1
00:00:01.850 --> 00:00:21.300
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين الثالث والعشرين من ربيع الاخر من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:21.650 --> 00:00:34.950
من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السابع والستين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:36.450 --> 00:01:04.050
وما زال الكلام في باب الاضافة وكنا في الدرس الماضي يا اخوان تكلمنا على اخر مسألة من مسائل هذا الباب وهي تتعلق بالاسماء الملازمة للاضافة وهي التي ذكرها ابن مالك رحمه الله في قوله

4
00:01:04.650 --> 00:01:28.050
قبله كغيره بعده حسب اوله ودون والجهات ايضا وعلي واعرضوا نصبا اذا ما نكر قبلا وما من بعده قد ذكر فاسماء الجهات والاسماء المذكورة معها وهي قبل وبعد وحسب واول ودون يعلم

5
00:01:28.150 --> 00:01:53.000
هذه لها حكم من حيث بالاضافة المضاف اليه يجوز ان يحذف واذا حدث ففيها ثلاثة اوجه ذكرناها في الدرس الماضي اعلاها واكثرها البناء على الضم وبعد ذلك الاعراب بتنوين واقل هذه الاوجه الاعراب بلا تنوين

6
00:01:54.850 --> 00:02:17.300
وكنا قد اخرنا الكلام على كلمة حسب المذكورة في البيت الاول اذ ذكرها ابن مالك مع هذه الكلمات فقال قبل كغير بعد حسب اوله ودون والجهاد ايضا وعلوا وقلنا ان هذا الحكم المذكور يشمل كل ما ذكر في البيت

7
00:02:17.650 --> 00:02:41.900
فان لها كلاما خاصا سنذكره في اخر الدرس الا ان الدرس الماظي ضاق عن ذكرها فنبدأ هذا الدرس ان شاء الله تعالى في ذكرها وبيان حكمها فنقول ان كلمة حسب

8
00:02:43.850 --> 00:03:14.250
تختلف عن بقية الكلمات المذكورة في البيت وكل الكلمات المذكورة في البيت جريف يعني تدل على زمان او مكان الا حسب فليس ظرفا وانما هي اسم غير ظرف اسم كبقية الاسماء التي لا تدل على ظرفية

9
00:03:14.800 --> 00:03:41.300
فهي اسم بمعنى كافل ومع ذلك هي من الاسماء الملازمة للاضافة معنى وقولنا من الاسماء الملازمة للاضافة معنى يعني ان المضاف اليها يجوز ان يذكر ويجوز ان يحذف فالمضاف اليها

10
00:03:41.800 --> 00:04:17.850
ان يذكر واما ان يحذف فاذا ذكر المضاف اليها آآ ليس فيها الا الاعراب كغيرها فتقع حينئذ صفة لنكرة وحالا من معرفة فتقول مررت برجل حسبك من رجل اي مررت برجل كاف لك عن غيره

11
00:04:19.100 --> 00:04:44.100
وهو صفة حسبك صفة لرجل وتقول مررت بمحمد حسبك من رجل اي مررت به كافيا لك عن غيره فهو حال والسبب في ذلك ما ذكرناه من قبل ان كلمة حسب

12
00:04:44.700 --> 00:05:10.100
من الكلمات الموغلة في الابهام كغاية ونحوها مما لا يتعرف بالاضافة واذا قلنا حسبك او حسبك او حسبك فاضفناها فانها لا تكتسب التعريف لغالها في الابهام فتبقى نشرة ولهذا اذا جاءت مع نكرة

13
00:05:10.350 --> 00:05:45.000
ترى الصفة لها كقولنا مررت برجل حسبك من رجل واذا جاءت بعد معرفة صارت حالا منها كقولنا مررت بمحمد حسبك من رجل وتأتي ايضا مبتدأ فنقول حسبك محمد اي كافيك محمد

14
00:05:46.100 --> 00:06:18.650
قال تعالى حسبهم جهنم فحسبهم اسم بمعنى كافيهم فهو مبتدأ وجهنم الخبر وقيل بل بالعكس جهنم مبتدا وحسبهم خبر اي جهنم حسبهم ثم قدم الخبر واي الاعرابين ارجح يا اخوان

15
00:06:19.600 --> 00:06:42.850
من حيث المعنى المعنيان متقاربان يعني كل واحد منهما يصلح ان يكون مبتدأ وان يكون خبرا نحن نسأل عن الاية حسبهم جهنم هل الارجح والاقوى من حيث المعنى ان يكون حسبه مبتدأ ام خبرا مقدما

16
00:06:47.100 --> 00:07:14.700
ها اذا نظرنا الى نحو قوله عز وجل فان حسبك الله فمثل هذه الاية ترجح ان حسبهم في حسبهم جهنم مبتدأ ام خبر مقدم انه مبتدأ لان حسب جاءت هنا اسم لان اذا فاصله مبتدأ

17
00:07:15.500 --> 00:07:37.300
وهذا هو الظاهر اسمهم يريد ان يخبر عن كافيهم وهو وهي جهنم طيب هذه الحالة الاولى لحاسب ان يذكر المضاف اليها فليس فيها حينئذ الا الاعراب فتأتي صفة لنكرة وحالا من معرفة مبتدأ

18
00:07:38.550 --> 00:08:17.850
طيب واذا حذف المضاف اليها ويجوز ان يحذف فنقول مررت برجل حسن ومررت بمحمد حسن وجاءني رجل فحسب وجاءني محمد فحسب واخذت خمسة ريالات فحسب الحدث المضاف اليها فاذا حدثت المضاف اليها

19
00:08:18.450 --> 00:08:53.650
فانها تبنى على الضم فتقول جاءني رجل حسب ومررت بمحمد حسب وتقول جاءني رجل فحسب ومررت بمحمد فحسب وهكذا تبني على الضم اذا فتكون الكلمة حينئذ مبنية على الظم واعرابها كالاعراب السابق

20
00:08:56.400 --> 00:09:25.750
فاذا قلنا جاءني رجل حسب المعرب حسبوا تسعة لكن في محل رفع لان المبني اعرابه محلي فنقول نعتمد مبني على الضم بقطعه من الاضافة مبني على الضم وعرفنا ان القطع عن الاضافة

21
00:09:25.900 --> 00:09:47.850
معنى ذلك ان المضاف اليه موجود ولكنه محذوف هذا بخلاف المعدوم واذا قلنا جاءني محمد حسب فهو حال في محل نصب طيب فاذا زدنا الفاء والفاء يجوز ان تزاد في كلمة حسب

22
00:09:48.750 --> 00:10:16.450
وقلنا جاءني رجل فحسب او مررت بمحمد فحسب واخذته خمسة ريالات فحسبوا فماذا يكون اعرابها؟ لن تكون صفة ولا حالا لان الصفة هو الحال لا يسبقان بالفاء فماذا تكون تعرب حينئذ مبتدأ

23
00:10:17.300 --> 00:10:51.750
والخبر محذوف فقولك جاءني رجل فحسبوا اي فحسبي هو او مررت بمحمد فحسب اي فحسبي هو او خذ هذا فحسبك او خذ هذا فحسبوا والدليل على ذلك انك لو صرحت بالمضاف اليه لارتفعت

24
00:10:52.950 --> 00:11:29.950
ونقول جاءني محمد فحسبه او خذ هذا فحسبك اي فحسبك هو اي كافيك هو ويكون مبتدأ والخبر حينئذ يكون محذوفا طيب كل هذا واضح لكن ما نوع الفاء لقولنا جاءني رجل حسد وجاءني رجل فحسب

25
00:11:31.950 --> 00:12:02.900
لعاطفة ام حالية ام استئنافية؟ هل ماذا لا هي للتسجيل قيل للتزيين فانزلت لي مجرد التزيين وفاء التزيين تزاد في موضعين يزاد هنا جاءني رجل حسبه وجاءني رجل فحسبوا وتزاد في موضع اخر

26
00:12:04.000 --> 00:12:33.450
من يعرف هذا الموضع الاخر يا اخوان ها الزاد في قط الظرفية فيقال فقط نعم خذ هذا فقط  اما الفاء فهي زائدة للتزيين. طيب وبعد ان تكلمنا على حسب وعرفنا انها اسم وليست ظرفا

27
00:12:34.800 --> 00:12:55.350
طيب وانها اذا حذف المضاف اليها فما حكمه حينئذ ليس فيها الا البناء على الظم ولا يجوز فيها الاوجه الثلاثة المذكورة في الظروف على الظام والاعراب بتنوين والاعراب بلا تنوين. ليس فيها الا البدع ولا الضم

28
00:12:56.750 --> 00:13:26.100
فنقول بعد ذلك وجعل ابن مالك رحمه الله تعالى هذه الكلمة كلمة حسب مع اسماء الجهات وقبل وبعد واول ودول وعل منتقد وهذا ممن توقد فيه رحمه الله تعالى لان حكمها ليس كحكم ما ذكر

29
00:13:27.650 --> 00:13:47.600
فالحكم المذكور قوى لهذه كلها الا كلمة حسب فان حاسب اذا قطعت عن الاظافة فليس فيها الا البناء على افضل وكلامه في البيت يوهم ان كلمة حسد يجوز فيها الاوجه

30
00:13:47.900 --> 00:14:15.650
الثلاثة كبقية المذكورات في البيت هذا ما تبقى من الدرس الماضي ابتدأنا به وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا بحول الله تعالى من الكلام على المسألة السادسة من المسائل التي ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى في باب الاظافة

31
00:14:16.300 --> 00:14:37.250
لاننا ذكرنا اكثر من مرة ان ابن مالك ذكر في باب الاضافة ثمانية مسائل الاولى ما يحذف للاضافة والثانية معاني الاضافة وثالثا ما يكتسب المضاف اليه من المضاف والرابعة انقسام الاظافة الى لفظية ومعنوية

32
00:14:37.300 --> 00:15:06.200
والخامسة اضافة الشيء الى نفسه. والسادسة الاسماء الملازمة للاضافة وهذه كلها شرحناها ليبقى لنا بعد ذلك مسألتان وهي المسألة السابعة قذف المضاف وحذف المضاف اليه وهذه التي سنتكلم عليها ان شاء الله في هذه الليلة

33
00:15:07.000 --> 00:15:27.100
والمسألة الثامنة الفصل بين المضاف والمضاف اليه وستكون ان شاء الله في الدرس القادم ورجائي ان ننتهي من المسألة السابعة حذف المضاف وحذف المضاف اليه في هذا الدرس ان شاء الله تعالى

34
00:15:27.600 --> 00:15:53.700
لانها مسألة لطيفة وجميلة وكثيرة جدا في كلام العرب قديما وحديثا والحاجة اليها ماسة لارتباطها بالمعنى ويحتاج اليها المفسر والمتعامل مع كلام العرب عموما من قرآن وسنة وشعر ونثر قديما وحديثا

35
00:15:55.500 --> 00:16:23.500
فنبدأ الكلام على هذه المسألة حذف مضاف وحذف المضاف اليه نبدأ هذه المسألة بقراءة ما قاله ابن مالك رحمه الله تعالى فيها فقال رحمه الله تعالى وما يلي المضاف ياتي خلفا. عنه في الاعراب اذا ما حذف

36
00:16:24.050 --> 00:16:50.700
وربما جر الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدم لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ويحذف الثاني فيبقى الاول كحاله اذا به يتصل بشرط عطف اضافة الى

37
00:16:50.700 --> 00:17:18.950
مثل الذي له اضفت الاول  وهذه الابيات من الالفية من حيث السبك والنظر وهي تكاد تكون نفرا من سهولة سهولتها وعدم تكلفها وعدم الحشو فيها اتكلم في هذه الابيات كما قلنا يا اخوان على

38
00:17:19.150 --> 00:17:39.850
مسألة حجز مضاف و مسألة حذف مضاف اليه اذا سنتكلم عن الامرين على حث المضاف اولا فاذا انتهينا سنتكلم على حذف المضاف اليه ونبدأ ان شاء الله تعالى بالكلام على حذف

39
00:17:40.550 --> 00:18:25.900
المضاف حذف المضاف طبعا المضاف هو الجزء الاول من التركيبة الاضافي المكون من المضاف والمضاف اليه انا اقول حذف المضاف  جائز بالشرط العام للحذف وهو كونه معلوما كونه معلوما يعني يدل عليه دليل. فاذا كان المضاف معلوما

40
00:18:26.700 --> 00:18:54.550
جاز حذفه وحذف مضاف كثير جدا في كلام العرب قديما وحديثا قال ابن جن في المحتسب المحتسب كتاب للامام ابي الفتح ابن جني في تخريج القراءات الشاذة مطبوع في مجلدين

41
00:18:55.100 --> 00:19:22.150
قال حذف المضاف في القرآن والشعر وفصيح الكلام في عدد الرمل سعة وقال ايضا ابن جن في الخصائص والخصائص اعظم كتب ابي الفتح ابن جني وجعله لما يسمى الان بفقه اللغة

42
00:19:23.750 --> 00:19:51.900
يعني ما يتعلق بظواهر اللغة يتعلم اتكلم عن الظواهر اي اتكلم عن القواعد النحوية تعني الحازف التقديم التأخير تجاعت اللغة وخصائص اللغة ومميزات اللغة والاشتقاق ونحو ذلك ظالت الخصائص زيادة الحروف كثيرة وان كانت على غير قياس

43
00:19:52.900 --> 00:20:21.400
كما ان حذف المضاف اوسع وافشى واعم واوفى فهزم مضاف كثير جدا في الكلام من كثرته ربما لا ينتبه اليه المتكلم والمفسر لانه صار كالاخذ في الكلام لكن عند التأمل في المعنى يظهر ان الكلام على حذف المضاف

44
00:20:22.000 --> 00:20:55.200
طيب فاذا فاذا حدثنا المضاف فما حكم المضاف اليه؟ هل يبقى مجرورا ام يأخذ حكم المضاف ويأخذ اعراضه والجواب عن ذلك ان نقول ان الاصل اننا اذا حذفنا المضاف ان المضاف اليه

45
00:20:56.050 --> 00:21:25.450
يقوم مقامه ويأخذ اعرابه ولهذا كما قلنا مواضع كثيرة جدا وقد سبق كثير منها فيما تقدم من دروس وابواب فمن ذلك قولك طنط الجمعة والمعنى صمت يوم الجمعة ما صمت الجمعة

46
00:21:25.500 --> 00:21:49.950
يعني الاجتماع وانما صمت يوم الجمعة لكن الكلام على حذف مضاف فاذا صرحنا بالمضاف كنا نقول صمت يوم الجمعة يوم ظرف والجمعة مضاف اليه مجرور فاذا حذفنا المضاف كنا نقول صمت الجمعة

47
00:21:50.750 --> 00:22:13.650
فممكن يضاف اليه مجرورا ام صنف الجمعة فنقيم المضاف اليه مقام المضاف ونعطيه اعراضه نعم يقيم المضاف اليه يجب ان يقيم المضاف اليه مقام المضاف ونعطيه عرابه ونقول جئت ركظا

48
00:22:14.450 --> 00:22:38.050
وقتلته صبرا جئت ركضا الركض عملية الركض ما معنى جئت عملية الركض هذا ليس له معنى لو اخذناه بالظاهر بهذا التفسير الظاهري قتلته صبرا الصبر عملية الصبر كيف قتلته؟ يعني قتلته بالصبر اتيت الصبر كيف قتلته صبرا

49
00:22:39.700 --> 00:23:04.500
لوردنا هذا المعنى الظاهري لكن المعنى قتلته صبرا اي قتلته قتل صبر وجئت ركظا اي جئت مجيء ركظ فحذفنا المضاف واعرب هو مفعول مطلق جئت مجيء ركض فحذفنا المضاف مجيئا

50
00:23:05.100 --> 00:23:28.600
واقمنا المضاف اليه مقامه بل اقمناه مقامه واعطيناه اعرابه وقل ما جئت ركضا ما اعرض ركضا مفعول مطلق وعرفنا ان في مثل هذا الاسلوب قولان للنحويين قوم يقول المفعول مطلق على هذا التقدير

51
00:23:29.100 --> 00:23:51.150
وقول اخر يقول حال على التأويل في سورة اي راكظا يعول بالمشتاق وقتلته صبرا اي مخمورا وتقول اتيته طلوع الشمس على تقدير اتيته وقت طلوع الشمس وتقول انتظرتك نحر جزور

52
00:23:52.650 --> 00:24:24.950
انتظرتك زمن او وقت او مدة نحر جزوره وتقول دخل الظهر وانقضى العصر على معنى دخل وقت الظهر وانقضى زمن العصر طيب ونجد على كتاب من اهم كتب الاسلام للامام النووي الاربعون النووية

53
00:24:27.150 --> 00:25:00.150
وتقدير الكلام ها هذا كتاب الاربعين النووية ثم حذفنا المبتدأ وقلنا في باب المبتدأ ان المبتدأ يكثر حذفه بالعناوين وحذفنا المبتدأ ثم اتينا الى الخبر كتاب وحذفناه لانه معلوم انه كتاب وليس سيارة

54
00:25:01.450 --> 00:25:26.150
فحذفناه للعلم به ثم اقمنا مقامه المضاف اليه. وكتابه خبر مضاف والاربعين مضاف اليه عندما حدثنا الخبر كتاب اتينا بالمضاف اليه واقمناه مقام الخبر فقلنا الاربعون النووية اللي نختم على الكتاب الاربعون النووية

55
00:25:27.700 --> 00:25:54.850
او مضاف اليه قام مقام المضاف المحذوف الذي كان خبرا ومثل ذلك ان تكتب مقالة وتكتب في رأسها مثلا آآ قضية فلسطين يعني مقالة عن قضية فلسطين قضية فلسطين ما التقدير حينئذ

56
00:25:55.600 --> 00:26:24.350
هذه مقالة قضية فلسطين فالمبتدأ حذف لان المبتدأ يحذف في العناوين ومقالة حذفت لانهما قال معروف انها مقالة وقبل المضاف اليه مقام المضاف الذي كان خبرا فارتفعت فنحن القضية مرفوعة فلسطين

57
00:26:24.950 --> 00:26:46.500
وتقول وانت مثلا تتكلم لزميلك او تخطف لزميلك اين ذهبت واين جئت فتقول خرجت من فريص الى المطار تقصد خرجت من طريق خريص الى طريق المطار. ولا تقصد خريص المنطقة ولا المطار الذي تطير منه الطائرات

58
00:26:46.750 --> 00:27:10.750
وانما على حث مضاف وتقول يلتقي خريص مع المطار في دوار كذا فريق قريص مع طريق المطار قال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل ما الذي شربوه شربوا العجل العجل الذات

59
00:27:10.850 --> 00:27:35.000
كيف يشتمون العجل؟ الهدف المعنى لا يتصور وانما الذي اشربوه حب العجل او عبادة العجل ولكن المضاف حدث لانه معلوم اي اسرب حب العجل وحذف المفعول واقيم المضاف اليه مقامه

60
00:27:35.150 --> 00:27:56.200
قال عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها المعنى واسأل اهل القرية لان القرية لا تسأل وانما الذي يسأل اهلها هذا على قول جمهور المفسرين واللغويين وقال بعض اهل اللغة

61
00:27:56.250 --> 00:28:25.750
ان كلمة القرية قد تطلق على القرية المبنية وقد تطلق على الساكنين فيها فان صح ذلك فهو من التوسع والمجاز وليس من الحقيقة وتقول صححت اوراق الطلاب واقول لك وصححت خالدا وفهدا

62
00:28:27.050 --> 00:28:52.700
ايوه صححت اوراق خالد وفهد ونقول فازت المدرسة في مباراة الامس المدرسة ذهبت وفازت مدرسة مبنى لا تذهب وانما المراد اي فاز فريق المدرسة او منتخب المدرسة او آآ نادي المدرسة ونحو ذلك

63
00:28:53.100 --> 00:29:21.950
ونقول امرت السعودية بمنع كذا وكذا والسعودية دولة اتأمر ولا تنهى وانما المراد امرت حكومة السعودية امرت حكومة السعودية المضاف مضاف اليه وعندما حذفنا المضاف حكومة اقمنا المضاف اليه مقام المضاف

64
00:29:22.150 --> 00:29:43.350
واعطيناه الاعراب فقلنا امرت السعودية بالرفع فان قال قائل في نحو هذا الا يجوز ان ان يكون التقدير امرت الحكومة السعودية فيكون الكلام من حذف الموصوف وليس من حذف مضاف

65
00:29:45.100 --> 00:30:10.200
ها ما رأيكم يجوز ام لا يجوز  لماذا لا تشرفون التقدير المعنى يجوز ان يكون التقدير امرت الحكومة السعودية الجواب نعم كلا التقديرين جائز لكن على التقدير الاول ما المراد بالسعودية

66
00:30:10.500 --> 00:30:36.350
وعلى التقدير الثاني ما المراد بالسعودية على التقدير الاول ان المحذوف مضاف يعني امرت حكومة السعودية والمراد بالسعودية الدولة يعني اسم لجماد اسم اسم السعودية هنا اسم ليست صفة وانما اسم ان هذي السعودية التي نعيش فيها

67
00:30:37.450 --> 00:31:01.450
واذا قلنا ان الكلام من حذف الموصوف اي امرت الحكومة السعودية السعودية هنا اسم للدولة ام صفة تسعة نعم طيب ويقول شاركت الجامعة في المؤتمر الفلاني ومعلوم ان الجامعة لم تنتقل بمبانيها وتشارك وانما المراد

68
00:31:01.800 --> 00:31:22.550
شارك فريقها او ممثلها كل الحذف المضاف كثير جدا حتى يكاد يكون في العصر من كثرته وقلنا ما قاله بالجن في ذلك وهو يقول فقيه العربية قال عز وجل ولكن البر من امن بالله

69
00:31:24.650 --> 00:31:46.200
من امن؟ يعني المؤمن ولكن البر البر هو المؤمن البر هو المؤمن طبعا لو وصلنا بالمعنى الظاهري ما كان الامر هكذا وانما المعنى والله اعلم ولكن البر بر من امن بالله

70
00:31:46.800 --> 00:32:12.150
فهدف المضاف لانه معلوم وقال عز وجل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا العهد هو الذي يسأل يوم القيامة هو المسؤول لا وانما المعنى صاحب العهد نعم. ان صاحب العهد كان مسؤولا. على احد التفسيرين في الاية

71
00:32:12.200 --> 00:32:35.650
وقال عز وجل الحج اشهر معلومات لا احد يتوقف في الاية لكن لو اخذناها بظاهرها الحج اعمال يتقرب بها الى الله عز وجل ام الحج ايام واشهر في حقيقته لا الحج ليس اياما واشهر وانما يقع فيها. اما الحج هو اعمال يتقرب بها المسلم الى الله

72
00:32:36.700 --> 00:33:00.600
اذا فالمعنى والله اعلم يعني زمن الحج اشهر معلومات وحدثنا المضاف مع الحج زمن الحج فعندما حدثنا المضاف اقمنا المضاف اليه مقامه فقلنا الحج طيب وقال الحطيئة شر المنايا ميت بين اهله

73
00:33:01.800 --> 00:33:25.450
كالرموسات ان الانسان يموت بين اهله يقول شر المنايا ميت بين اهله هل الميت من المنايا يشيخوا شرها او خيرها لا وانما المعنى شر المنايا ميتة ميت بين اهله وقال النابغة الذبياني

74
00:33:26.700 --> 00:33:51.750
ولا يحول عطاء اليوم دون غد اي لا يحول عطاء اليوم دون عطاء غدي. ونقول في المثال المشهور في النحو ضربته ضربا لص ضربته مرضى اللص معرض ضرب اللص ها

75
00:33:52.150 --> 00:34:17.200
مفعول ماذا ها العلوم به مفعول معه مفعول لاجله مفعول مطلق ضربته ضربا لصي مفعول مطلق طيب ان ضربته ضرب اللص هذا ضرب اللص اخف ضرب اللص ثم ضربته ليس هذا المعنى

76
00:34:17.750 --> 00:34:40.200
طبعا ليس هذا المعنى وان كان هذا هو الظاهر الكلام وانما المعنى ضربته ضربا مثل ظرب اللص ضربته ضربا مسل ضرب اللصين فاين المفعول المطلق في الحقيقة ضربا الموصوف هدفنا ضربا

77
00:34:41.550 --> 00:35:06.600
فاقمنا الصفة مقامه فقلنا ضربته مثل ضرب النصف ترى المفعول المطلق هنا مثل لانه حل محل المضاف اليه المحذوف الموصوف المحذوف ثم حذفنا كلمة مثل وهي مضاف فاقمنا المضاف اليه مقامه وقلنا ظربته

78
00:35:06.650 --> 00:35:37.300
ضرباء اللص اذا كم عندنا محذوف في مثل هذا الاسلوب محذوفان موصوف و مضاف هكذا يكون المعنى طيب قال عز وجل فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

79
00:35:37.800 --> 00:36:06.100
تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت التشريف هنا على معنى ماذا المعنى والله اعلم اتدور اعينهم دورانا مثل دوران اين الذي يخشى عليه من الموت وكل معلوم يجوز حذفه في اللغة العربية

80
00:36:06.250 --> 00:36:29.450
ولو كان عشرين كلمة وعرفنا ان تنوينا قد يأتي عوضا عن جملة اذا كانت اذا كانت معلومة عرفنا ذلك من قبل هذي مميزات اللغة العربية لن تدور اعينهم دورانا مثل دوران عين الذي يغشى عليه من الموت

81
00:36:30.800 --> 00:36:59.450
فحذف كل ذلك وبقيت الاية تدور اعينهم كالذي يخشى عليه من الموت ما الذي حدث دورانا مثل دوران عيني يعني ما الذي حذف موصوف وكان وكم مضاف ثلاثة مضافات تدور اعينهم دورانا

82
00:37:00.050 --> 00:37:25.800
مثل دوران عين الذي يغشى عليه من حذفنا الموصوف دورانا صلاة الجملة تدور اعينهم مثل دوران عين الذي تخشى عليه الموت ثم حذفنا مثل المضاف فتدور اعينهم دوران عين الذي تخشع للموت. ثم حذفنا مع الثاني والثالث

83
00:37:25.900 --> 00:37:51.700
وصارت الاية انظروا عينهم كالذي يغشى عليه من الموتى طيب  وقال عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى دنا فتدلى فكان قابع قوسين كيف كان قاب قوسين

84
00:37:52.700 --> 00:38:19.000
كان مقدار قوسين او ادنى قال بعض المفسرين كابي حيان المعنى والله اعلم فكان مقدار قربه منه مثل قاب قوسين الرقاب طاب هل هي خبر عن جبريل ان كان الكلام عن جبريل

85
00:38:19.250 --> 00:38:35.950
انت خضر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان كانت الاية عن النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي او كان جبريل قاب قوسين يعني المقدار قوسين ان النبي وجبريل يعني ادوات

86
00:38:36.400 --> 00:39:02.400
وليس المقاييس وانما الخبر هنا عن عن مقدار يعني كان مقدار مسافة قربه منه مثل قاب قوسين او ادنى فحذف كل ذلك  ومن الامثلة الاخيرة التي ذكرناها يا اخوان نعم نجد

87
00:39:02.700 --> 00:39:23.700
ان المضاف محذوف وايضا الموصوف محذوف فكما ان حذف المضاف كثير جدا في الكلام وهذه بعض الامثلة ولو اردت ان اطل لاطلت اكثر من ذلك ايضا الموصوف حذفه كثير جدا

88
00:39:24.300 --> 00:39:44.600
في كلام العرب قديما وحديثا بهذه الامثلة السابقة وكامثلة وشواهد كثيرة جدا مرت من قبل كقولنا انتظرته طويلا هل انتظرته انتظارا طويلا او انتظرته وقتا طويلا ثم حذفنا الموصوف واقمنا الصفة

89
00:39:44.800 --> 00:40:12.650
مقام الموصوف وتقول جاءني فارس اي جاءني رجل فارس وتقول رأيت كريما اي رأيت رجلا كريما وحذف موصوف كثير جدا ولكن ليس هذا محل الكلام عليه لكني اجد هنا اية لطيفة

90
00:40:13.550 --> 00:40:46.850
اذكرها وهي قوله عز وجل كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار  فيها قراءتان سبعيتان الجمهور قرأوا بالاضافة على قلبي اه على كل قلبي متكبر بالاضافة قلبي متكبر وابو عمرو البصري قرأ بالتنوين

91
00:40:47.400 --> 00:41:28.300
على كل قلب متكبر المعنى واضح لكن التخريج  ان قلنا بالاضافة قراءة الجمهور على كل قلب متكبر فهنا محذوف وهو موصوف اي على كل قلبي انسان متكبر وعلى قراءة ابي عمرو بالتنوين

92
00:41:28.800 --> 00:42:04.100
على كل قلب متكبر ومتكبر صفة للقلب وليس هنا موصوف محذوف والله اعلم  وهنا ملحوظة اذكرها لاهميتها وعلاقتها بالعقيدة وهي ان بعض كتب النحو المتأخرة تذكر من الامثلة على حذف مضاف

93
00:42:04.500 --> 00:42:26.050
قوله عز وجل وجاء ربك ويجعلون التقدير وجاء امر ربك وقال بعضهم بل الاصح ان يقدر وجاء رسول ربك ثم اختلفوا اختلفا طويلا ايهما افضل امر ربك او رسول ربك

94
00:42:26.300 --> 00:42:55.700
وهذا كله على مذهبهم القائم على تأويل صفة المجيء لله جل جلاله لان عقولهم ارى ان اثبات المجيء لله عز وجل مستحيل لانهم قضى الخطوتين الخطوة الاولى خاطئة وصارت الثانية خاطئة

95
00:42:56.550 --> 00:43:19.650
الخطوة الاولى انهم شبهوا مجيء الله عز وجل بمجيء المخلوقات الخطوة الثانية انهم قالوا هذا المجيء فيه انتقال فلا يصح ان يثبت لله عز وجل فلهذا صح فيهم قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كل مؤول

96
00:43:20.300 --> 00:43:40.350
مشبه لانهم ما اولوا هذه الصفات الا بعد ان شبهوها بصفات المخلوقين فنهوها ماذا تنفون؟ قالوا ننفي الصفات المخلوقين المجيء لا يثبت لله عز وجل لان فيه انتقال وفيه كذا وفيه عرض

97
00:43:43.000 --> 00:44:06.950
فهم شبهوا المجيء بمجيء المخلوقين ثم نفوه اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يقدرون هنا مضافا محذوفا بل الكلام على اصله وظاهره ويقولون ان المجيء مجيء تناسب جلال الله عز وجل وعظمته ولا يشبه مجيء المخلوقين

98
00:44:08.100 --> 00:44:57.400
وقولهم هو الاحكم والاعلم والاسلم طيب نعم انتهينا من هذه النقطة كان هناك سؤال تفضل ارفع صوتك    هنا من حيث اللغة كما قلنا في البداية ان حذف المضاف كثير شائع في اللغة لا احد ينكره

99
00:44:59.600 --> 00:45:19.800
ثم انهم قد اتفقوا ان المضاف لا يحذف الا بدليل يعني ان يكون معلوما يدل عليه دليل فهذان الامران متفق عليهما عند الجميع فاذا اتينا لمثل هذه الاية بقي الخلاف في اثبات الدليل على الحفظ

100
00:45:24.450 --> 00:45:38.700
فحينئذ تخرج المسألة عن كونها المسألة اللغوية الى كونها مسألة عقدية نعم اذا قالوا ان المضاف محذوف والمضاف اليه محذوف حسبه في اللغة كثير قلنا حسبه في اللغة كثير نعم

101
00:45:39.100 --> 00:45:56.700
لكن هل الاية هل هذه الاية من الحذف الى دليل وليس عندهم دليل الا الدليل العقلي الذي يقول باستحالة اثبات المجيء لله عز وجل يعني فحينئذ تنفصل المسألة عن اللغة الى العقيدة

102
00:45:57.950 --> 00:46:14.300
نعم نعم انا قلت يعني لعلنا ننتهي من هذه المسألة في هذا الدرس لان المسألة كما قلنا حذف المضاف والمضاف اليه كثير جدا في اللغة يعني علاقته بالمعنى كما ترون كبيرة جدا

103
00:46:15.400 --> 00:46:45.100
بل ان كثيرا من المفسرين يفوت عليه مثل ذلك لان الحادث صار كالاصل  نعم  كنت في المعنى الدقيق هناك فرق لكن في المعنى الاجمالي واحد لانك على كل قلب متكبر

104
00:46:45.400 --> 00:47:08.350
الطبع جاء في الاول على القلب الطبع اصاب القلب وفي القراءة الثانية كذلك يطمع الله على كل قلبي متكبر جبار هنا الطبع جاء على على من جاء على هذا المتكبر

105
00:47:09.700 --> 00:47:32.550
من طريق قلبه فسواء جاء طب على القلب فان الانسان تبع لقلبه او جاء على هذا المتكبر من طريق قلبه فان القلب جزء منه طيب نعمل اجمالي سيكون واحدا نعم

106
00:47:33.200 --> 00:48:19.400
نعم ضربته ضربا لصي ضربت ضرب اللص اكلت اكل الجائع جلست جلوس المؤدب. اسلوب اسلوب عريض نعم اصل كلام لا  انت ضربته ماذا تركته ضربا وضربته اكلا اضرفته شربا اذ ضربته ضربا

107
00:48:20.000 --> 00:48:36.550
يعني من من الامر الذي اوقعته عليه اقترفت له ضربا ثم اردت ان تمثل هذا الضرب لانه مثل ضرب اللص فالمفعول المطلق بالنسبة للمطلق هو المصدر مصدر الفعل اذا فعلت الفعل

108
00:48:37.100 --> 00:48:52.350
فما الذي فعلته؟ الفعل ولا يسمى المفعول المطلق لان هو المفعول الاصلي هو المفعول الحقيقي لكن قد تأتي اشياء تنوب عن هذا المصدر بالانتصاب على المفعول المطلق لامور قلنا من الحج

109
00:48:52.500 --> 00:49:15.650
ذكرناه في المفعول المطلق والا فان المفعول المطلق في الاصل هو المصدر مصدر الفعل نعم ان صاحب العهد او ان ذا العهد كان مسئولا لان صاحب العهد هو المسؤول وقد يقال في الاية والله اعلم

110
00:49:17.650 --> 00:49:38.750
ان ان ان الحذف ليس هنا وانما مسؤولا يعني ان العهد كان مسؤولا عنهم فكلاهما تحتمله اللغة نعم. هل هذا قلنا على احد قول المفسرين؟ نعم. تفضل نعم باقي سؤال يا اخوان

111
00:49:40.200 --> 00:50:04.050
بس اذا ننتقل الى البيت آآ او عن هذا الذي شرحناه الان في حذف مضاف وانك اذا حذفت المضاف فان المضاف اليه يقوم مقامه ويأخذ اعرابه هو معنى قول ابن مالك وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف

112
00:50:04.700 --> 00:50:32.500
الذي يلي المضاف هو المضاف اليه فانه يأتي عنه يخلفه في الاعراب اذا حذف هذا المضاف نعم ونكمل ذلك ونقول بعد ان استفقنا على ان حذف المضاف كثير وان المضاف اليه هو الذي يقوم مقامه ويأخذ اعرابه

113
00:50:34.400 --> 00:50:57.100
السؤال الان عندنا امران عند المضاف المحذوف وعندنا من مضاف اليه الذي قام مقامه واخذ اعرابه طب ماذا نراعي لو ردنا مثلا ان نصف او اردنا ان نعيد ضميرا من رعي المضاف المحذوف

114
00:50:57.400 --> 00:51:26.200
ام المضاف اليه الذي قام مقامه واخذ اعرابه والجواب ان كلا الامرين جائز فنقول اذا حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه جاز مراعاة المضاف المحذوف وجاز مراعاة المضاف اليه القائم مقامه

115
00:51:26.600 --> 00:51:52.800
يقولون اذا حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامة جاز لك ان جاز لك ان تقدر المضاف المحذوف مطرحا خاصني الطرح ولا تراعيه في شيء وهذا هو الاكثر يعني تراعي المضاف اليه الذي قام مقامه

116
00:51:53.250 --> 00:52:12.050
وجاز لك ان تجعله ملتفتا اليه ان تلتفت اليه وتعيد اليه الضمائر نحو ذلك ففي قولنا مثلا فازت المدرسة في مباراة الامس يجوز ان نقول فازت المدرسة في مباراة الامس وقد فازت بجدارة

117
00:52:12.750 --> 00:52:40.700
فازت راعيت المضاف اليه الذي قام مقام المضاف المحذوف ولك ان تراعي المضاف المحذوف فتقول فازت المدرسة لمباراة الامس وقد فازوا بجدارة يعني الفريق او المنتخب وتقول صمت الجمعة وقد تعبت فيه

118
00:52:42.500 --> 00:53:03.200
اي في يوم الجمعة او وقد تعبت فيها اي في الجمعة قال تعالى واسأل القرية التي كنا فيها قراءة المضاف المحذوف ام مضاف اليه ها المضاف اليه ولو راعيت المضاف لجالس

119
00:53:03.700 --> 00:53:23.000
وتقول في الكلام واسألوا القرية الذين كنا فيهم وقد جاء كلا الامرين يعني مراعاة المضاف ومراعاة المضاف اليه الذي قام مقامه في اية واحدة في قوله تعالى وكم من قرية

120
00:53:24.200 --> 00:53:48.300
اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون الاهلاك وقع على القرية على بيوت القرية المبنية ام وقع على اهلها على اهلها وكم من قرية اهلكناها ولك في الكلام من تقول

121
00:53:48.350 --> 00:54:13.050
كم من قرية اهلكناهم فجاءها ولك في الكلام ان تقول فجاءهم اذا فاهلكناها اهلكناها فجاءها راعى المضاف او المضاف اليه اليه ثم قال جاءها بأسنا بياتا او هم قائلون هم قائلون

122
00:54:13.150 --> 00:54:42.450
راعا مضاف اليه القرية ام المضاف المحذوف الاهل المضاف المحذوف ولك في الكلام ان تقول او هي قائلة نعم بعد ان شرحنا ذلك وعرفنا ان المضاف يحذف والاصل حينئذ ان يقوم المضاف اليه مقامه ويأخذ اعرابه

123
00:54:42.550 --> 00:55:05.450
هذا هو الاصل والاكثر في الكلام ابن مالك رحمه الله تعالى وربما جر الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حدث لما عليه قد عطف

124
00:55:06.150 --> 00:56:30.750
الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

125
00:56:32.600 --> 00:57:50.400
حي على حي على حي على حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم  نعود ونقول يا اخوان ذكرنا من قبل ان الاصل في المضاف اذا حدث

126
00:57:51.350 --> 00:58:26.250
ان يقوم المضاف اليه مقامه ويأخذ اعرابه. هذا هو الاكثر وهذا هو الاصل  ولكن قد يبقى المضاف اليه مجرورا بعد حذف المضاف في موضع واسلوب ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في هذين البيتين فقال

127
00:58:26.750 --> 00:58:56.550
وربما جر الذي ابقوا كما قد كان قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف يقول ان المضاف قد يحذف ويبقى المضاف اليه مجرورا على حاله

128
00:58:57.400 --> 00:59:59.800
وذلك اذا عطف المضاف اليه على مثله كأن تقول سيارة محمد بيضاء وسيارة خالد خضراء سيارة محمد بيضاء مبتدأ مضاف اليه قدر وسيارة محمد اقول مادا سيارة خالد بيضاء وسيارة محمد خضراء

129
01:00:01.500 --> 01:00:43.400
طيب نريد ان نحذف المضاف في الجملة الثانية لدلالة المضاف المذكور في الجملة الاولى يعني سماحة كلمة سيارة في الجملة الثانية فماذا نقول ها طيارة خالد بيضاء  ومحمد ام ومحمد

130
01:00:44.500 --> 01:01:21.500
خضراء ان اقمنا المضاف اليه مقاما مضاف المحذوف كنا نقول ومحمد خضراء وهذا الاصل الذي ذكرناه من قبل وهذا جائز هنا  ويجوز ان تبقي المضاف اليه مجرورا هنا يجوز ان تخرج عن الاصل

131
01:01:21.650 --> 01:01:48.100
نعم في هذا الاسلوب يجوز يجوز ان تبقى على الاصل فتقيم المضاف اليه مقابل مضافة تعطيه عراضة ويجوز ان تبقيه على جره فتقول سيارة خالد بيضاء ومحمد خضراء ومحمد لماذا ابقيت المضاف اليه

132
01:01:48.200 --> 01:02:18.650
على حاله ها لان المضاف المحذوف معطوف على مثله لان المضاف المحذوف معطوف على مثله اذا ففي هذه الحالة اذا عطفنا مضاف على مضاف مثله فيجوز لك ان تبقى على الاصل

133
01:02:18.950 --> 01:02:53.150
فتقيم المضاف اليه مقامه وتعطيه عرابه ويجوز ان تبقي المضاف اليه على حاله مجرورا طيب تقول صمت يوم الخميس والجمعة حرك الجمعة على الاصل قمت يوم الخميس والجمعة هل يجوز ان تبقي المضاف اليه على جره هنا

134
01:02:54.200 --> 01:03:22.950
نعم فنقول صمت يوم الخميس والجمعة لان المضاف المحذوف معطوف على مماثل وان شئت قلت صمت يوم الخميس ويوم الجمعة هذا جائز جائز وان شئت قلت صمت يومي الخميس والجمعة

135
01:03:24.050 --> 01:03:53.900
لذلك يا اخوان فان صرحنا باليومين كنت يوم الخميس ويوم الجمعة فليس لك في المضاف اليه الا الجر طب وان ثنيتهما وقلت صمت يومي الخميس وماذا والجمعة بالجر فقط لان الجمعة هنا معطوفة على ماذا

136
01:03:54.550 --> 01:04:18.550
هل الخميس ام على اليوم ها الخميس اذا ليس فيها الا الجر لكن لو قلت صمت يوم الخميس والجمعة هنا الجمعة معطوفة على الخميس ثم عطوفة على اليوم في يوم اسمه يوم الخميس والجمعة

137
01:04:19.800 --> 01:04:39.950
هناك يوم اسمه يوم الخميس والجمعة صافي اذا فالجمعة ليست معطوفة على الخميس وانما معطوفة على اليوم على تقدير صمت يوم الخميس ويوم الجمعة. لكن حذفت المضاف هلك ان تبقى على الاصل

138
01:04:41.050 --> 01:05:01.700
فتقيم المضاف اليه مقاما مضافا محذوف قمت يوم الخميس والجمعة ولك هنا في هذا الاسلوب ان تجر صمت يوم الخميس والجمعة وهذا الاسلوب كثير يا اخوان وخاصة عند المتأخرين يقول اخذت علما

139
01:05:01.950 --> 01:05:29.050
الفقه والنحو هذا لك في النحو ها على الاصل اخذت علما علم الفقه والنحو على انك حذفت المضاف علم واقمت المضاف اليه مقامه واعطيته عرابة ولك ان تبقيه على الجار فتقول اخذت علما الفقهي

140
01:05:29.300 --> 01:05:53.200
والنحو ولو صرحت بالعلمين اخذت علم الفقه وعلم النحوي هذا جائز وليس لك في المضاف اليه الا الجر ولو ثنيت اخذت علمي الفقه والنحو فليس لك الا الجر. لما؟ لان النحو حينئذ معطوف على العلم ام معطوف على الفقه

141
01:05:53.450 --> 01:06:27.150
نهدف على الفقه ولكن الكلام في نحو قولك اخذت علم فقهي والنحو وتقول بيتنا كبير وبيتكم صغير قد صرحت في الجملة الثانية بالمضاف بيت بيتنا بيتكم فرحت طيب لو اردت ان تحذف المضاف اليه؟ لو اردت ان تحذف المضاف في الجملة الثانية

142
01:06:30.400 --> 01:06:53.450
فلك على الاصل ان تقيم المضاف المقام المضاف اليه فيرتفع فتقول بيتنا كبير و انتم صغير بيتنا كبير وانتم صغير هذا الاصل جائز ولك ان تبقي المضاف اليه على حالة الجر فتقول بيتنا كبير

143
01:06:53.650 --> 01:07:34.750
واياكم صغير نعم احسنتم  طيب تقول ظننت بابي مفتوحا    يقول ومن في بابي مفتوحا وباب جارنا مغلقا فاذا اردت ان تحذف المضاف من من الجملة الثانية كنت تقول ماذا فلن تبالي مفتوحا

144
01:07:35.200 --> 01:07:59.550
وجارنا مغلقا عن الاصل ولك ان تبقيه على الجر فتقول ولم تبالي مفتوحا وجارنا يغلق. نعم قال الراجز اكل امرئ تحتبين امرأ ونار توقدوا بالليل نهارا في الرجل تظنه رجلا

145
01:08:01.250 --> 01:08:21.650
وكل نار تظنها نارا في نار كريم وفي نار مرات اخرى وفي الرجل رجل وفي رجل نصف رجل وفي رجل ربع رجل وفي رجل ليس برجل فقال اكل امرئ تحسبين امرأ

146
01:08:22.500 --> 01:08:51.800
اكل امرئ تحسبين امرأ ونار ونار توقدوا بالليل نارا نار معطوفة على امرئ ام معطوفة على كل على كل اي كل امرئ تحسبين امرأ وكل نار تحسبين نارا وعندما حذف المضاف كل

147
01:08:53.500 --> 01:09:18.300
ها جاز لك ان تبقي المضهل على ذرة وهذا الذي قال الراجس ونار وجاز لك الاصل ان تقيمه مقاما مضاف وتعطيه اعراضه فتقول ونارا توقدوا بالليل نارا وفي قوله تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم

148
01:09:19.150 --> 01:09:42.200
اجمعوا فعل وفاعل امركم مفعول به لكم على قراءة الجمهور قيل ان الواو عاطفة وشركاءكم معطوف عليه هذا الوجه ضعيف وقيل ان الواو والمعية اي مع شركائكم لانه لا يقال اجمعوا شركاءكم وانما يقال اجمعوا

149
01:09:42.450 --> 01:10:14.800
شركاءكم واجمعوا واجمعوا هذا فعل الامر من الثلاثي ذكرناها في باب المفعول معه بالتفصيل وان مشاهد في قراءته شاذة جاءت في هذه الاية فاجمعوا امركم وشركائكم فاجمعوا امركم وشركائكم على تقدير فاجمعوا امركم امر شركائكم

150
01:10:16.700 --> 01:10:41.900
فاذا حذفنا الامر المضاف من المعطوف لك ان تقيم المضاف اليه مقاما مظافر محذوفا يقول اجمعوا امركم وشركاء اكم بعد صلاة الجمهور ولك ان تبقيه على الجر لان المضاف معطوف على

151
01:10:42.700 --> 01:11:02.850
مضاف مثله فنقول اجمعوا امركم وشركاء  طيب بعد ذلك تأملوا في هذه الامثلة ونحن في هذا الدرس سنقف على هذه المسألة مسألة حث مضاف وسنرجع مسألة حذف المضاف اليه في الدورة القادمة

152
01:11:03.450 --> 01:11:31.300
لانها مسألة مهمة فارتبط بالمعنى كثيرا طيب لو قلنا ظننت اخا محمد مسافرا  واخى خالد مقيما ثم اردنا ان نحذف المضاف في الجملة الثانية  فهل لنا ان نبقي المضاف اليه على جرة

153
01:11:32.000 --> 01:11:52.500
ام لا توافر الشرط او ما توافر ها ظننت اخا محمد مسافرا واخا خالد مقيما المضاف هنا معضوف على مماثل معطوف اذا لك ان تبقي المضاف اليه على جره فتقول

154
01:11:52.550 --> 01:12:19.650
ظننت اخا محمد مسافرا خالد مقيما اذا من المقيم ها اخو خالد وهل لك ان تأخذ بالاصل الاصل يعني تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقاومة وتعطيه اعرابه فتقول ظننت اخا محمد مسافرا وخالدا

155
01:12:19.900 --> 01:12:43.800
مقيما قال لك ان تأخذ بالاصل هنا لا لماذا للنفس لان قلنا شرط الحبس العلم لابد ان يكون المحذوف معلوما وهنا لو جررت وخالد مقيما عرف انك تريد مضاف محذوف

156
01:12:44.250 --> 01:13:09.900
معطوف على المضاف المماثل السابق نعم لكن لو نصبت وقلت وخالدا فتبادر الى الذهن ام المقيم خالد انه لا يجوز ان تخرج بالاصل طيب طب لو قلنا يا اخوان هذان بيت محمد وخالد

157
01:13:10.950 --> 01:13:39.200
اذان بيتا محمد وخالد هذه الجملة تحتمل معنيين المعنى الاول ان هذان ان هذين البيتين يملكهما محمد وخالد شراكة محمد وخالد مشتركان في ملك هذين البيتين وتأثمن معنى اخر وهو ان

158
01:13:39.350 --> 01:14:08.150
احد البيتين لمحمد والاخر لخالد هذان بيتا محمد وخالد المعنيان محتملان في هذه الجملة والظاهر المتبادر هو المعنى الاول يعني انهما من ثاني لمحمد وخالد بالشراكة هذا المعنى المتبادل الذي لا يحتاج الى قرينه دليل فان اردت المعنى الثاني لابد من قرينه دليل

159
01:14:10.000 --> 01:14:33.450
كان يقال لك مثلا اين بيت محمد فطيب واين بيت خالد ايضا تقول هذان لبيت محمد وخالد لا يعرف ان محمد يملك احدهما وخالد يملك الاخر طيب   فاذا قلنا يا اخوان

160
01:14:33.850 --> 01:15:06.250
اذان بيت محمد وبيت خالد فهذه الجملة لها معنى واحد وهو ان البيت الاول لمحمد والبيت الثاني لخالد هذان بيت محمد وبيت خالدا طيب في هذه الجملة هذان بيت محمد وبيت خالد

161
01:15:06.450 --> 01:15:33.650
اذا اردنا ان نحذف المضاف من الجملة الثانية ماذا سنقول ان نأخذ بالاصل او نجر ان اخذنا بالاصل كنا نقول ماذا كل يقول هذا بيت محمد وخالد وان اخذنا بالجر ان هذا بيت محمد

162
01:15:34.200 --> 01:15:58.200
قلنا هذان بيت محمد وخالد وقولنا هذان يدل على انهما بيتا وليس بيتا واحدا يشتركان فيه وهذه القضية سنعيدها في الدرس القادم لانها تحتاج الى شرح اكثر لكن الوقت ضاق عنها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

163
01:15:58.200 --> 01:16:01.800
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين