثنى والى الجمع بحسب المعنى الذي تريد هذا في الاستفهام طيب في الشرط اي الشرطية تقول اي رجل تكرم اكرم قالت شرطا وقد اضيفت اي الى نكرة

19
00:09:12.400 --> 00:09:49.850
اي رجل تكرم اكرم وتكلمنا من قبل على اعراب اسماء الاستفهام واسماء الشرط وتضيف ايا الشرطية الى المثنى فتقول اي رجلين تكرمهما اكرمهما والى الجمع اي رجال تكرمهم اكرمهم فاي الشرطية والاستفهامية يضافان الى النكرة مطلقا اي سواء كانت

20
00:09:49.950 --> 00:10:29.250
مفردة ام مثناة ام مجموعة واضافتهما الى المعرفة المثناة والمجموعة ان تقول اي الرجلين عندك اي الطالبين نجح اي الطلاب نجح وتضيف الى المعرفة المثناة والمجموعة والشواهد على ذلك كثيرة جدا

21
00:10:29.750 --> 00:11:02.800
لقوله عز وجل فاي الفريقين احق بالامن اي استفهامية اضيفت الى معرفة مثناة واضافتها الى المعرفة الجمع لقوله تعالى ايكم احسن عملا اضيفت اليكم وهو ضمير جمع والضمير معرفة وقال عز وجل ايكم يأتيني بعرشها اضيف الى

22
00:11:03.850 --> 00:11:35.150
معرفة تدل على جمع قال تعالى فباي الاء ربكما تكذبان اضيفت الى معرفة مجموعة وقال تعالى اي الفريقين خير مقاما؟ فاظيفت الى معرفة مثنى والامثلة كثيرة والشواهد كثيرة  واضافة اي الشرطية الى المثنى والجمع ان تقول

23
00:11:35.750 --> 00:12:03.850
اي الرجلين تكرم اكرم واي الرجال تكرم اكرم ومن الشواهد على ذلك قوله جل جلاله ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي هذه اية الشرقية وقد اضيفت الى المعرفة وهي الاجلين

24
00:12:04.950 --> 00:12:31.650
معرفة مثنى فاي مفعول به مقدم وهو مضاف والاجلين مضاف اليه مجرور على مجره الياء وما في قوله اي ما هذه زائدة للتوحيد والتقوية كان يمكن ان يقال في الكلام اي الاجلين قضيت

25
00:12:31.750 --> 00:12:58.450
فلا عدوان علي. فاذا اردت ان تؤكد هناك وسائل للتأكيد منها زيادة ماء ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي طيب ولكن هل يقال اي الرجل عندك اي الرجل تكرم اكرم

26
00:13:00.850 --> 00:13:25.450
فنضيف ايا الاستفهامية او الشرطية الى معرفة مفردة هذا ما يأتي هذا وصف للواقع اللغوي باللغة ما يقال ذلك تأين الاستفهامية والشرطية لا تضاف لمفرد معرف قلنا هذا قول ابن مالك

27
00:13:26.100 --> 00:13:59.000
ولا تضف لمفرد معرف ايا قال وان كررتها فاضفي او تنوي لجزاء قال العلماء  ان ايا الاستفهامية والشرطية لا تضافان الى المفرد المعرفة الا في حالتين الحالة الاولى ان تكرر ايا

28
00:13:59.700 --> 00:14:28.900
يعني ان تعطف ايا على اي سابقة كأن تقول اي وايك اسبق اي وايك اكبر تأيي مضافة الى ياء المتكلم معرفة تدل على مفرد وايك ايضا مضافة الى معرفة تدل على مفرد هذا جاز

29
00:14:31.600 --> 00:15:02.350
وسبب الجواز ظاهر وهو ان العاطف فيه معنى ها التعدد على تثنيها وجمع فقولنا اي وايك اسبق في معنى اينا اسبق ومن ذلك قول الشاعر فلإن لقيتك خاليين لتعلمن اي وايك فارس الاحزاب

30
00:15:02.700 --> 00:15:37.850
يتهدده فقال القني خاليا بلا اصحابك وقومك لنرى اي واي كفارس في الاحزاب المعنى اينا فارس الاحزاب وقال الشاعر الا تسألون الناس اي وايكم غدا تلتقينا كان خيرا واكرما اذا فهذه الحالة الاولى التي تظاف فيها اينا الشرطي والاستفهامي الى مفرد معرفة

31
00:15:40.000 --> 00:16:05.850
الموضع الثاني التي تضاف فيه ايها الشرقية والاستفهامية هي مفرد معرفة اذا نوي بينهما جمع مقدر يعني اذا كان الكلام معنى الكلام على وجود جمع مقدر بين اي وما اضيفت اليه. بين اي وبين المعرفة المفردة

32
00:16:06.800 --> 00:16:34.150
كأن تقول اي زيد اجمل وجهه ام يده قولك اي زيد اجمل؟ اي اضيفت الى زيد لكن ما تريد زيد كزيد وانما المعنى اي اجزاء زيد ولهذا تقول وجهه او يده

33
00:16:36.350 --> 00:17:05.950
وهكذا وهذا كثير جدا في الكلام  وهذا هو قول ابن مالك وان كررتها فاضفي هذا الموضع الاول او تنوي الاجزاء هذا الموضع الثاني طيب انتهينا من اي الاستفهامية واين الشرطية

34
00:17:07.100 --> 00:17:26.050
لننتقل بعد ذلك الى اي الموصولة وقد تكلمنا عليها من قبل في باب الاسماء الموصولة تأتي اي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي واخوانه بشروط لها شروط ولها قيود ولها احكام

35
00:17:26.250 --> 00:17:53.200
تبنى وتعرب تقدمت في باب الاسماء الموصولة فلا نعيد ذلك ولكن الكلام الان على ما تضاف اليه الجواب ان ايا الموصولة لا تضاف الا الى معرفة لا تضاف الا الى معرفة

36
00:17:53.400 --> 00:18:24.750
تقول اكرم اي الطلاب يجتهد وتقول يعجبني ايكم مجتهد وقال تعالى ثم لا ننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اذا فاينا الموصولة لا تضاف الى نكرة يعني لا تقول

37
00:18:24.900 --> 00:18:55.300
يعجبني اي طالب يجتهد ولا تقول كل اي طعام تشتهي هذا ما عليه جمهور النحويين لان ايا الموصولة من الموصولات والموصولات معارف فلا تضيفها الى نكرة فتتنكر بل تضيفها الى معرفة

38
00:18:56.250 --> 00:19:34.500
واجاز بعض النحويين ابن عصفور  وغيره ان تضاف اي الموصولة الى نكرة فعلى هذا المذهب يجوز ان يقال اكرم اي طالب يجتهد وخذ اي قلم تحب وكل اي طعام تشتهي

39
00:19:35.750 --> 00:20:04.150
اما على قول الجمهور فلا يقال الا كل اي الطعام تشتهي وخذ اي الاقلام تحب واكرم اي الطلاب تريد فلا تضيفها الا الى معرفة وان كان هذا القول بالجواز من الاقوال المعدودة

40
00:20:04.400 --> 00:20:39.700
من المذاهب الضعيفة في النحو الا ان كلام الناس اليوم كثير جدا عليه وهو لم يجوزه سماعا وانما جوزه من جوزه قياسا جوزوه قياسا فعلى كل حال له وجه توزه بعض النحويين

41
00:20:41.150 --> 00:21:04.000
آآ لا يصل هذا الاسلوب الى حد الخطأ يعني اشد ما يقال فيه انه جاء على اسلوب مختلف فيه منعه جمهور النحويين واجازه بعضهم ومن اراد الفصاحة وان يتكلم كما كانت العرب تتكلم

42
00:21:05.400 --> 00:21:29.400
فليضيفها الى معرفة فليقل كل اي الطعام تشتهي ولا يقول كل اي طعام تشتهي وخذ اي الاقلام تريد ولا تقل خذ اي قلم تريد وهكذا طيب  انتهينا من اين الموصولة

43
00:21:30.650 --> 00:22:00.700
بقي اي الكمالية وهي التي يوصف بها فتقع نعتا للنكرة وحالا من المعرفة هذه لا تضاف الا الى نكرة هذه لا تضاف الا الى نكرة الامثلة السابقة وكأن تقول سلمت على رجل

44
00:22:00.800 --> 00:22:34.950
اي رجل سلمت على رجل اي رجل اي سلمت على رجل كامل الرجولة وتقول في الحال سلمت على خالد ها دللت على خالد اي رجل ننصب على الحالية نعم سلمت على خالد اي رجل على معنى سلمت على خالد

45
00:22:35.650 --> 00:23:02.350
حالة تكونه كامل الرجولية يعني متصف بصفات الرجولة والى اين الموصولة التي لا تضاف عند الجمهور الا الى معرفة والى اي الكمالية التي لا تضاف الا الى نكرة اشار ابن مالك في قوله

46
00:23:02.450 --> 00:23:42.400
وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة يقول اخصص ايا حالة كونها موصولة وخصوصها بالمعرفة طيب واين التي يوصف بها بالعكس وبالعكس الصفة يعني اخصوصها بالاضافة الى نكرة ثم قال وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام

47
00:23:44.050 --> 00:24:14.100
عاد فقال بعد ان بين ان ايا الموصولة تضاف للمعرفة وايا الكمالية تضاف الى نكرة عاد فقال ان ايا الاستفهامية والشرطية كما سبق ها تضاف الى المعرفة والى النكرة كمل بها ان شئت النكرة يعني اضفها الى النكرة او اضفها الى المعرفة كما سبق ذلك

48
00:24:16.400 --> 00:24:46.300
هذا ما يتعلق باضافة اي لكن بقي ان يقال في اي ان ايا من حيث قطع الاضافة نوعان قطع الاظافة يعني حذف المضاف اليه المضاف اليه هل يحذف ام لا يحذف

49
00:24:46.900 --> 00:25:15.150
بعد اي اي في ذلك على نوعين النوع الاول ما تلزم الاضافة معنى ولفظا يعني لا يحذف المضاف اليه بعدها وهي اي الكمالية اين الكمالية لا يحذف المضاف اليه بعدها

50
00:25:17.700 --> 00:25:46.450
فتقول قرأت في كتاب اي كتاب ولا تقل قرأت في كتاب اين وتقول رأيت طالبا اي طالب ولا تقول رأيته ضالبا ايا ما تحذف المضاف اليه والنوع الثاني ما يلزم الاضافة معنى

51
00:25:49.850 --> 00:26:13.350
اما من حيث اللفظ فلك ان تذكر المضاف اليه ولك ان تحذف المضاف اليه بالشرط العام وهو كونه معلوما وذلك مع اين الاستفهامية والشرطية والموصولة فلك ان تقول في الاستفهامية

52
00:26:13.950 --> 00:26:46.700
اي رجل عندك او تقول اي عندك ولك ان تقول في اي الشرطية اي رجل تكرم اكرم او تحذف المضاف اليه فتقول ايا تكرم اكرم وكذلك في ايد الموصولة لك ان تصرح بالمضاف اليه

53
00:26:46.950 --> 00:27:21.750
فتقول اكرم ايهم تريد اكرم ايهم يجتهد ولك ان تحذف المضاف اليه فتقول اكرم ايا تريد واكرم ايا يجتهد اذا فاي من الاسماء الملازمة للاظافة فاي الكمالية من الاسماء الملازمة للاضافة معنى ولفظا

54
00:27:22.750 --> 00:27:51.150
والبواقي ملازمة للاضافة معنى ويجوز ان تحذف المضاف الى ايه؟ بحسب البلاغة التي يقتضيها الكلام طيب وفي الحديث احاديث كثيرة يقول اي العمل افضل قال كذا وكذا ثم يسأل الصحابي فيقول ماذا

55
00:27:52.250 --> 00:28:15.850
ها؟ ثم اي ثم اي هنا اي استفهامية قطعت عن الاضافة وصرح بالمضاف اليه المضاف اليه موجود في الكلام لكنه حذف لفظه لا يصرح بلفة يعني ثم اي العمل افضل

56
00:28:15.950 --> 00:28:39.750
لكنه حذف وهذا قلنا الحذف جائز نعم ومن ذلك قوله عز وجل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى هذه اي شرطية ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى يقدرونها ان يسمن

57
00:28:42.550 --> 00:29:07.750
تدعونه به فله الاسماء الحسنى اي اسم ثم حذف المضاف اليه اسم لدلالة الجواب فله الاسماء الحسنى فقال ايا ما تدعو ما هذه زائدة للتوكيد يعني ايا تدعو فله الاسماء الحسنى

58
00:29:09.050 --> 00:29:32.350
وهذا كل ما اردت ان اشرحه في هذه الابيات الثلاثة التي ذكر فيها ابن مالك اين في الاضافة فيها سؤال يا اخوان او ننتقل بعد ذلك مع ابن مالك الى البيت التالي

59
00:29:32.500 --> 00:30:01.000
تفضل ارفع صوتك اي بالسكون  والكلام هنا على اي فهي دائما احاول ان اعربها لكي يتبين التشديد هادي اي اي هذا اسم يتم استفهام اسم شرط اسم موصول آآ ايش اللي يوصف به؟ اما اي ساكن هذا حرف

60
00:30:01.900 --> 00:30:21.850
له معاني من التفصيل لا هذا حرف لا علاقة لنا به الان والحروف كما تعرف لا توظع اصلا نعم ارفع صوتك ليس هذا مجال الكلام على اي تفصيلية هي حرف

61
00:30:22.550 --> 00:30:41.450
هي حرف والكلام عليها له مجال وتفصيل فيه تفصيل لها انواع اليس هذا هو وقت الكلام على اي على اي تفصيلية نعم في سؤال في موضوعنا يا اخوان  طيب هل يمكن ان تعود مثلا الى مغني لبيب

62
00:30:42.000 --> 00:31:06.100
لابن هشام او الجنا الداني للمراد وهو اوضح واسهل هل ساذكر لك اي انواع اي الساكنة واعرابها واعراب ما بعدها  طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى والزموا اضافة اللدن فجر

63
00:31:06.950 --> 00:31:32.400
ونصب غدوة بها عنهم ندر تكلم في هذا البيت على اسم من الاسماء الملازمة للاضافة؟ وهو لدن لدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون لا دول وهو من الاسماء الملازمة للاضافة

64
00:31:33.050 --> 00:32:12.400
لدن ما معناه لدن معناه اسم لمكان الحضور وزمانه نقول جئت من لدن زيد هذا اسم للمكان الذي جئت منه اسم قسم لمكان الحضور او زمان الحضور وتقول بقيت في الدار من لدن الصباح الى المساء

65
00:32:13.650 --> 00:32:41.450
هنا اسم للزمان قال الله عز وجل من لدن حكيم خبير وقال وعلمناه من لدنا علما يعني فهي مثل عند عند الظرفية كذلك قسم للمكان وللزمان تقول جئت من عندي زيد

66
00:32:41.800 --> 00:33:18.750
مكان فهي مثل عند الا ان بينهما فرقا او بينهما فروق بين عند ولد فروق. اهمها فرقال الاول من حيث المعنى والثاني من حيث اللفظ الفرق الاول بين لدن وعند

67
00:33:18.900 --> 00:33:46.800
من حيث المعنى فلدن مختصة بمبدأ الغايات مبدأ الغاية الزمانية والمكان يعني بداية الغاية الزمانية المكانية قل جئت من لدن زيد وكالأمثلة السابقة لكن عند لا واسعة تكون للمبدأ وتكون

68
00:33:47.050 --> 00:34:07.400
في اثناء الغاية في اولها في اوسطها في اثنائها فلهذا في كل الامثلة السابقة التي قلناها قبل قليل بلاد يمكن ان تجعل مكانها عند جئت من لدن زيد او من عند زيد

69
00:34:07.700 --> 00:34:28.000
من لدن حكيم خبير تقول في الكلام من عندي حكيم خبير  وعلمناه من لدنا علما تقول في الكلام واتيناه من عندنا علم لانها كلها تدل على المبدأ على البداية بداية الغاية

70
00:34:28.700 --> 00:34:54.800
لكن تقول جلست عند زيد ولا تقل جلست لدن زيدا لان هذا ليس مبدأ الجلوس ليس بداية الجلوس انما هو بداية واستمرار ما يكون فيها لدن بلادهم فقط للبداية ما تستمر

71
00:34:56.000 --> 00:35:23.250
جلست عند زيد نمت عند ابي بقيت عند فلان سكنت عند فلان هذه عند لانها تدل على البداية والاستمرار ولا يستعمل فيها لدن اذا فعند اوسع بالاستعمال من لدن طيب

72
00:35:25.950 --> 00:35:58.100
قال عز وجل اتيناه عن الرجل الصالح اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما كلاهما يدل على ابتداء الغاية مثيان الرحمة من عند الله والتعليم من لدن الله ولهذا في الكلام يمكن ان تقول في في الموضعين عند

73
00:35:59.400 --> 00:36:27.000
او تقول في الموضعين لا دول قال المفسرون انما غاير بينهما طلبا للمخالفة اللفظية لكي لا تتكرر الكلمة في موضعين ولعل هناك اسرارا اعمق من ذلك فهذا هو الفرق المعنوي بينهما. اما الفرق

74
00:36:27.800 --> 00:36:57.600
اللفظي وهو الذي يهمنا الان فهو ان عند ملازمة للاظافة معنى ولفظا  تقول جلست عند زيد وجئت من عند زيد المضاف اليه لابد ان يذكر لفظه ولا يمكن ان يحذف

75
00:36:58.000 --> 00:37:27.900
يعني يقول ما اللي اظافة لا تقطع لا نحذف المضاف اليه اما لدن بلد ايضا تلزم الاضافة لفظا ومعنا الا مع كلمة واحدة ورد بها السماع وهي كلمة غدوة وتقول جئت من لدن زيد

76
00:37:27.950 --> 00:38:02.300
هنا ما تحذف زيد لكن لو قلت انتظرتك من لدن غدوة الى الظهر  الغدوة هي الغداة والغداة بالمشهور ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس يعني اول اليوم اول النهار

77
00:38:06.400 --> 00:38:33.700
فاذا اظفتها الى لدن فقلت من لدن غدوة وده لها خاصية جاءت في السماع وهي انه لك ان تضيف ولك ان تقطع بل لك فيها ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تضيف

78
00:38:34.000 --> 00:38:55.050
وهذا هو الوجه الاكثر في الاستعمال وهو الموافق للقياس انما هو ظاهر فتقول انتظرتك من لدن غدوة الى المساء يعني من هذا الوقت الى هذا الوقت فاضفت من لدن غدوة

79
00:38:55.750 --> 00:39:24.450
يعني من عند الصباح الى المساء طيب والوجه الثاني الوجه الثاني هو القطع عن الاضافة ونصب غدوة فماذا نقول من لدن غدوة الى المساء من لدن غدوة اضفت لدن الا غدوة

80
00:39:24.950 --> 00:39:53.300
طبعا ما اظفت لانك نصبت ما جررت كيف نخرج ذلك قالوا ان الاظافة هنا مقطوعة هدفنا المضاف اليه واما غدوة المنصوبة هذه فهي اما تمييز لقولك صاع برا انتصبت كالتمييز

81
00:39:54.100 --> 00:40:26.600
او او انكصبت بالتشبيه بالمفعول به كقولك ضارب رجلا او انتصبت بكان ناقصة مقدرة اي من لدن كان الوقت غدوة فحدثنا كان كل هذه تخريجات اما السماع  فهو انهم يجيزون لك في لدن غدوة

82
00:40:27.100 --> 00:40:55.650
ان تنصب غدوة فتقول من لدن غدوة والشواهد على ذلك متعددة من ذلك قول ابي سفيان ابن حرب وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتى دنت لغروب يصف شجاعته في الحرب

83
00:40:56.550 --> 00:41:25.150
ويقول اني قريب منهم كالكلب المسجور يعني الكلب عندما تزجره عندما يزجره اهله يعني يبتعد قليلا ويجلس فيقول انا كنت قريبا منهم من الغدوة الى الغروب ان ذا غدوة حتى دنت لغروب

84
00:41:25.500 --> 00:41:55.650
وقال ذو الرمة لدن غدوة حتى اذا امتدت الضحى وحث القطيم الشحشحان المكلف من لدن غدوة حتى امتدت الضحى يعني من الغداة الى الضحى طيب اذا فالوجه الاول الاضافة لذو الغدوة وهذا الاكثر في السماع وهو الموافق للقياس

85
00:41:56.500 --> 00:42:29.300
الوجه الثاني نصب غدوة ندم غدوة الوجه الثالث رفع غدوة لدن غدوة وهذا الوجه اتاه الكوفيون عن العرب ولم يحكيه البصريون  وقالوا في تخريجه ان غدوة فاعل لكان تامة محذوفة

86
00:42:30.500 --> 00:42:52.050
كانة تامة هي التي بمعنى وجد او حدث او حصل يعني من لدن حدثت غدوة يعني وجدت حصلت غدوة الى المساء  فهذا ما يتعلق بلد فيها سؤال يا اخوان ونتكلم فيها قليل نعم

87
00:42:57.550 --> 00:43:23.550
ولد ملازمة للاظافة لفظا ومعنى الا اذا اظيفت الى غدوة فيصح فيها الاظافة والقطع اذا صح فيها القاطع يعني الاظافة معنوية المضاف اليه فصارت ملازمة للاضافة معنى لا لفظا نعم

88
00:43:25.100 --> 00:43:56.000
طيب ثم انتقل ابن مالك لذكر اسم اخر من الاسماء الملازمة للاضافة وهو مع فقال ومع فيها قليل ونقل فتح وكسر لسكون يتصل  تكلم في هذا البيت على مع ومع من الاسماء التي تغلب عليها الاضافة

89
00:43:56.800 --> 00:44:19.450
ولا تلزم الاضافة من الاسماء التي تغلب عليها الاظافة ليست من الاسماء الملازمة بالاضافة لانا سنذكر بعد قليل انها قد تفرد يعني تأتي غير مضافة لكن الاغلب في الاستعمال انها تكون مضافة

90
00:44:20.550 --> 00:44:49.200
مع ما معنىها الجواب اسم لمكان الاجتماع قسم لمكان الاجتماع يعني ظرف ظرف لمكان الاجتماع الا انها اعم من الظرف اسم اسم لمكان الاجتماع فتأتي ظرفا تنتصب على الظرفية وقد تقع مباشرة خبرا وتقول محمد مع زيد

91
00:44:49.700 --> 00:45:20.750
وقد تأتي ظرفا ذهبت مع زيد فهي اسم لمكان الاجتماع طب نوعها اسم ام حرف هي اسم هي اسم عند النحويين اسم بدليل دخولي من عليها بحكاية سيبويه عن العرب انهم يقولون ذهاب من معه

92
00:45:21.350 --> 00:45:52.350
ذهبت من معه ومن ذلك قراءة شاذة ليحيى ابن يعمر وطلحة ابن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وقراءة الجمهور قراءتنا هذا ذكر من معي من؟ بالفتح. من معي؟ وذكر من قبلي

93
00:45:53.100 --> 00:46:21.750
اما هما فقرأ ذكر من معي وذكر من قبلي فادخلوا من على مع وايضا يدل على سميتها كما سيأتي انها تفرد فتنصب لقولك ذهبنا معا والتنوين كما نعرف لا يدخل الا على الاسماء

94
00:46:23.200 --> 00:46:56.650
طيب فهي اسم اتفقنا على انها اسم اسم معرب ام اسم مبني الجواب هي اسم معرب عند جمهور العرب فتقول ذهبت معه فتنصبه لانه ظرف ذهبت ما عاهوا وتقول ذهبنا معا

95
00:46:56.700 --> 00:47:24.150
فتنصبه لانه حال فان دخلت عليه من تتجره وتقول ذهبت من معه كما حكى سيبويه فهو اسم معرب وبعض العرب يبني هذه الكلمة مع على السكون فيقول ذهبت مع هو

96
00:47:26.900 --> 00:47:48.000
وهذه اللغة طبعا هذا الخلاف بين العرب انفسهم ليس خلافا بين النحويين وجمهور العرب يجعله أسماء معرضا ذهبت معه وبعض العرب يجعله أسماء مبني على السكون فيقول ذهبت معه وهذه اللغة نجدها الان كثيرا في

97
00:47:48.700 --> 00:48:17.700
المجتمعات العربية فهي لغة صحيحة لا غضابة في استعمالها قال الشاعر في هذه اللغة فريخي منكم وهوايا معكم وان كانت مودتكم لما ما فقال معكم فسكن العين وبعض النحويين يقول ان مع

98
00:48:18.400 --> 00:48:44.950
على لغة جمهور العرب اسم وعلى هذه اللغة القليلة التي يبنونها على السكون مع حرف جر وهذا من المذاهب الضعيفة المستردلة في النحو هذا قول ضعيف لا يسنده قياس من الصحيح انها اسم دائما

99
00:48:46.150 --> 00:49:11.800
والى هاتين اللغتين اشار ابن مالك بقوله ومع مع فيها قليل يقول مع هذا الاسم يأتي فيه قليلا ان يقال مع بالسكون مع مع فيها قليل اذا فالاكثر عن العرب انهم يقولون مع

100
00:49:12.000 --> 00:49:37.850
جئت مع زيد جئت معه لكن بعضهم يسكن فيقول جئت مع زيد وجئت معه طيب وعلى هذه اللغة القليلة التي يسكنون فيها العين فيقول جئت مع زيد وجئت معه ما حكمها اذا التقت بساكن

101
00:49:40.550 --> 00:50:03.450
بان تقول جئت مع الناس جئت مع الرجل سيكون بعدها ال وقال سنحذف الهمزة همزة الوصل في درج الكلام فتكون اللام ساكنة واللام ساكنة والعين على هذه اللغة ساكنة التقى ساكنان كيف سيتخلص منهما

102
00:50:03.850 --> 00:50:28.100
لك الكسر على الاصل في التخاصم التقاء الساكنين فتقول جئت معي الناس ولك الفتح تخفيفا فتقول جئت مع الناس كلاهما مسموع في كلمة مع اذا التقت بساكن بعدها اذا فاذا التقت بساكن بعدها في هذه اللغة

103
00:50:29.150 --> 00:50:57.150
فلك الفتح ولك الكسر وهذا قول لمالك ونقل فتح وكسر لسكون يتصل اذا اتصل بها ساكن فنقل جاء في السماع الفتح والكسر حينئذ اما على لغة جمهور العرب الذين يجعلونه أسماء معربا

104
00:50:57.650 --> 00:51:22.800
فليس لك الا ان تقول جئت مع الناس لانه حينئذ ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة فهذه مع وهي مضافة وقلنا هذا هو الاغلب فيها لكنها لا تلازم الاظافة لانها قد تفرض

105
00:51:23.950 --> 00:51:43.850
وهذا المصطلح مصطلح الافراد اذا استعملناه في باب في باب الاضافة فماذا نريد بالافراد في باب الاظافة ان تكون الكلمة غير مضافة اما ان نضيف واما ان نفرد اما ان نضيف

106
00:51:44.400 --> 00:52:05.100
او لا نضيف يقول الكلمة تأتي مفردة يعني غير مضافة هذا مصطلح خاص في هذا الباب وكذلك في باب النداء وكذلك في مبنى النافلة للجنس  ولك ان تفرد هذه الكلمة

107
00:52:05.200 --> 00:52:38.100
فلا تضيفها فحينئذ تنصبها بالتنوين ويكون معناها جميعا فتقول ذهبنا معا وجئنا معا وجلسنا معا فمعا هذا اسم مفرد يعني ليس مضافا ثم حذفنا المضاف اليه لا هذا اصلا ما اضيف

108
00:52:38.450 --> 00:53:00.350
هذا اسم بمعنى جميعا والامثلة على ذلك كثيرة هذا الاستعمال ومن ذلك قول امرئ القيس المعلقة في البيت المشهور مكر مفر مقبل مدبر معا كجلود صخر حطه السيل من علي

109
00:53:00.800 --> 00:53:22.700
ومن ذلك قول متمم ابن نويرة في رثاء اخيه مالك قال فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اشتياق لم نبت ليلة معا وفي قوله ايضا في هذه القصيدة يذكرنا ذا البث الحزين ببثه

110
00:53:22.850 --> 00:53:42.650
اذا حنت الاولى تجعلن لها مع وكقول الخنساء وافنى رجالي فبادوا معا فاصبح قلبي بهم مستفزا والامثلة على ذلك والشواهد كثيرة جدا هذا كل ما يمكن ان نقوله يا اخوان في

111
00:53:43.600 --> 00:54:15.650
كلمتي مع طيب السؤال يا اخوان نعم   الخلاف بين العرب هذه لغات هذه القبيلة لغتها كذا وهذه القبيلة لغتها كذا وقد تكون اللغات متساوية في الكثرة كخلاف العرب في اعمال ماء النافية

112
00:54:16.800 --> 00:54:38.000
فالحجازيون يعملونها عمل ليس وبلغتهم نزل القرآن والتميميون يعني بقية العرب غير الحجازيين لا يعملونها يهملونها حرف مهمل نقول هذا خطأ وهذا صحيح هذا قوي وهذا ظعيف؟ لا هذي لغات

113
00:54:38.850 --> 00:55:10.900
ما نحكم عليها بصحة وخطأ ننتقل بعد ذلك مع الامام بن مالك رحمه الله تعالى اذ ذكر اسم من الاسماء الملازمة للاضافة وهو غيره. فقال رحمه الله  واظمم بناء غير انعدمت ما له اضيف ناويا ما عدما

114
00:55:12.200 --> 00:55:33.650
تكلم في هذا البيت على غير وغير من الاسماء الملازمة للاضافة معنى من الاسماء الملازمة للاضافة معنى يعني المضاف اليه قد يحذف او لا يحذف انه قد يحذف ما معنى غير

115
00:55:35.150 --> 00:55:58.100
غير اسم دال على مخالفة ما قبله لما بعده وهذا واظح الليل وغير النهار والسكون غير الحركة ومحمد وغير زيد وهكذا طيب ما حكمه من حيث الاضافة ومن حيث الاعراب

116
00:56:01.350 --> 00:56:31.050
نقول كلمة غيظ لك ان تصرح بالمضاف اليها قد الاكثر في استعمالها طبعا والاكثر فان صرحت بالمضاف اليه وجب اعرابها اذا كان المضاف اليها مذكورا فليس فيها حينئذ الا الاعراب

117
00:56:31.800 --> 00:56:58.350
على حسب الاعرابي رفعا او نصبا او جرا تقول جاءني رجل غيرك ورأيت رجلا غيرك ومررت برجل غيرك وهكذا لان المضاف اليه مذكور طيب فان وقعت غير بعد كلمة ليس

118
00:57:02.500 --> 00:57:33.100
فان وقعت غير بعد كلمة ليس كأن تقول جاء محمد ليس غير فحينئذ يجوز لك ذكر المحض ذكر المضاف اليه وهذا قليل وان تحذف المضاف اليه وهذا هو الكثير في الاستعمال

119
00:57:34.950 --> 00:58:00.250
فتقول جاء محمد ليس غير او تقول جاء محمد ليس غيره الجائ او جاء محمد ليس غيره او جاء محمد ليس غيره فلك ان تصرح بالمضاف اليه ولك ان تحذف

120
00:58:01.700 --> 00:58:20.600
فان صرحت بالمضاف اليه فقلت جاء محمد ليس غيره او جاء محمد ليس غيره فحين اذ ليس لك فيه الا الاعراب كما ذكرنا قبل قليل وان حذفت المضاف اليه قلت

121
00:58:20.700 --> 00:58:57.350
جاء محمد ليس غير وتصدقت بالف ريال ليس غير واشتريت خمسة كتب ليس غير فغير حينئذ بضم بلا تنوين هكذا جاء السماع ليس غير اذا حذفت المضاف اليه فهل هذه الضمة في هذا الاسلوب

122
00:58:57.600 --> 00:59:32.000
ضمة بناء ام ضمة اعراب على خلاف فجمهور النحويين على ان الضم هنا ظم بناء قالوا لانها حينئذ يعني بعد حذف المضاف اليه سارتك الظروف في الابهام الظرف يأتي الكلام بعد قليل على الظروف

123
00:59:32.350 --> 00:59:58.650
فيها الهام كلمة امان اينما كان امام هذا مبهم قد يكون امامي امام السيارة امام العمارة امام محمد هذا مبهم يعني امر نسبي وكذلك كلمة غير ففيها ابهام لانها قد تطلق على كل مغاير

124
01:00:00.650 --> 01:00:28.250
فقالوا ان كلمة غير هنا اجريت مجرى الظروف لانها مثلها في الابهام والظروف فيأتي بعد قليل ان سمح الوقت انك اذا حذفت المضاف اليه بعدها بنيتها على الضم في الاكثر

125
01:00:30.150 --> 01:00:53.100
لقوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد فهذا هو قول الجمهور اذا ليس غير غير هذه الضمة ضمت بنا او اعراب قلنا بنا طيب كلمة غيره اسم ليس ام خبر ليس؟ ام يجوز فيها الوجهان

126
01:00:53.950 --> 01:01:11.250
يجوز فيها الوجهان لان الظمة هنا ظمت بنا ما تدل على اعراب فلك ان تجعله اسم ليس فيكون التقدير ليس غيره الجائي. يعني جاء محمد ليس غيب يعني ليس غيره الجاعل

127
01:01:11.750 --> 01:01:34.100
او تجعل غيره الخبر خبر ليس فيكون التقدير جاء محمد ليس الجائي غيره وقال الاخفش  عندما نقول الاخفش في النحو نريد من نريد الاوسط وهو سعيد ابن مسعدة اكبر تلاميذ سيبويه

128
01:01:34.950 --> 01:02:08.700
وقال الاخفش بل الضمة ضمة اعراب لانه لا موجب للبناء لا موجب للبناء وتنقيل لماذا حذف التنوين قال حذف التنوين تخفيفا لان المضاف اليه منوي لفظه هدف من المضاف اليه ونوينا اللفظ كأنه موجود

129
01:02:09.800 --> 01:02:32.750
وانت ما يمكن ان تقول غيره لتنوين غيب ولها هذه موجودة. وان حذفناها ونويناها. يقول فبقيت الكلمة هكذا بلا تنوين طيب فان قيل له طب لماذا لا موجب للبناء والجمهور يقولون انها

130
01:02:33.150 --> 01:02:57.800
محمولة على الظروف والظروف باتفاق انك اذا حذفت المضاف اليه بعدها بنيتها على الظم كقوله لله الامر من قبل ومن بعد قال ان كلمة غير ليست ظرفا اللي هي اسم يدل على زمان او مكان

131
01:02:59.200 --> 01:03:25.600
قال ليست ظرفا وانما هي اسم قسم ليس ظرفا مثل كلمة كل وكلمة بعض  ولكن يضعف قوله ان حذف التنين هنا لا يكفي ما قاله فيه من تعليل فلا يجوز لك في الكلام

132
01:03:26.000 --> 01:03:46.350
ان تقول مثلا اعطني قلم يا محمد تريد اعطني قلمك يا محمد لا تقلنا انا اروي ذلك فلهذا لا انون لا هذا ما ما ليس له قياس ولم يأتي في السماع لكي يقاس عليه بهذه الطريقة

133
01:03:48.100 --> 01:04:06.700
ولهذا لو جاء شيء من ذلك لوجب ان نبحث له عن تعليل لنلحقه بما يذهب تنوينه اذا حذف المضاف اليه بعده كما فعل الجمهور على كل حال على قول الاخفش

134
01:04:07.250 --> 01:04:28.450
ان الظمة ظمة واعراب فغيره حينئذ اسم ليس وخبر ليس او يجوز فيها الوجهان كالجمهور ليس فيها الا انها اسم ليس هو الخبر محذوف على تقدير ليس غيره الجائي فهذا ما يتعلق يا اخوان

135
01:04:28.550 --> 01:04:50.950
بكلمة غير اذا ان اضيفت وجب اعرابها وان حذف المضاف اليه ولا يحذف الا بعد ليس بنيت على الظم عند الجمهور وكانت الظمة ظمة اعراب عند الاخفش فان قال قائل بعد ذلك

136
01:04:53.600 --> 01:05:26.900
نراكم قيدتم اذف المضاف اليه مع غير اذا وقعت بعدها ليس طب لو وقعت بعدها لا الا يقال جاء محمد لا غير وتصدقت بالف ريال لا غير وهكذا فالجواب ان النحويين لم ينصوا على ان النحويين المتقدمين لم ينصوا على

137
01:05:27.650 --> 01:05:50.250
شيء في ذلك واول من نص عليه ابن هشام صاحب المغني مغني اللبيب واوضح المسالك فخطأ هذا الاسلوب وقال انه من الحال الفقهاء لان غير لا يحذف المضاف اليه بعدها الا اذا وقعت بعد

138
01:05:50.800 --> 01:06:15.200
ليس  وظاهر كلام المتقدمين من النحويين ان الحكم شامل اذا وقعت بعدها عيسى او وقعت بعدها لا وابن مالك ايضا لم ينص في المسألة على شيء الا انه في باب اخر

139
01:06:15.900 --> 01:06:43.250
وهو باب القسم استشهد ببيت عن العرب فيه قولهم لا غير الخلاصة في ذلك ان اسلوب لا غير جائز كاسلوب ليس غير على ظاهر كلام المتقدمين وان نص ابن هشام

140
01:06:43.400 --> 01:07:05.850
على ان هذا لحن مع ان ابن هشام نفسه استعمل هذا الاسلوب كثيرا في كتابه بل استعمله بعد ان قال انه نحن لاسطر استعمله وكأن الامر غلب عليه والعادة جرت على لسانه

141
01:07:07.750 --> 01:07:25.350
طيب هذا ما يتعلق بكلمات غير لننتقل الى البيتين الباقيين بهذه الابيات لعلنا ننتهي منها كما خططنا في اول الدرس فقال ابن مالك رحمه الله تعالى في اخر هذه الابيات

142
01:07:25.650 --> 01:07:48.600
قبل كغير بعد حسب اول ودون والجهات ايضا وعلو واعرب نصبا اذا ما نكر قبلا وما من بعده قد ذكر فتكلم رحمه الله تعالى في هذين البيتين على اسماء الجهات

143
01:07:49.100 --> 01:08:24.650
وعلى قبل وبعد وعلى اول ودون وعالي هذه الكلمات تكلم عليها في هذين البيتين من حيث الاضافة وتكلم ايضا معها على كلمة حسب الا ان حسب سنرجأ الكلام عليها لانها لا تدخل في هذه الكلمات كما سنعرف بنهاية الشرح

144
01:08:27.150 --> 01:09:00.300
اما اسماء الجهات فالمراد باسماء الجهاد هنا اسماء الجهات الست النسبية وهي امام وخلف وفوق وتحت ويمين وشمال وما في معناها فامام في معناه قدام وهي كلمة فصيحة وخلف بمعناها وراء

145
01:09:01.150 --> 01:09:30.550
وفوق واعلى وعل وتاحت واسفل ويمين وذات اليمين وشمال وذات الشمال هذه اسماء الجهاد عند النحويين وتسمى باسماء الجهات الستة النسبية بخلاف اسماء الجهات الاصلية الجغرافية وهي الشمال بفتح الشين

146
01:09:30.650 --> 01:10:00.400
والجنوب والغرب والشرق فهذه ليست ظروفا ليست ظروفا وانما هي اسماء غير ظروفه وتقول شمال البلاد واسع  قسم فلو اردت الظروف منها كنت تضيف اليها يا مشددة فتقول شمالي وجنوبي وغربي وشرقي

147
01:10:00.500 --> 01:10:29.350
فتقول سكنت شرقي المسجد ولا تقول سكنت شرق المسجد وسكنت جنوب الرياض وتقول سكنت جنوبي الرياض ادارة الظرفية ولا تقول سكنت جنوب الرياظ جنوب الرياض هي المنطقة التي هي جنوب الرياظ. جنوب الرياظ كبيرة. جنوب الرياظ

148
01:10:29.450 --> 01:10:53.550
آآ جنوب الرياض كبير جنوب الرياض بعيد منطقة فاذا اردت الظرفية اتأتي بالبيئة المشددة فلا تقل سكنت شرق المسجد الا اذا سكنت شرق المسجد يعني اخذت شرط المسجد هذه الجهة اللي هي شرق المسجد وسكنت

149
01:10:54.800 --> 01:11:11.150
لكن اذا سكنت شرقي المسجد يعني في هذه الجهة التي هي شرقي المسجد فتقول شرقي المسجد بالياء المشددة وقد ذكرنا هذا بتوسع وبادلته وبشواهده في باب المفعول معه في باب المفعول

150
01:11:11.350 --> 01:11:39.800
فيه ظرف الزمان والمكان فلو قلت ذهبت جنوبا فان جنوبا حينئذ حان بمعنى مجنبا وليست غرفا وهذا كله شرحناه في باب المفعول فيه فهذا المراد باسماء الجهات هنا واما قبل وبعد واول ودون وعل فهذه ظروف

151
01:11:40.000 --> 01:12:01.350
واضحة تقول جلست قبله وبعده وجلست اول الناس وجلست دون الناس واما حسب قلنا سيأتي الكلام عليها بعد ذلك لاننا سنقول انها تخالف هذه الكلمات في الحكم وان كان ابن مالك جمعها الا ان جمعه منقود

152
01:12:02.400 --> 01:12:33.600
طيب اسماء الجهات  وقبل وبعد واول ودول وعل ما حكمها من حيث الاضافة نقول لها حالتان اما ان تذكر المضاف اليه اي تصرح بالمضاف اليه وهذا هو الكثير فحينئذ ليس فيها الا الاعراب

153
01:12:34.100 --> 01:13:03.050
تعرب بحسب موقعها من الاعراب اما ظرفا فتنصب واما مسبوقة بمن فتجر تقول جئت قبل الظهر وبعده ومن قبله ومن بعده وجلست امامه وجئت من امامه وهكذا فهذه الحالة الاولى ان تصرح بالمضاف اليه

154
01:13:03.450 --> 01:13:25.750
الحالة الثانية ان تقطعها عن الاظافة ما معنى تقطعها عن الاضافة اي تحذف المضاف اليه وهذا جائز معها جميعا فاذا قطعتها عن الاظافة يعني حذفت المظافة اليه جاز لك حينئذ ثلاثة اوجه فيها

155
01:13:27.100 --> 01:13:49.000
الوجه الاول ان تبنيها على الضم فتقول في الامثلة تقول مثلا آآ لا تتأخر عن الاجتماع ستقول سآتي قبل ان شاء الله او سآتي من قبل ان شاء الله تقصد قبل الاجتماع

156
01:13:49.350 --> 01:14:12.450
لكن حذفت المضاف اليها الاجتماع فبنيت الظرف على الضم وتقول سنحيط بالاعداء من امام ومن خلف ومن يمين ومن شمال فتبني على الظم لانك حذفت المضاف اليه وتقول جاء الناس واخوك امام اي امامهم

157
01:14:12.850 --> 01:14:31.750
وتقول دخلت البيت من علو اي من على من اعلاه ومن ذلك قوله عز وجل في قراءة العشرة لله الامر من قبل ومن بعد المعنى والله اعلم من قبل الغلب

158
01:14:32.350 --> 01:14:52.400
ومن بعد الغلب وقال عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره اي من بعد ذلك من بعد طلاقه وقال ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل

159
01:14:52.500 --> 01:15:11.500
لفي ضلال مبين اي من قبل ذلك يعني من قبل ان يعلمهم والشواهد كثيرة من ذلك قول الشاعر لعن الاله تعلة ابن مسافر لعنا يشن عليه من قدام اي من قدامه

160
01:15:12.050 --> 01:15:40.950
وقال معن ابن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول ما قال اولا وانما قال اوله يعني اول الامرين وقال عتي بن مالك بن عقيلي اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراءه

161
01:15:41.850 --> 01:16:03.200
اي من وراء او من ورائك فهدف المضاف اليه وقال الفرزق ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت نحو بني كليب من علو اي من اعلاهم وقال ابو النجم في وصف فرس

162
01:16:03.250 --> 01:16:23.650
اقب من تحت عريض اقب من تحت عريض من علو وقال الشنفراء في قصيدته المشهورة اللامية تؤوب فتأتي من تحيت ومن عل والشواهد كثيرة جدا على ذلك لان هذا هو الاكثر فيها

163
01:16:24.200 --> 01:16:46.550
الاكثر في الظروف اذا حذفنا المضاف اليه بعدها ان تبنى على الظم وقلنا هذه قراءة العشرة الوجه الثاني اذا حذفت المضاف اليه بعد هذه الظروف ان تعرضه بتنوين وهذا بعد الوجه الاول في الكثرة

164
01:16:48.250 --> 01:17:03.000
فاذا قيل لا تتأخر عنه اجتماع تقول سآتي قبلا ان شاء الله او ساتي من قبل ان شاء الله وسنعيد وسنحيط بالاعداء من امام ومن خلف وعن يمين وعن شمال

165
01:17:03.100 --> 01:17:26.650
وجاء الناس واخوك اماما ودخلت البيت من علل فتعرب بالتنوين تعرب بحسب الاعراب وتنون قال عبدالله بن يعرب وكان له ثأر فادركه قال فصاغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات

166
01:17:26.750 --> 01:17:50.950
فقال قبلا وقال الاخر ونحن قتلنا الاستاذ خفية فما شربوا بعدا على لذة خمرا اي بعد ذلك طيب والوجه الثالث اذا حذفت المضاف اليه بعد هذه الظروف ان تعربه بلا تنوين

167
01:17:51.850 --> 01:18:11.300
ان تعربه كان ظرف تنصبه وان كان مسبوقا بمن تجره تعربوا لكن بلا تنوين وهذا اقل الاوجه واذا قيل لا تتأخر عن الاجتماع تقول سآتي قبل ان شاء الله او سآتي من قبلي ان شاء الله

168
01:18:11.900 --> 01:18:33.550
وتقول سنحيط بالاعداء من امامي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وتقول جاء الناس واخوك امام يا محمد ودخلت البيت من علي محمد ومن الشواهد على ذلك قراءة شاذة للجحدري والعقيلي

169
01:18:33.600 --> 01:18:59.300
لله الامر من قبل ومن بعدي وقال الشاعر ومن قبلي نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف فقال ومن قبلي نادى يعني ومن قبل ذلك وقال امرؤ القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل

170
01:18:59.350 --> 01:19:17.850
من علي هذا البيت الان هل هو من الوجه الثالث الاعراب بلا تنوين من علي ام من الوجه الثاني؟ الاعراب بالتنوين يعني اصله من عل لكن ما نوى من اجل من اجل البيت

171
01:19:19.250 --> 01:19:44.650
الوجهان محتملان وكونه من الوجه الثاني هو الارجح حملا على الاكثر هذي الاوجه هي التي جاءت في السماع هكذا اللغة حاول النحويون ان يعللوا وان يفسروا ذلك فقالوا اما الوجه الاول وهو الاكثر وهو البناء على الظم

172
01:19:46.750 --> 01:20:15.700
فان العرب حذفت المضاف اليه ونوت معناه دون لفظه نوت المعنى دون اللفظ فلهذا بنوا على الضم تنبيها لهذا العمل واما الوجه الثالث وهو الاعراض بلا تنوين من قبلي من بعدي

173
01:20:18.750 --> 01:20:33.550
العرب حذفوا المضاف اليه ونووا لفظ المضاف اليه ومعناه كأن اللفظ موجود وتقول من بعدي اي من بعد ذلك ولم تنون فنووا والنفق