1 00:00:09.900 --> 00:00:29.900 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وعلى من تبعهم احسان واقتفى اثارهم بايمان وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة 2 00:00:29.900 --> 00:00:49.900 ليلة الاثنين الثلاثين من شهر ربيع الاول او الاول من شهر ربيع الاخر سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض 3 00:00:49.900 --> 00:01:09.900 نعقد بحمد الله وتفريقه الدرس السابع من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى لكن ينبه في البداية على انه لا درس في الاسبوع القادم. لانه اجازة. وهذا الدار 4 00:01:09.900 --> 00:01:29.900 ان شاء الله سيكون تكملة لشرح كلام ابن مالك رحمه الله تعالى في باب المعرض والمبني ولعلنا ننتهي من شرح كلامه في هذه الليلة ان شاء الله تعالى. وقد ذكرنا ان ابن مالك 5 00:01:29.900 --> 00:01:59.900 رحمه الله تعالى في باب المعرض والمبني ذكر اربع مسائل. الاولى حفر المعربات والمبنيات حركات البناء والثالثة انواع الاعراب والرابعة علامات الاعراب. وما زلنا في المسألة الرابعة وهي علامات الاعراب. فقد بين رحمه الله تعالى ان علامات الاعراب 6 00:01:59.900 --> 00:02:29.900 ان تكون اصلية واما ان تكون فرعية. فالعلامات الاصلية هي الضمة للرفع والفتحة للنصر والكثرة للجر والسكون للجزم. اما العلامات الفرعية فهي علامات قليلة محفورة في وابن معينة من ابواب العربية ينبغي تتبعها ومعرفتها ومعرفة علامات اعرابها. وقد ذكرنا 7 00:02:29.900 --> 00:02:49.900 هذه الابواب او ذكرنا شيئا من هذه الابواب من قبل. فالباب الاول من ابواب العلامات الفرعية باب الاسماء الستة. والباب باب المثنى والباب الثالث باب جمع المذكر السالم والباب الرابع باب المجموع بالالف والتاء اي جمع مؤنث 8 00:02:49.900 --> 00:03:19.900 السالم والباب الخامس هو الممنوع من الصرف. هذا الذي ما ذكرناه الى الان الاربعة الاولى شرحناها وانتهينا منها. وفي هذه الليلة ان شاء الله سنشرح البقية اي سنشرح اسما ممنوعا من الصرف وسنشرح الافعال الخمسة. وسنتكلم 9 00:03:19.900 --> 00:03:59.900 ايضا على الاعراب المقدر. لان ابن مالك تكلم عليه ايضا في هذا الباب ذكر ابن مالك هذه الابواب الباقية وهي باب الاثم غير وباب الافعال الخمسة المعرب في العلامات المقدرة ذكر ذلك في تسعة ابيات. وهي اخر ابياته في هذا الباب باب المعرض والمبني 10 00:03:59.900 --> 00:04:29.900 فقال رحمه الله تعالى نقرأها كلها معا. قال رحمه الله تعالى وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف. واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سمة فلم تكوني لتروم مظلمة 11 00:04:29.900 --> 00:04:59.900 معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارم. فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر والثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى كذا ايضا يجر واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا عرف. فالاول فالالفا 12 00:04:59.900 --> 00:05:29.900 فيه غير الجزم فالالفيه غير الجزم. وابدي نصب ما سيدعو يرمي والرفع فيه منوي واحذف جادما ثلاثهن تقضي حكما لازما ترى في البداية الكلام على الاسم غير المنصرف. وذكر ذلك في بيت واحد. اذا 13 00:05:29.900 --> 00:05:49.900 سنبدأ الليلة ان شاء الله بالكلام على اعراض الاسم غير المنصرف. قال فيه ابن ما لك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف. هذا هو الممنوع من 14 00:05:49.900 --> 00:06:29.900 صرف ويقال غير المنصرف. ويقال غير الجاري ويراد بالاسم غير المنصرف هو الاسم الذي ذهب يتشبه فقال منع من خاصتين من خواص الاسماء عقاب بل له على مشابهته الافعال. فمنع من التنوين. ومنع من الجر بالكسرة 15 00:06:29.900 --> 00:07:19.900 مثل احمد مثل مساجد فاحمد ومساجد اثنان ممنوعان من الصرف ولانهما ممنوعان من الصرف منع من التنوين فلا ينونان فتقول جاء محمد وجاء احمد يا فتى احمد بالاعراب من دون تنويه. نعم. وتقول في الناصب اكرمت محمدا 16 00:07:19.900 --> 00:07:49.900 وفي احمد الممنوع من الصف تقول اكرمت احمد يا فتى. اكرمت احمد يا فتى احمد تعربه اعرابا وهو ممنوع فهو مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لكن ما تنونه اكرمت احمد يا فتى. طيب. وفي الجر لا تجره بالكثرة 17 00:07:49.900 --> 00:08:19.900 الاسماء وانما تجره بالفتحة فتقول سلمت على احمد يا فتى سلمت فعل وفاعل على حرف جر احمد اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة. نيابة عن الكسرة لان ممنوع من الصرف. وكذلك مساجد. تقول هذه 18 00:08:19.900 --> 00:08:49.900 بيوت كثيرة هذه مبتدأ بيوت خبر مرفوع كثيرة نعت الصفة صفة مائت بالمعنى واحد نعت للبيوت اما في مساجد فتقول هذه مساجد كثيرة هذه مساجد كثيرة. هذه مبتدأ. مساجد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولكن 19 00:08:49.900 --> 00:09:19.900 انه لا يصرف لا ينوم. كثيرة نعت وهو مصفوف. فلهذا نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وفي تقول بنيت بيوتا كثيرة وفي مساجد تقول بنيت مساجد كثيرة ان شاء الله تعالى بنيت مساجد كثيرة مساجد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولكنه 20 00:09:19.900 --> 00:09:49.900 ولا ينون لانه غير منصرف. وفي الجر تقول سكنت في بيوت كثيرة وصليت في مساجد كثيرة. صليت في كثيرة في حرف جر ومساجد اسم مجرور به وعلامة جره الفتحة نيابة عن الفترة لانه ممنوع 21 00:09:49.900 --> 00:10:19.900 من الصرف وكثيرة نعت لمساجد. ومساجد حكمه الجر. فلهذا انجرت صفته هذه علامات اعراب الممنوع من الصرف. وننبه الى مسألة كنا ذكرناها قبل وهي ان الكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف. واشرف هذه الاقسام الاسم 22 00:10:19.900 --> 00:10:59.900 فالاسم له خواص كثيرة في العربية لشرفه. الا ان بعض الاسماء تركت التشبه بالاسماء وذهبت تتشبه في الحرف او بالفعل. فبعض الاسماء نبهت بالحرف فحكمها انها بنيت كالحرف علة بلال الاسماء المبنية الاسماء العشرة المبنية التي ذكرناها من قبل انما بنيت لمشابهتها الحرف كما قال 23 00:10:59.900 --> 00:11:29.900 ابن مالك والاسم منه معرب ومبني لكبه من الحروف مدني. طيب وبعض الاسماء ذهبت تتشبه بالفعل الذي تشبهت بالافعال الافعال اقرب الى اسماء من الحروف. الحروف بعيدة. لانها مبنية كلها. اما الافعال فانها تشابه الاسماء في اشياء 24 00:11:29.900 --> 00:11:59.900 كثيرة ولهذا فان الاسماء في ذهب تتشبه بالافعال نعم تركت التشبه بقبيلتها وذهبت تتشبه بقبيل اخر لكن ما فعلت كثيرا. فلهذا عوقبت عقوبة اقل من عقوبة الاسماء التي ذهبت تنبه بالحروف فلهذا فان العرب تمنع الاسماء التي تتشبه بالافعال 25 00:11:59.900 --> 00:12:29.900 تمنعها من الصرف من التنوين. وتمنعها من الجر بالكثرة. ولكن تبقي فيها الاعراب تذكر فيها الاعراب فهي معرضة ليست كالاسماء التي ذهبت تتشبه بالافعال فعوقبت عقوبة شديدة ثم منع اثناء التنوين ومنعت من الاعراب. نقلت من الاعراب الى البناء. وهذه قاعدة معروفة 26 00:12:29.900 --> 00:12:49.900 في الشرع واللغة والعرف ان من تشبه بقوم فهو منهم طبعا نحن يعللون فعل العرب العرب هم الذين فعلوا هذه الاشياء هم الذين بنوا بعض الاسماء ومنعوا من الصرف بعض الاسماء والاسماء الاخرى 27 00:12:49.900 --> 00:13:19.900 جعلوها متمتعة بذو الخوات الاسماء. فعلل النحويون هذه الامور بهذه العلل اذا فالاسم الممنوع من الصرف نستطيع ان نقول الاسم الممنوع صرف هو الاسم الذي يشبه الفعل كما عرفنا من قبل الاسم المبني بانه الاسم الذي يشبه الحرف. والاسم 28 00:13:19.900 --> 00:13:49.900 هو الاسم الذي سلم من مشابهة الحرف. اذا فالاسماء الممنوعة من الصرف هي الاسماء التي تشبه الافعال وهذا الشبه يحدث بوجود علة من علتين علة بوجود اللتين من تسع او بوجود علة تقوم مقام علتين 29 00:13:49.900 --> 00:14:09.900 النحويون اوجه الشبه بين الاثم والفعل. كما حصروا من قبل اوجه الشبه بين الاثم والحرف انواع الشبه ذكرناها الشبه اللفظي الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه النيابي والشبه الافتقاري. هنا ايضا مشابهة 30 00:14:09.900 --> 00:14:29.900 مثل اسم الفعل حصروها فوجدوا انها تعود الى تسع علل فلهذا الاسم الذي يوجد فيه علتان من تسع او علة تقوم مقام علتين فانه يمنع من الصرف. وهذه العلل جمعها كثير من 31 00:14:29.900 --> 00:15:09.900 في بعض الابيات منهم تجنن النحاس. من تلاميذ ابن مالك جمعها في قوله اجمع وزن قال اجمع وزن عادلا انك بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. جماعة العلل تسع في قوله اجمع وزن عادلا انك بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل 32 00:15:09.900 --> 00:15:39.900 اجمع هذه العلة الاولى الاسم الذي يأتي الجمع الذي يأتي على وزن المفاعل والمفاعيل ممنوع من الصرف مثل مساجد ومصانع ومثل قناديل وعصافير اجمع وزل زم يريد به العلم الذي على وزن الفعل 33 00:15:39.900 --> 00:16:09.900 او الوقف الذي على وزني افعل. فالوصف اذا كان على وزني افعل يمنع من الصرف مثل اكبر واصغر واحسن واحمر وازرق والعلم الذي على وزن الفعل الم على خلاف على وزن الفعل مثل انسان اسمه يزيد او انسان اسمه يشكر او تغلب او يزال اسمه 34 00:16:09.900 --> 00:16:39.900 احمد اسعد او شمر هذه كلها اسماء اعلام لكنها على وزن الفعل مأخوذة من افعال ولهذا تمنع من الصرف. تجمع وزن عادلا العدل. العدل هو اقتراح من صيغة الى صيغة. نعم. العلم المعدول الذي على وزن فعل يمنع من الصرف 35 00:16:39.900 --> 00:17:09.900 يا عمر وزحل وقسم وجحا كلها اسماء ممنوعة من الصرف لانها اعلام معدولة على وزن فعل وكذلك الوقت الذي على وكذلك الوقف المعدول الذي على وزن مفعل وفعال مثل مثنى وموعد ومثل فلاة ورباع هذه ايضا تمنع من الصرف 36 00:17:09.900 --> 00:17:29.900 فلو تأملت في البيت ستركب هذه العلل. يعني كما قلنا من قبل. وليس الغرض الان توسع في الكلام في الممنوع من الصرف. لانه سيأتي باب كامل. عن الممنوع من الصرف في اخر النحو 37 00:17:29.900 --> 00:17:49.900 وانما المراد الان بيان علامات اعرابه. كيف يعرض الممنوع من الصرف اما التوسع في هذه العلل ومعرفة الاحكام بالتفصيل فستأتي ان شاء الله في باب الممنوع من الصرف لكننا قدمنا هذه 38 00:17:49.900 --> 00:18:29.900 مقدمة سريعة لكي نعرف الممنوع من الصرف ونعرف اهم انواعه اهم انواعه اللي هي نستطيع ان نمثل بامثلة له طيب قال سبحانه وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها فقال باحسن منها. البحر جر. واحسن اسم. فلماذا لم ينجر 39 00:18:29.900 --> 00:18:59.900 كثرة في احسن نعم لانه وقف على وزني افعل فهو من من الصرف لا ينول ولا يجر بالكسرة. بل يمنع من التنوين ويجر بالفتحة فتقول في احسن لكن لو لم تكن الكلمة ممنوعة من الصرف لقال مثلا فحيوا بتحية 40 00:18:59.900 --> 00:19:29.900 بسلام تجر بالكسر وتهون. الا ان الكلمة هنا ممنوعة من الصرف الا ان ابن مالك كنحويين اشترط شرطا في اعراب الممنوع من طرف بهذا الاعراب. فقال فجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف. او يكن 41 00:19:29.900 --> 00:20:09.900 وبعد ان ردف فيشترط ان يعرض الممنوع من الصف بهذا الاعراب الا يكون مضافا والا تدخله وان دخلته ان فقلت المساجد فقلت الاحسن او اضيف اي وقع مضاها مضافا اليه مضافا الجزء الاول في الترتيب 42 00:20:09.900 --> 00:20:49.900 الاضافي فان وقع مضافا فان تقول صليت في مساجد الرياض او مررت باحسن الناس. فانه حينئذ ينجر قد ينجر بالكثرة فانه حينئذ ينجر بالكسرة. فتقول مررت باحسن الناس مررت فعل الوفاء والباء حرف جر واحسن قسم مجرور 43 00:20:49.900 --> 00:21:09.900 وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والناس مضاف اليه. وتقول صليت في مساجد الرياض او في مساجد الله في حرف جر ومساجد اثم مجرور به وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف والرياضي مضاف اليه 44 00:21:09.900 --> 00:21:49.900 وتقول صليت في المساجد وقال تعالى وانتم عاكفون في المساجد وقال سبحانه وتعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ باحكم الحاكمين. سرها لانها هنا مضافا. والحاكمين مضاف اليه لكن هنا سؤالين بعد ان عرفنا هذه الاحكام. السؤال الاول 45 00:21:49.900 --> 00:22:29.900 لما ينجر الممنوع من الصرف بالكثرة في هذين الموضعين العرب قالت كذلك. نعم. هذه العلة الام. هذا السماح. لكن نحن نسأل علة نحاول ان نتلمس هذه العلل. نعم اوي شبهه مبلسا او يشبهه بالاثم بماذا 46 00:22:29.900 --> 00:22:59.900 اذا دخلته ان او اضيف والاضافة من خصائص الاسماء. نعم. نعم. السبب في ذلك ان من خواص الاسماء. والاضافة من خواص الاسماء. فعندما دخل الممنوع من الصرف شيء من خواص الاسماء قويت فيه الاسمية 47 00:22:59.900 --> 00:23:19.900 رومي فيه جانب الاسمية فعاد بعد ذلك الى خواص الاسماء. هو عندما ذهب يتشبه الافعال عوقب بهذه العقوبات لكن عندما دخلته هذه الخواص الخاصة بالاسم ارجعته بعد ذلك الى اعراب الاسماء 48 00:23:19.900 --> 00:23:59.900 السؤال الثاني اذا جرب الكثرة وانما ينجر بالكسرة في الموضعين المذكورين اذا مجرد الفترة هل يبقى ممنوعا من الصرف؟ ام يعود مصروفا يعني المساجد ممنوع من الصرف ام مصروف نعم. هذا ما في تميم. لان التنوين لا تجامع علم 49 00:23:59.900 --> 00:24:39.900 ولا تجامل الراقة. اذا غير منصرف. طيب الله ايه مصروف طيب الاخ يقول الممنوع من الصرف هو الذي لا ينون ويجر بالفتحة طيب في هذين الموضعين يمتنع التنوين لوجود علو الاظافة والجر 50 00:24:39.900 --> 00:25:09.900 اذا من حقه ان يكون مصروفا. والجواب عن هذا السؤال ان النحويين اختلفوا الى ثلاثة اقوال اختلفوا اكثر منكم انتم على قولين هم اختلفوا على ثلاثة اقوال فقال الجمهور انه ممنوع من الصرف. لان الممنوع من 51 00:25:09.900 --> 00:25:39.900 ما فيه علتان من تسع او علة تقوم مقامهما وهذه العلل موجودة فالمساجد جمع على وجه المفاعل وقال بعض المحققين من النحويين كالمبرد والسيراخي وابي علي الفارسي والدجاج والدجاج قالوا انه مصروف. لما ذكره 52 00:25:39.900 --> 00:26:09.900 الاخ محمد قبل قليل من عودة الجر اليه. اما عدم التنوين فلوجود ان والاضافة وتوسط فريق ثالث منهم ابن مالك صاحبنا وابن الخباز وابن تقاسم فقالوا قولا وسطا. فقالوا اذا زالت 53 00:26:09.900 --> 00:26:39.900 علة من العلتين المانعتين من الصرف فهو منصرف وان لم تزل علة من العلتين فهو ممنوع من الصرف فالمساجد ممنوع من الصرف. لان مانعه من الصرف كونه وزن على كونه جمعا 54 00:26:39.900 --> 00:27:09.900 الا وزن المفاعل فالعلة موجودة. طيب. والاحمر الاحمر هذا وصف على وزن افعل يعني وصف ووزن افعل هاتان العلتان وصف على وزن افعل طيب اذا هذا احمر والاحمر مررت بالاحمر هل هو وصف؟ هل هو عدد الافعال؟ عدد الافعال اذا فهو ممنوع من 55 00:27:09.900 --> 00:27:49.900 عندهم ايضا فاذا قلنا مثلا مررت باحمدكم مررت باحمادكم فاحمدكم يقول هذا المصروف لان مانعه من الصرف مانعه من الصرف احمد العلمية ووزن الفعل فاذا قلت مررت باحمدكم فوزن الفعل افعل موجود. والعلمية زادت 56 00:27:49.900 --> 00:28:09.900 لان العالمية لا تجمع الاضافة. قال انت ان تضيف حتى تقدر التنكير. لكي يمكن ان تضيف مضاف لابد ان يكون نافرة والمضاف اليه يمكن ان يكون نكرة ويمكن ان يكون معرفة هؤلاء يحاولوا يتوسطوا بين القولين 57 00:28:09.900 --> 00:28:39.900 السابقين بقي ان نذكر يا اخوان ان العربية في باب المجموع بالالف والتاء مالت مع الكسرة. فجعلتها علامة الاعراب في النصب والجر وعندما جاءت الى باب الممنوع من الصرف مالت مع الفتحة فجعلتها علامة 58 00:28:39.900 --> 00:29:09.900 والجر فحدث بذلك التعادل. لاننا اقول دائما اللغة العربية لغة حكيمة امة عادلة حكيمة اي محكمة البناء وهذا واضح. وعادلة اي تعدل بين الفاظها في احكامها ولهذا امثلة كثيرة منها هذا المثال نختم الكلام في الممنوع من الصرف للنظر الى 59 00:29:09.900 --> 00:29:39.900 بيتي ابني ما لك اذ قال رحمه الله وجر بالفتحة ما لا ينصرف سر تأمل في قوله جرا جر بالفتحة ما لا ينصرف جر فعل ماض ام فعل امر نعم 60 00:29:39.900 --> 00:30:19.900 نعم يحتمل الامرين يحتمل الامرين ويحتمل ان يكون فعل امر جر انت ما لا ينصرف ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا مبنيا جرة رفع فعل به كذا. فالامران محتملان. هذا ما يتعلق بالممنوع من الصرف. ان كان هناك سؤال او سؤالان تفضل 61 00:30:19.900 --> 00:31:09.900 اعيد السؤال احكام نحوية تترتب عليه احكام نحوية فاذا قلنا مثلا آآ مررت او صليت في المساجد فعلى القول اول قول الجمهور يقولون المساجد هنا انجرت بالكسرة او وعلى القول الثاني يقولون المساجد منصرف 62 00:31:09.900 --> 00:31:29.900 فعند الفريق الاول ما تقول منصرف وعند الفريق الثاني تقوم من الصدر فهنا على خلاف احكام نحوية اما احكام لفظية لا ما في لان الاحكام اللفظية تعود الى كلام العرب فكيف تقول 63 00:31:29.900 --> 00:32:09.900 يقول كما قال في العرب لكن قد تفيد هذه الامور في الاصول النحوية يعني في الترجيح في مسائل اخرى نعم لا اله الا الله. الاخ يسأل يقول المصروف هل يجوز ان 64 00:32:09.900 --> 00:32:39.900 نعم من الصرف؟ الجواب على ذلك لا يجوز. الا في حالات معينة الظروف الشعرية في الظروف الشعرية ربما نصرف الممنوع من الصرف ونمنع شوف كلاهما الشعرية فمثال الاول ان تصرف الممنوع من الصرف 65 00:32:39.900 --> 00:33:09.900 يقول الشاعر ولقد دخلت الخدر خدرع عنيزة فعنيزة على مؤلف ممنوع الصرف لكن صرفه للدور الشعرية والمثال الثاني وهو منع المصروف من الصرف قول الشاعر ستجدن بالامير الراء وبالقناة مدعة مكرا اذا غطيف السلمي فراء ما قال بطيف 66 00:33:09.900 --> 00:33:39.900 السلمي قال بطيف السلمي فهذا الموضع الاول والموضع الثاني اذا وصف بابن بينه وبين ابيه. فتحذف التنوين منه. تقول جاء محمد بن عبد الله. ما تقول جاء محمد ما دون ابن عبد الله وجوبا هنا فالعلم الموصوخ جدا تحذف من التنوين خفيفا اما ما في سبب 67 00:33:39.900 --> 00:34:09.900 وذلك لا يحذف من الثمن يعني مثلا تقول جاء محمد اليوم جاء محمد اليوم نعم لم نكتفي بذلك. لينتقل الى الموضوع الثاني في هذه الليلة. وهو باب الافعال الخمسة الافعال الخمسة ومما يعرف بالعلامات الفرعية الافعال الخمسة. قال ابن ما لك 68 00:34:09.900 --> 00:34:39.900 الله تعالى في ذلك بيتين هما واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعيما يسألون وحذفها للجزم والنصب ثمة فلم تكوني لتروم مظلمة الافعال الخمسة يقول ابن مالك مثل يفعلان وتدعيم وتسألون 69 00:34:39.900 --> 00:35:09.900 تعريفها عند النحويين هي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو جماعة او ياء المخاطبة فالمضارع المتصل بالف الاثنين مثل يذهبان وتذهبان. والمضارع المتصل بواو الجماعة مثل يذهبون وتذهبون 70 00:35:09.900 --> 00:35:49.900 والمضارع المتصل بها المخاطبة مثل فاذهبين. فهذه الافعال علامة الرفع فيها ثبوت النون ويقال ثبات النون وعلامة الجزم والنصب فيها حذف النون. فمتى ما رأيت النون ففي هذه الافعال فتعلم انها مرفوعة. ومتى ما رأيت النون محذوفة من هذه الافعال فتعلم انها 71 00:35:49.900 --> 00:36:19.900 ليست مرفوعة اما منصوبة واما مجزومة. فاذا استمعت الى قوله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. علمت انا يؤمنون ويقيمون وينفقون افعال مرفوعة لوجود علامة الرفع فيها ما علامة الرفع فيها؟ ثبوت 72 00:36:19.900 --> 00:36:49.900 ونعربها جميعا فنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن لانه فعل من الافعال الخمسة. ولكن اذا استمعنا الى قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فان لم لم تفعلوا ولن تفعلوا علمنا ان الفعلين ليسا مرفوعين 73 00:36:49.900 --> 00:37:19.900 اما منصوب ان صدق بناصب واما مجزوم ان سبق بجاثم فلن تفعلوا مجزوم لانه مسبوق بلام ولام من جواز المضارع. فنقول في اعرابه افعلوا فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون. ولن تفعلوا 74 00:37:19.900 --> 00:37:49.900 مضارع منصوب لانه مسبوق بناصب من نواصب المضارع وهو لن ونقول في اعرابه فافعلوا فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه حذف النون نيابة عن الفتحة لانه من الافعال الخمسة وكذلك انت ايها المتكلم يجب ان تراعي ذلك في كلامك 75 00:37:49.900 --> 00:38:19.900 فاذا جاءت الافعال الخمسة غير مسبوقة بناقض ولا بجازم فيجب ان تثبت النون فيها. فتقول مسلمون يتساعدون ويتعاونون فيما بينهم. والمسلمون لا يتساعدون على الاثم والعدوان اما في النصب وفي الجزم فتحذف النون. فتقول لا 76 00:38:19.900 --> 00:38:59.900 تتساعدوا على الاثم والعدوان؟ لا هنا ناهية جازمة. وتقول المسلمون لن يتساعدوا على الاثم والعدوان. وهكذا وآآ كنت مرة في مسجد جالسا مع بعض جماعة المسجد وفيهم كبار سن وشياب تناقش في بعض الامور ومعنا احد الاخوة الباكستانيين طالب علم طيب وفي اخر 77 00:38:59.900 --> 00:39:19.900 المسجد اطفال يلعبون فالتفت اليهم احد كبار السن وقال لهم لا تلعبون فرد عليه الباكستاني ترعة فقال كنا تلعبوا. لاننا جازم هنا ان استنكرها لان هو تعلمها هكذا باللغة العربية 78 00:39:19.900 --> 00:39:49.900 رأيكم العربي ان يقول لا تلعبون الا اذا فسدت ليقته طيب قد يقول طالب لما سميت الافعال الخمسة خمسة؟ اما الاسماء الخمسة او الستة فهي بالفعل خمسة اسماء او ستة اسماء على خلافهم في اما 79 00:39:49.900 --> 00:40:09.900 الافعال الخمسة فهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو جماعة او يرى المخاطبة ان اخذنا بالفعل فهو واحد وان اخذنا بالضمائر فهي ثلاثة. فكيف كانت خمسة؟ فالجواب على ذلك 80 00:40:09.900 --> 00:40:39.900 ان يقال قولهم كل فعل مضارع مضارع اذا في الماضي لا يسمى من الافعال الخمسة ولو اتصلت بهذه الضمائر فذهبوا وذهب والامر لا يسمى من الافعال الخمسة ولو اتصلت بهذه الضمائر فان تقول اذهبوا او اذهبا او اذهبي لا يسمى الفعل من الافعال الخمسة الا اذا كان 81 00:40:39.900 --> 00:41:09.900 مضارعا والمضارع يجب ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة الاربعة المجموعة في قولك نأتي النون والهمزة والتاء والياء. طيب اذا فالمضارع يبدأ بحرف من حروف المضارع الاربعة هذه اربعة والضمائر الداخلة على على الفعل المضارع كم؟ ثلاثة. اذا فاربعة ضرب ثلاثة كم يكون 82 00:41:09.900 --> 00:41:39.900 اثنى عشر سورة نبحث عنها في الواقع اللغوي فنبدأ بالمضارع المبدوء بالياء. مثل يفعل او يذهب. تعالوا نأخذ يذهب. يذهب. مضارع هل تتصل به واو الجماعة؟ نعم. فنقول يذهبون هذه واحدة. هل تتصل به الف واثنين 83 00:41:39.900 --> 00:41:59.900 نعم يقول يذهبان هذي ثانية هل تتصل به يا المخاطبة؟ انت يذهبين لسقطت. اذا بقي في اليد اثناء الان. نبدأ بالمضارع المبدو بالتاء. مثل تذهب. هل تتصل به واو الجماعة 84 00:41:59.900 --> 00:42:29.900 نعم تذهبون هل تتصل بالف اثنين؟ نعم. تذهبان. هل تتصل به الى المخاطبة؟ نعم. انت هذي خمسة لكن المضارع المبدوء بالنون مثل المذهب. لا تتصل به الجماعة هذا يقول نحن نذهبون ولا نذهبان ولا تكتمل المخاطبة. طيب المضارع الممدود بالهمزة مثل اذهب 85 00:42:29.900 --> 00:42:59.900 انا اذهب ما تتصل به وهو الجماعة اذهبون ولا اعرف الاثنين ولا المخاطبة. اذا فبقي معنا خمسة افعال ام خمسة صيغ وابنية؟ هذي خمسة صيغ الخمس صيغ وخمسة ابنياء يمكن ان تزن عليها ما شئت من الافعال. يذهبون ويقرأون ويؤمنون ويسافرون ويجلسون 86 00:42:59.900 --> 00:43:19.900 ويذهبون افعال كثيرة جدا. اذا فهي ليست خمسة افعال كقولنا الاسماء الخمسة او الستة خمسة اسماء او ستة اسماء معدودة وانما هي خمسة ابنية. خمس صيغ فلهذا بعض النحويين المحققين 87 00:43:19.900 --> 00:43:49.900 كابن مالك وابن هشام لا يسمونه الافعال الخمسة. وانما يسمونها الابنية الخمسة. او الصيغ الخمسة ومن سماها من المتأخرين بالافعال الخمسة فيقول هذا صار مصطلحا ولا مشاحة في سلاح نريد للافعال الخمسة كل فعل مضارع يتصل به هو الجماعة الى اخره. فهذا سبب تسميتهم الخمسة 88 00:43:49.900 --> 00:44:19.900 لان هذا هو الموجود في الواقع اللغوي. وننظر في ابيات مالك بعد ذلك اذ قال رحمه الله تعالى واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعينا وتسألون فقال لنحوي اشارة الى ما ذكرناه من 89 00:44:19.900 --> 00:44:49.900 قبل لا يقل هذه الالفاظ فاجعل لهذه العلامات فقط تسألون وتدعين وتفعلان لا انما لنحوها يعني لكل ما جاء على صيغتها وبنائها ووزنها. وحذفها للجزم والنصب سمة سمة اي علامة. لكن لما قدم الجزم على النصب هنا وعادة النحويين تقديم الرفع 90 00:44:49.900 --> 00:45:29.900 فالنصب فالجزم. هم. اشرنا الى نحو ذلك من قبل. نعم لان الجزم خاص بالفعل ليس هذا هو نعم المحاولة هنا طيب رحنا من قبل فلهذا ان تراجعوا. نعم. لان النصب في هذا الباب محمول على الجزم 91 00:45:29.900 --> 00:45:59.900 كما قلنا في المثنى وفي جمع المذكر سالم كنت تذكرونه في المجموع بالالف والتاء. كيف ذلك اما علامة الرفع فثبوت النون. ما في مشكلة. اما علامة النصب والجزم حابس النون طب الحذف؟ يشابه علامة الناصب الاصلية؟ ام يشابه علامة الجزم 92 00:45:59.900 --> 00:46:29.900 الاصلية تشابه علامات الجزم الاصلية وهي السكون. ما السكون؟ السكون انتزاع الحركة تأتي من الحرف خلو الحرف من الحركات. اذا فحذف النون هو علامة الجزم اصالة في هذا الباب والنصب محمول عليه فلهذا جرت عادة النحوين على تقديم الجزم على النص في هذا الباب 93 00:46:29.900 --> 00:46:59.900 حذف النون علامة للنصب حملا والجزم اصالته. ثم قال ان تكوني لتروم مظلمة هذا مثال للجزم والنصب فقوله كم تكوني لم تكوني تكوني من الافعال الخمسة لانه مضارع تصفت به ياء المخاطبة. وهو مجزوم لانه مسبوق بلم. نقول تكون 94 00:46:59.900 --> 00:47:29.900 فعل مضارع ملزوم بلم وعلامة جزمه حرف النون لترومي اللام هذه لام الجر وتفيد التعليل وتقدر بعدها ان الناصبة للفعل المضارع. فينتفض الفعل المضارع بعدها بان ما راح اي محذوفة فتقول لترومي فرومي فعل مضارع منصوب بان مضمرة منصوب 95 00:47:29.900 --> 00:47:59.900 وعلامة نصبه الفتحة. اما قوله مظلمة ففيها لغتان مظلمة وهذا هو السماع بكثر نعم ومظلمة بفتح اللام وهذا هو القياس. والافضل هنا مظلمة من اجل ان يقابل الوزن في الشطر الاول لانه قال سمة بكسرة سين سي ماظ لي ما لما 96 00:47:59.900 --> 00:48:29.900 نحن لو قلت مظلمة هذا جائز في الوزن الشعري. هذا ما يتعلق باعراض الافعال الخمسة. ان كان هناك سؤال يا اخوان استمعنا اليه. سؤال او سؤالين لا طيب اتفضل. يقول كيف نعرض 97 00:48:29.900 --> 00:48:49.900 فعل المضارع كيف نعرض فعل الامر اذا اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة مثل اذهبوا واذ هبا واذهبي. الجواب على ذلك ان الجواب سبق. في كلامنا على حركات الاعراب 98 00:48:49.900 --> 00:49:19.900 فقلنا ان فعل الامر او قلنا ان المبني عموما من الافعال والاسماء والحروف المبني عموما يبنى على حركة اخره سوى فعل الامر. فانه يبنى على وما يلزم به مضارعه. فلهذا نقول في اذهبوا فعل امر لا محل له من العرب مبني على حرف النون 99 00:49:19.900 --> 00:49:39.900 وكذلك في اذ هبا وفي اذهبي فعل امر لا محل في مبني على حذف النون. وهذا على اعراض البصريين ام الكوفيين على المصريين الذين يرون ان فعل الامر فعل مبني. ليس من فعل خمسة 100 00:49:39.900 --> 00:49:59.900 اما على مذهب الكوفيين الذين يرون ان فعل الامر فعل معرب فانهم يعربونه مثل فعل مثل الفعل المضارع فيقول فاذهبوا فعل امر مجزوم بلام امر محذوفة وعلامة جزم حذف النون لان 101 00:49:59.900 --> 00:50:49.900 عندهم اصلها لتذهبوا. شرحنا ذلك من قبل. تفضل اعد السؤال الامر الذي فيه تساعدوا هذا امر تساعدوا. نعم لا. دعنا نبدأ من الماضي. اما الماضي تقول تساعد المسلمون فيما بينهم. المسلمون تساعدوا فيما بينهم. فهنا 102 00:50:49.900 --> 00:51:09.900 المبدوء بالتاء في الماضي فالتاء موجودة في الماضي. طيب ثم نأتي للمضارع المضارع لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة تأتي بحرف من حروف المضارعة قبل هذا الفعل. فتقول المسلمون يتساعدون 103 00:51:09.900 --> 00:51:29.900 او انتم تتساعدون. في حرف مضارعة. ثم اذا اردت ان تأتي بالامر والامر انما يؤتى به من الماضي فتحدث عنه المضارعة. فتقول في يتساعدون او تتساعدون ساعة في الحرم المباركة فتقول 104 00:51:29.900 --> 00:51:59.900 تساعدوا. حتى هذا الحرف موجود في الماضي. وصار مضارعة في المضارع حرف زائد وهو لابد ان يسقط الامر. طيب. ننتقل الان الى الموضوع الثالث في درس هذه الليلة وهو المعرض في الحركة بعلامات الاعراب المقدرة. المعرب بعلامات الاعراب 105 00:51:59.900 --> 00:52:29.900 المقدرة وقد ذكر ابن مالك ذلك في ستة ابيات وقرأناها من قبل ولكننا نحب في البداية ان نبين ما معنى مقدره؟ كلمة مقدرة عند النحويين ما معناها؟ فكن علامة رفعه علامة مقدرة. دعونا نمثل بمثال 106 00:52:29.900 --> 00:53:09.900 مثال يجب المسألة ويوضحها فاذا قلنا مثلا الفتى الفتى هذا اسم مخصوم بالف. ثم نقول جاء الفتى وجاء محمد يقارن بين المثالين فجاء محمد جاء فعل ماض ومحمد فاعل والفاعل في العربية حكمه الرفع فهو مرفوع. وعلامة رفعه هنا اصلية 107 00:53:09.900 --> 00:53:29.900 لانه ليس من ابواب العلامات الفرعية التي درسناها من قبل. وهي الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر الثاني وجمع المؤنث سالم الممنوع من الصرف والافعال الخمسة. اذا فعلامة الرفع في محمد علامة اصلية وهي الضمة 108 00:53:29.900 --> 00:53:49.900 ما الذي رفع ما الذي رفع محمد؟ الذي عمل فيه الرفع؟ الذي يرفع الفاعل هو الفعل الفاعل يقول يا فعل اين علامة اعرابي؟ انت الذي رفعتني اعطني علامة اعرابي يقول تفضل هذه الضمة عليك محمد 109 00:53:49.900 --> 00:54:19.900 جاء محمد محمد مرفوع مرفوع واخذ علامة الرفع ولا ما اخذها؟ اخذها. بقي السؤال هذه العلامة التي اخذها ظهرت ام ما ظهرت؟ ظهرت. انتهى. طيب نأتي الى جاء الفتى جاء فعل ماض والفتى فاعل والفاعل في العربية حكمه الرفض فهو مرفوع وعلامة اعرابه 110 00:54:19.900 --> 00:54:39.900 علامة رفع اصلية ام فرعية؟ اصلية لانه ليس من ابواب العالم الفرعية ليس من الاسماء كون المثنى وجمع المذكر السالم والمبتسم ممنوع الصرف ولا الافعال الخمسة. اذا في علامة رفع علامة اصلية وهي الضمة. يقول الفتى لرافعه للفعل اين 111 00:54:39.900 --> 00:54:59.900 ضمتي اين علامة رفعي؟ يقول تفضل هذه الضمة. يضعها على اخر الفتى. هذا حقه يقول هذا حقه من الاعراب حقه من الاعراب ان نضع على اخره ضمة وقد وضعناها. لكن في الفتى مشكلة 112 00:54:59.900 --> 00:55:19.900 وهي كونه مختوم بالالف. والالف في العربية ملازمة للسكون مهما وضعت عليها من ان تضع عليها ان تضع عليها حركات لكن مهما وضعت عليها من الحركات ما تظهر. لماذا ما 113 00:55:19.900 --> 00:55:39.900 تظهر لان السكون الملازم للالف يغطيها. مثلا عندك مثلا بحر كبير ان تلقي فيه. تلقي فيه حجاب ولكن الحجارة تغوص فيه. كونها تغوص في ثم ما تظهر لك بعد ذلك. انت ما القيتها في اي 114 00:55:39.900 --> 00:56:09.900 ترى ولكنك القيت فيه حجارة لم تظهر لك. بسبب وجود مانع يمنعها من الظهور يسترها يغطيها فمعنى قولهم علامة مقدرة على بعد هذا الشرح السريع فمعنى قولهم علامة اعراب مقدرة علامة مقدرة 115 00:56:09.900 --> 00:56:39.900 يعني انها موجودة ام غير موجودة؟ انها موجودة. لانها حق الكلمة من الاعراب. حق الرفع والرفع من علامته اصلية ضمة حق الضمة اخذته. لكن المشكلة ليس في الاعراب فالمشكلة ليس في علامة الاعراض الضمة. وانما المشكلة في نفس الكلمة في الفتاة. وهو كونها مختومة بالالف 116 00:56:39.900 --> 00:56:59.900 والالف ملازمة للسكون فهذا السكون هو المسيطر عليها. يغطي كل الحركات التي توضع عليها. فالسكوت يغطي الظمة. فالضمة موجودة ولكن السكون يغطيها. كقول الان مثلا لكم لو قلت لكم هذا 117 00:56:59.900 --> 00:57:19.900 قلم موجود ام غير موجود في المسجد؟ موجود. طيب. فاذا قلت لكم هذا القلم الذي ساسمعه قبل قليل موجود ولا غير موجود في المسجد؟ موجود لكن ما الفرق بين الحالتين؟ انه في الاولى موجود ظاهر. وفي الثانية موجود مخفي مغطى مستور 118 00:57:19.900 --> 00:57:39.900 مستورة ومقدرة. ما معنى المقدر؟ يعني مغطى بالمستور. هذه علامة الاعراب موجودة. ولكنها مغطاة موجودة ما الدليل على انها موجودة؟ الدليل على ذلك ان هذا هو حق الكلمة في الاعراب انها مرفوعة وعلامة رفع العلامة وهي 119 00:57:39.900 --> 00:58:09.900 اذا فهذا دليل وجودها. اما كونها مغطاة فهذا بسبب اخر وهو كون السكون ملازم للالف والالف لا تقبل التحريك ابدا. وهذا احدنا مشهور عندنا الادب فان الالف لا تقبل التحريك. يقول الشاعر لكن نحلت لبعده. صرت نحيلا لكن نحلت لبعده 120 00:58:09.900 --> 00:58:29.900 فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. لا يمكن تحريك الالف ابدا. ما يمكن ان تضع لي فتحة ولا ضمة ولا كسرة. فان حركته انقلب الى همزة والهمزة حرف اخر. غير الالف. طيب. بعد ان عرفنا 121 00:58:29.900 --> 00:58:59.900 انا التقدير والعلامات المقدرة عند النحويين نقول ان علامات المقدرة تكون في الاسماء وتكون في الافعال. فبدأ ابن مالك رحمه الله تعالى بالكلام على الاسماء التي علامات تهم مقدرة فقال في ذلك ثلاثة ابيات وهي قوله رحمه الله تعالى 122 00:58:59.900 --> 00:59:29.900 سمي معتلا من الاسماء ماء كالمصطفى والمرتقي مكارما. فالاول الاعراب فيه قدر وهو الذي قد قصر. والثاني منقوص ونصبه ظهر. ورفعه ينوى كذا ايظا يجر فذكر رحمه الله تعالى ان الاسم المختوم 123 00:59:29.900 --> 01:00:09.900 في الف والاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها يسمى عند النحويين بالاسم المعتل. اي المعتل الاخر الا ان الاول وهو الاسم المختوم بالف لازمة يسمى مقصورا. والثاني وهو المختوم والياء المكسور ما قبلها يسمى اسما منقوصا. فالاسم المقصور 124 01:00:09.900 --> 01:00:49.900 على ذلك يمكن ان نعرفه فنقول الاسم المقصور هو الاسم المعرب المختوم قوموا بالف لازمة. هو الاسم المعرب المقسوم بالف لازمة مثل الفتى الرحى ومصطفى والمستشفى و ما لها؟ وحبلى ونحو ذلك. فقوله هو الاسم 125 01:00:49.900 --> 01:01:19.900 يبين ان المقصود لا يطلق على الفعل. وعلى الحرف. فسعى لا يسمى مقصورا لانه فعل. والى لا يسمى مقصورا لانه حرف. وقوله الاسم المعرض اي هذا المصطلح المقصور خاص بالاسماء المعربة. لكن الاسم المبني مثل متى؟ هذا 126 01:01:19.900 --> 01:01:49.900 اسمه استفهام. لكنه مبني فما يسمى مقصورا. المقسوم بالف لازمة المقصود علامات اعرابه كلها مقدرة في الرفع والنصب والجر. ففي الرفع الضمة المقدرة وفي النصب الفتحة المقدرة وفي الجر الكسرة المقدرة. تقول جاء الفتى واكرمت الفتى 127 01:01:49.900 --> 01:02:19.900 وسلمت على الفتى كل علاماته مقدرة في الرفع والنصب والجر لماذا صارت حركاته كلها مقدرة؟ الجواب لان مانعها من الظهور هو التعذر اي الاستحالة التعذر اي الاستحالة. لان الالف يستحيل تحريكها. فاذا كان 128 01:02:19.900 --> 01:02:49.900 ومستحيلا فمعنى ذلك ان الضمة مستحيلة. وهي علامة الرفع والفتحة مستحيلة وهي علامة النصب والكثرة المستحيلة وهي علامة الجر فصارت كل علاماتها رفعا ونصبا وجرا مقدرة لان ظهورها مستحيل. نحن ما نقول المستحيل يقولون متعذر. فنقول في الاعراب جاء الفتى 129 01:02:49.900 --> 01:03:19.900 الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعها من الظهور التعذر. واكرمت الفتى اكرم والساء فاعل والفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر سلمت على الفتى على حرف جر فتى اسم بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة منعها من الظهور التعذر 130 01:03:19.900 --> 01:03:39.900 فلهذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى فالاول الاعراب فيه قدر جميعه من علامات الاعراب كلها مقدرة فيه وهو الذي قد قصر. اما الثاني وهو المنقوص الاسم المنقوص فيمكن ان 131 01:03:39.900 --> 01:04:19.900 ان نعرفه بان نقول هو الاسم المعرض المختوم ضياء مكسور ما قبلها هو الاسم المعرض المختوم بياء مكسور ما قبلها. كالقاضي والهادي والنادي والداعي والمهتدي والمدعي ونحو ذلك وقولنا الاسم يخرج الفعل والحرف. فلا تقل ان يهتدي منقوص. وقولنا 132 01:04:19.900 --> 01:04:49.900 الاسم المعرب المعرض يخرج يخرج المبني. فلا تقل عن الذي منقوص. المختوم ضياء مكسور ما قبلها. فلا تقولوا عن ظبي منقوص. لان ما قبل الياء تاكل اما القاضي والهادي والداعي والمهتدي والمرتضي فهي اسماء فهي اسماء منقوصة 133 01:04:49.900 --> 01:05:29.900 صح فكيف يكون اعرابها؟ اما في الرفع فضمة مقدرة واما في النصب ففتحة ظاهرة. واما في الجر فكثرة مقدرة فتقول في الرفع جاء القاضي قبل قليل. جاء القاضي القاضي السكون مع النجاة فعل والقاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه علامة اصلية وهي الضمة فاعل مرفوع وعلامة 134 01:05:29.900 --> 01:05:59.900 رفعه الضمة وفي الجر تقول سلمت على القاضي قبل قليل على القاضي بالسكون مع ان القاضي مسبوق بعلى وعلى حرف جر القاضي اسم مجرور بعلى وعلا وعلامة هذه الكثرة المقدرة لم تظهر. اما في النصب فتظهر فتقول 135 01:05:59.900 --> 01:06:29.900 رمث القاضي قبل قليل. رأيت القاضي قبل قليل قال تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله داعيا. داعي الله. اجيبوا فعل رووا الجماعة في اجيبوا فاعل. وداعية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة 136 01:06:29.900 --> 01:07:09.900 السؤال لماذا كانت علامة الرفع والجر مقدرة؟ وعلامة النصب ظاهرة في هذا الباب في الاسم المنقوص ففي المقصور الفاتحة يا ابني خفف على الحركات. وما ظهرت؟ نعم. الجواب لان المانع من الظهور هنا الثقل. المانع من الظهور الذي يمنع 137 01:07:09.900 --> 01:07:29.900 علامات الاعراب من الظهور في هذا الباب في الاسم المنقوص هو الثقل. فاذا قلت جاء القاضي الاعراب والقياس هنا ستقول القاضي فاعل. والفاعل مرفوع وعلامة رفعه اصلية وهي الضمة فكان 138 01:07:29.900 --> 01:07:59.900 ينبغي ان تقول جاء الجالس والذاهب والقاضي جاء القاضي هذا القياس جاء القاضي الا ان هنا ثقنا بسبب اجتماع الضمة والياء الضمة بنت اي الحروف؟ الواو. بنت الواو. والواو عدوة الياء. هكذا نجتمعان 139 01:07:59.900 --> 01:08:19.900 لان اجتماعهما ثقيل طب هنا ما اجتمعت الواو والرياء اجتمعت الياء وان في الواو ايضا في ثقل فتخلص في العرب من هذا الثقل تخلص من العرب من هذا الثقل بتسكين الياء. بتسكين الياء فاجتمع على الياء 140 01:08:19.900 --> 01:08:49.900 الكفن السكون المجلوب للتخلص من الثقل والضمة حق الاعراب. لكن السكون هو الذي غطى وغلب. فلهذا يقول في الاعراب اذ جاء القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه لانها موجودة لكنها مغطاة ممنوعة من الظهور ما الذي منعها من الظهور؟ الثقل. يقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة 141 01:08:49.900 --> 01:09:19.900 المقدرة منع من ظهورها الثقل. وكذلك في الجر. تقول سلمت القاضي القاضي اسم مجوع على متجره الكسرة. ولو اجريت القياس هنا يقول فسلمت على الجالس والزاهد سوى القاضي والقاضي باظهار شكر على الياء الا ان في هذا ثقلا 142 01:09:19.900 --> 01:09:49.900 بسبب اجتماع الياء وبانتهاء. الكثرة فتخلصت العرب من هذا الثقل بتسكين الياف اجتمع على اليا حركتان السكون المجلوب للتخلص من الثقل والكثرة حق الاعراب. فغطت السكون علامة الاعراب. ولهذا نقول في الاعراب على القاضي القاضي اسم مجرور بحلى وعلامة جره الكثرة 143 01:09:49.900 --> 01:10:19.900 المقدرة منع من ظهورها الثقة. طيب ما الدليل على ان المانع هنا الثقل وليس التعذر تعذر على الاستحالة دليلا الدليل الاول اننا يمكن ان نتكلف ونخرج هذه الحركة فنقول جاء القاضي ونقول سلمت على القاضي يمكن. اما في المقصور المانع هناك التعذر اي الاستحالة 144 01:10:19.900 --> 01:10:49.900 ما يمكن مهما تكلفت والدليل الثاني حالة النصر فنحن في النصب نقول اكرمت بفتحة طاهرة لماذا ظهرت الفتحة؟ ظهرت الفتحة لانها خفيفة والمانع الثقل فاذا كان المانع الثقل فانه سيمنع كل الحركات ام سيمنع الثقيل من الحركات ويظهر 145 01:10:49.900 --> 01:11:09.900 خفيف سيمنع السقيم. ما الثقيل من الحركات والخفيف من الحركات؟ الخفيف من الحركات هو الذي لا يحتاج الى علاج بالفم. لان اللغة صوتية. اما الثقيل من الحركات فهو الذي يحتاج الى علاج للفم 146 01:11:09.900 --> 01:11:29.900 اغلق فمك ثم افتح فمك وافتح هواء من دون اي حركة بالفم فتقول اه هذي فتحة لكن نورت الظمة لا بد ان تعالج الشفتين. فتقول او والكسرة لا بد ان تعالج الشفتين 147 01:11:29.900 --> 01:11:49.900 تقول اي هذي امور صوتية تراعى في اللغة. امور الصرف اغلبها قائم على هذه الامور الصوتية الحركة الثقيلة الضمة والكسرة لانهم يحتاجان الى علاج منعهما الثقل من الظهور والفتحة لانها خفيفة 148 01:11:49.900 --> 01:12:29.900 ظهرت وقال سبحانه وتعالى انا سمعنا مناديا سمعنا مناديا هذا منقوص. لكن علامة اعرابه ظهرت هنا لانها الفتحة والفتحة خفيفة فيظهر طيب والشاعر يقول لعمرك ما تدري متى انت جائي كل عمرك ما تدري متى انت جاعل 149 01:12:29.900 --> 01:12:49.900 ضرورة فعلية وهي اخراج الحركة على المنقوص. دلالة على ان المانع الثقل. لو كان المانع التعذر مانع استطعنا الشاعر ولا غير الشاعر ان يظهرها. ثم انه بقي على شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى هنا 150 01:12:49.900 --> 01:13:19.900 ان يذكر الاسم المضاف الى المتكلم. فان الاسم المضاف الى المتكلم اسم علامات اعراض هي مقدرة كأن تقول ابي وكتابي وصديقي ومسجدي فالاسم المضاف اليه المتكلم علامات اعرابه في الرفع والنصب والجر مقدرة 151 01:13:19.900 --> 01:13:49.900 ففي الرفع ستقول هذا كتابي وفي النصب قرأت كتاب ابي وفي الجر قرأت في كتابي ففي الرافع نقول هذا كتابي في هذا مبتدأ وكتابي خبر. انظروا في هذه الكلمة وتأملوها قبل الاضافة. كيف كانت 152 01:13:49.900 --> 01:14:19.900 كانت هذا كتاب بن. خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب الان اضف كتاب الى محمد يعني اسم ظاهر فتقول هذا كتاب محمد كتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اضفها الى ضمير. غيري المتكلم. ابو سفيان شاف الخطاب. فيقول 153 01:14:19.900 --> 01:14:49.900 كتاب مرفوع وعلامة رفعه الضمة كتابه مرفوع وعلامة رفعه الضمة اضفه الى ومن خصائص ياء المتكلم في اللغة العربية انها توجب كسر ما قبلها ما الذي سيحدث هنا؟ الذي سيحدث ان اخر كلمة كتاب وهي الباء 154 01:14:49.900 --> 01:15:19.900 هم شفاء بن. عليه الظمة حق الاعراب. فاذا ادخلت الى المتكلم يا المتكلم ستكسر اخر كتاب. معنى ذلك ان اخر كتاب اذا اجتمعت عليها حركتان الظن حق الاعراب والكسر المناسب لي المتكلم ولا يمكن ان تخرج حركتان على حرف 155 01:15:19.900 --> 01:15:39.900 ماذا فعلت العرب؟ غلبت علامة الاعراب الضمة ام غلبت حركة المناسبة؟ قلبت حركة فبو غطت بها علامة الاعراب. فعلامة الاعراب موجودة على الباء. ولكن حركة المناسبة غطتها. فلهذا نقول في الاعراب 156 01:15:39.900 --> 01:15:59.900 كتابي كتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. ما الذي منعها من الظهور؟ حركة المناسبة او نقول اشتغال المحل بحركة المناسبة هو مطهر الكثير مضاف اليه. وكذلك يقال في النصب قرأت كتابي 157 01:15:59.900 --> 01:16:29.900 ان قرأت كتابا عليه فتحة. ثم اذا اضفناه الى المتكلم يا المتكلم ستكسر الباء اجتمعت حركتان وتغطي حركة المناسبة حركة الاعراب. واضح. وتجر ثم يقول قرأت في في كتابي. في كتاب ثم دخلت الى المتكلم. في كتابي. الباء هنا 158 01:16:29.900 --> 01:16:59.900 عليها ستره الباء في كتابي ماذا عليها يا اخوان؟ عليها حركة لكن ما اسم هذه الحركة هل هي كسرة؟ ام كسر هل هي حركة الاعراب؟ فهي كسرة. ام هي حركة المناسبة للياء؟ فهي 159 01:16:59.900 --> 01:17:29.900 تكلمنا من قبل على ان علامات الاعراب سمت ظمة والفتحة والكسرة. وما سوى علامات الاعراب تسمى ظم وفتح وكسر. فالجواب ان كتاب عليه حركتان عليه كثرة حق الاعراب. وعليه كسر المناسب للمتكلم. وقد غطى الكسر الكسرتان 160 01:17:29.900 --> 01:17:59.900 هذا قول جمهور النحويين هنا في حالة الجرح. وخالفهم ابن مالك فقال ان الحركة هنا فهي الكثرة علامة الاعراب واستغنينا عن حركة المناسبة وقوله هنا ضعيف رحمه الله تعالى فالخلاصة ان الاسم المضاف الى ياء المتكلم علاماته مقدرة كلها في الرفع والنصب والجر 161 01:17:59.900 --> 01:18:19.900 وهذا مما فات ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية. ويظهر اننا لن نستطيع ان نتكلم على الفعل المعرب بعلامات مقدرة فنرجيه الدرس القادم ان شاء الله ونفتح باقي الوقت ان بقي وقت للاسئلة نعم يا اخوان 162 01:18:19.900 --> 01:18:59.900 ان هناك سؤال فتفضلوا القائه. تفضل نعم. يقول الاخ الاسم المقصود هو مختوم بالالف. والاسم المنقوص والمختوم بالياء وسيأتي في الفعل المعتل هناك الفعل المعتل بالياء يرمي والمعتل بالواو فيدعو والمعتل بالالف فيخشى. فالفعل يعتاد بالواو وبالاف وبالياء. والاسم ذكرنا انه 163 01:18:59.900 --> 01:19:29.900 معتمد بالالف وهو المقصور وبالياء وهو المنقوص. فاين الاسم المعتد بالواو؟ فالجواب على ذلك لا يوجد. لا يوجد في العربية اسم معرب مختوم بواو قبلها ضمة ابحثوا ولن تجدوا السابقين لن تجدوا قد تجدوا اسما مبنيا 164 01:19:29.900 --> 01:19:59.900 مثل هو تقف عليه تقول هو ما فيه. فان وجدت فهو اعجمي مثل ثمن ذو او مثل الو هذي قيمة اعجمية اذا وجدت اسما مختوم بواو او مثلا رغيف حزب مختوم بها وقبلها ضمة هذا اعجمي. نعم هذا عمرو. عمرو مخدوم براء 165 01:19:59.900 --> 01:20:29.900 اما الواو فتكتب ولا تنطق. نعم. لماذا هو جرت عادة النحوين على ذلك لان المطلوب في هذا الباب باب معرب والمبني معرفة العراق. لا التفاصيل. فلهذا الكلام مع الجمع المذكر السالم سيأتي في بابه. والكلام على المثنى سيأتي في 166 01:20:29.900 --> 01:20:49.900 لماذا؟ ان كيف الشروط مع المذكر السالم؟ وكيف تجمع؟ هل التفاصيل تأتي في ابوابها؟ لكن هذا الباب معقود فقط للإعراب. كيف تعرض نعم. نعم. هذا مما ضاق عنه الوقت. ولعل 167 01:20:49.900 --> 01:21:19.900 في الدرس القادم وهو لما سمي الاسم المقصور مقصورا ولم سمي الاسم المنقوص وحينئذ نبين هذه الاية. نعم. نعم. لا ظروف شعرية تكون في القافية وغير القافية كالبيت السابق. اذا غطيف السلمي فراء وطيف فيه وهو عدم الصرف مع انه ليس 168 01:21:19.900 --> 01:21:49.900 يقول ما نوع التنوين على الاسم المنتهي بالف مقصورة مثل هدى وجزيت خيرا هدى اذا كان ضد الظلال يعني ليس اثم بنت فهو حينئذ مصروف نوع من الصرف ليس ممنوع من الصرف. فعلى ذلك لا تظهر فيه علامات الاعراب. لان علامات الاعراب 169 01:21:49.900 --> 01:22:09.900 مقدرة لانه اسم مقصور مثل فتى وعصا وهدى طيب ما تفهم فيه علامة العرب بانه قصور لكن التنوين يظهر او ما يظهر. التنوين سنعود فيه هل هو مفروض ام غير مصروف؟ هذه قضية اخرى. والجواب انه 170 01:22:09.900 --> 01:22:29.900 مصروفة والتنوين هو نون ساكنة تلحق اخر حركة في الكلمة. فهدى اخر حركة في هدى فتحة الدال اذا الحقها النون الساكنة ستقول هدى واذا وقفت فقل هدى اما اذا اردت بهدى ازن بنت 171 01:22:29.900 --> 01:23:19.900 فهو حينئذ علم مؤنث. حلمنا من الصف. نعم. سؤال في اغلب الحواسيب نعم ايه تفضل لان القاضي منقوص ضياء قبلها كثرة. لكن علي قسم مقسوم بالياء. لكن ماذا قبل قبل الياء ساخن. لان علي مخصوم بها مشددة. علي 172 01:23:19.900 --> 01:23:39.900 مشددة عبارة عن حرفين. فالاول ساكن. فعلي اخذ الاول ساخن مثل المتحرك. اذا فمختوم بياء قبلها ساكت ولهذا يعرف بعلامات اصلية ظاهرة مثل ظبي وظبي وظبيا وعلي وعليا وعليا ليس منقص ولا مقصور 173 01:23:39.900 --> 01:24:09.900 نعم يا اخوان تفضل. الاسماء الاعجمية ما تلحق لا بالمنقوص ولا بالمقصور. تعرف. لا في الاعراب المقدر وانما يكون اعرابه ظاهرا. في هنا في التقدير هل اعراضه مقدر ام غير 174 01:24:09.900 --> 01:24:29.900 اعراضه غير مقدر ظاهر ثم ينظر لمسألة ثانية هل هو من هذا الصرف ام غير ممنوع الصرف؟ ان كان علما يمنع من الصرف الابراهيم اما اذا كان غير علم اثم غير علم مثل لجام او مثل سمندو 175 01:24:29.900 --> 01:24:59.900 هذا اسماء ليست اعلاما تعرف. نعم. انا لا اعرف ما معنى كل حال لكن الاسم اعجمي هذا لجام واشتريت لجاما واخذت بلجاما وهذه سمند سمند ثمن دو ورأيت ثمن دوا امرت بثمن دوا ما في اشكال. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 176 01:24:59.900 --> 01:25:02.750 على اله واصحابه اجمعين