1
00:00:01.650 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة

2
00:00:16.700 --> 00:00:35.300
ليلة الاثنين الرابع والعشرين من شهر المحرم من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف نحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الحادي والثمانين من دروس شرح الفية ابن مالك

3
00:00:35.350 --> 00:00:59.900
عليه رحمة الله في الدرس الماظي يا اخوان كنا توقفنا عند باب النعت قرأنا الابيات في هذا الباب ثم شرحنا منها بيتين فقط البيت الاول والثاني نبدأ الدرس ان شاء الله تعالى بقراءة الابيات

4
00:01:00.200 --> 00:01:25.950
كلها ثم نشرح ما تيسر مما بقي منها قال ابن مالك عليه رحمة الله النعت يتبع في يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل فالنعت تابع متم ما سبق بوسمه او وسم ما به اعتلق

5
00:01:26.150 --> 00:01:55.950
وليعط في التعريف والتنكير ما لما تلا كمر بقوم كرماء وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقفوا ما قفوا وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيت خبرا

6
00:01:56.500 --> 00:02:20.650
وامنع هنا ايقاع ذات وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. وان اتت فالقول اضمر تصبي ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير  ونعت غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه. لا اذا ائتلف

7
00:02:21.100 --> 00:02:47.600
ونعت معمولي وحيدي معنى وعمل اتبع بغير استثناء وان نعوت كثرت وقتلت مفتقرا لذكرهن اتبعت واقطع او اتبع ان يكن معينا بدونها او بعضها اقطع معلنا وارفع او انصب انقطعت مضمرا مبتدأ او ناصبا لن يظهرا

8
00:02:47.700 --> 00:03:09.300
وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل ابن مالك رحمه الله تعالى كما ترون عقد الباب على اربعة عشر بيتا اما البيت الاول فذكر فيه التوابع وعدها وشرحنا هذا البيت

9
00:03:10.000 --> 00:03:28.300
وفي البيت الثاني تكلم رحمه الله تعالى على تعريف النعت وشرحنا هذا البيت ايضا بشيء من التفصيل. اما في هذه الليلة ان شاء الله فنكمل ما تيسر من باقي هذه الابيات

10
00:03:29.000 --> 00:03:46.450
وقبل ان نبدأ احب ان اه اذكر بان هذه الليلة ان شاء الله تعالى ستكون اخر ليلة في هذا الفصل هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل ان شاء الله تعالى

11
00:03:46.800 --> 00:04:06.100
لان الامتحانات على الابواب وسنعاود الدرس ان شاء الله تعالى مع اول اسبوع من اسابيع الدراسة في فصل قادم ان شاء الله تعالى طيب ثم بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى

12
00:04:07.150 --> 00:04:30.850
الاشياء التي يتبع فيها النعت المنعوت الاشياء التي يتبع فيها النعت المنعوت. فقال وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلى تمرر بقوم كرماء وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل

13
00:04:30.900 --> 00:05:02.300
فاقفوا ما قفوا سبق يا اخوان ان النعت كبقية التوابع يجب ان يتبع منعوته في الاعراب رفعا او نصبا او جرا هذا لا كلام فيه وكذلك في التعريف والتنكير يجب ان يتبع النعت المنعوت في في التعريف والتنكير على كل حال

14
00:05:05.050 --> 00:05:28.200
يعني سواء اكان النعت حقيقيا نحن جاء رجل كريم وجاء الرجل الكريم ام كان النعت سببيا نحو جاء رجل كريم ابوه وجاء الرجل الكريم ابوه وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله

15
00:05:28.250 --> 00:05:52.300
وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا ان يعض النعت ايا كان بالتعريف والتنكير التعريف او التنكير في الذي تلاه النعت اي ان النعت يتبع المنعوت في التعريف او في التنكير

16
00:05:53.200 --> 00:06:18.900
ثم مثل لذلك بقوله كمرر بقوم كرما اي فمرر بقوم كرماء قوم هذا منعوت كرماء هذا نعت وقد تبع المنعوت كما ترون في الاعراب فصار مجرورا وعلى ما تجره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف

17
00:06:19.300 --> 00:06:48.050
وتبعه ايضا في التنكير  اذا النعت يجب ان يتبع المنعوت في الاعراب رفعا او نصبا او جرا ويجب ان يتبع المنعوت ايضا بالتعريف او التنكير هذه خمسة امور لابد ان يتبع النعت ايا كان المنعوت

18
00:06:48.600 --> 00:07:09.600
في شيئين من هذه الخمسة رفعا او نصبا او جرا واحدا منها والتعريفة والتنكير واحدا منها  طيب انتهينا من الاعراب رفعا ونصبا وجرا وانتهينا من التعريف والتنكير هذه الامور لابد فيها من المتابعة

19
00:07:10.200 --> 00:07:46.900
يبقى لنا يبقى لنا الافراد والتثنية والجمع ويبقى لنا التذكير والتأنيث طيب نبدأ بالافراد والتثنية والجمع وكذلك التذكير والتأنيث. الحكم في هذه الخمسة واحد وهو ان النعت ايا كان يأخذ في هذه الخمسة حكم الفعل

20
00:07:48.550 --> 00:08:14.800
يأخذ حكم الفعل وجوبا يعني تظع النعت تنزع النعت وتضع مكانه فعله ثم تعامل الناعت معاملة الفعل بالافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتأنيث هذه القاعدة التي ذكرها ابن مالك ببيته

21
00:08:15.200 --> 00:08:42.600
فقال وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل  وهو لدى التوحيد يعني الافراد والتذكير او سواهما التوحيد ما سواه التثنية والجمع والتذكير ما سواه التأنيث طيب ما حكم النعت في التوحيد

22
00:08:42.750 --> 00:09:08.350
وفي التذكير وسواهما يقول كالفعل تعامله كما تعامل فعل النعت. فاقفوا ما قفوا. يعني اتبع العرب بلغتها هذه القاعدة دعونا نطبقها ان طبقناها على الافراد والتثنية والجمع ان طبقناها على

23
00:09:09.300 --> 00:09:32.850
الافراد والتثنية والجمع فاننا سنجد ان النعت الحقيقي سيختلف عن النعت السببي فيها اما النعت الحقيقي فيجب ان يتبع المنعوت فيها افرادا او تثنية او جمعا فتقول جاء جاء رجل راكض

24
00:09:33.700 --> 00:09:54.800
لانك في الفعل تقول جاء رجل يركض وتقول جاء رجلان راكضان لانك تقول جاء رجلان يركضان وجاء رجال راكضون لانك تقول في الفعل جاء رجال يركضون وجاءت امرأة تركض فتقول جاءت امرأة راكضة

25
00:09:55.500 --> 00:10:18.050
وتقول جاءت امرأتان ركضتان لانك تقول في الفعل تركضان وتقول جاءت نساء الراكضات لانك تقول في الفعل يركضن النعت الحقيقي يطابق المنعوت في الافراد او التثنية او الجمع وكذلك في التذكير والتأنيث

26
00:10:19.200 --> 00:10:44.200
سنجد ان نعت الحقيقي ايضا يطابق المنعوت كما رأينا في الامثلة السابقة فاذا قلت جاء رجل راكض ان يركض. اما جاءت امرأة راكضة اي تركض اذا فالنعت كالفعل النعت الحقيقي يطابق المنعوت في الافراد او التثنية او الجمع ويطابق المنعوت في التذكير

27
00:10:44.400 --> 00:11:07.000
او التأنيث هذا النعت الحقيقي اما النعت سببي ان نعتوا السببي النعت والسبب سيختلف عن النعت الحقيقي والقاعدة واحدة لان النعت السببي من حيث الافراد والتثنية والجمع سنجده يلزم الافراد

28
00:11:07.300 --> 00:11:29.450
على كل حال يلزم الافراد على كل حال ولا يأتي مثنى ولا مجموعة نطبق القاعدة نقول جاء رجل قائم ابوه هات فعلا النعت جاء رجل يقوم ابوه طب جاء رجلان

29
00:11:30.500 --> 00:11:59.900
قائم ابوهما لانك تقول في الفعل جاء رجلان يقوم او يقومان اباهما يقوم يقوم ابوهما طيب جاء رجال قائم ابوهم لانك تقول جاء رجال قام ابوهم ونحن نعلم ان الفعل

30
00:12:02.000 --> 00:12:25.550
نحن نعلم ان الفعل مع الفاعل الظاهر يلزم الافراد الفعل اذا كان فاعله اسما ظاهرا فانه يلزم الافراد تقول قام محمد وقام المحمدان وقام المحمدون قام اخي وقام اخواي وقام اخوتي

31
00:12:26.650 --> 00:12:50.750
فالفعل يلزم الافراد متى ما كان فاعله ظاهرا لا يثنى ولا يجمع والنعت يعامل معاملة الفعل نتيجة ذلك ان النعت السبي سيلزم الافراد كما ان الفعل مع الفاعل يلزم الافراد

32
00:12:52.200 --> 00:13:17.700
هذا من حيث الافراد والتثنية والجمع طيب والنعت السبي من حيث التذكير والتأنيث يطبق القاعدة نعطيه حكم الفعل فسنجد ان النعت السببي في التذكير والتأنيث يتبع ماء بعده او اذا اردنا الدقة في التعبير ما نقول يتبع الذي بعده

33
00:13:17.800 --> 00:13:46.950
نقول يؤثر فيه ما بعده يؤثر فيه ما بعده لا ما قبله فتقول مثلا جاء رجل قائمة امه لانك تقول في الفعل جاء رجل قامت امه وتقول جاءت امرأة قائم

34
00:13:47.500 --> 00:14:12.050
ابوها لانك تقول جاءت امرأة قام ابوها اذا ففي التأنيث والتذكير سيتأثر بما بعده لماذا لان النعت هنا كالفعل طيب والفعل؟ ما الذي يؤثر في تذكيره وتأنيثه فاعله وفاعله قبله او بعده

35
00:14:12.250 --> 00:14:32.000
بعده في محمد تقول قام محمد وفي هند تقول قامت هند فالذي يؤثر في الفعل تذكيرا وتأنيثا الذي بعده والنعت السببي كالفعل اذا فالذي سيؤثر في تذكيره وتأنيثه الذي الذي بعده

36
00:14:32.350 --> 00:14:57.250
تقول جاء رجلان قائمة امهما كما تقول قامت امهما وجاء رجال قائمة امهم كما تقول قامت امهم وجاءت امرأتان قائم ابوهما كما تقول قام ابوهما وجاءت نساء قائم ابوهن كما تقول قام ابوهن

37
00:14:57.600 --> 00:15:17.750
وجاء رجل قائم ابوه تمام هذي ما فيها اشكال لانك تقول جاء رجل قام ابوه وجاءت امرأة قائمة امها لانك تقول جاءت امرأة قامت امها وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله

38
00:15:17.800 --> 00:15:43.300
وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقفوا ما قفوا وبعد هذا تطواف نلخص الكلام فنقول الخلاصة مما سبق  يعني فيما يتبع النعت المنعوت الخلاصة في ذلك ان النعت الحقيقي

39
00:15:45.300 --> 00:16:06.000
يتبع المنعوت في كل شيء يتبع المنعوت في كل شيء. يقولون يتبع المنعوت في اربعة من عشرة طبعا هذا مجرد تطبيق القاعدة يعني ليس شيئا جديدا القاعدة واحدة قلناها ان النعت

40
00:16:06.500 --> 00:16:33.900
كالفعل النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة طيب في الاعراب رفعا او نصبا او جرا هذي ثلاثة سيتبعه بواحد منها  طيب وفي التعريف والتنكير واحد منها وفي الافراد والتثنية والجمع

41
00:16:34.000 --> 00:16:56.950
بواحد منها وفي التذكير والتأنيث في واحد منها اذا سيتبعه في اربعة من عشرة. النعت الحقيقي يتبع المنعوت في كل شيء واما النعت السببي فانه يطابق المنعوت في اثنين من خمسة

42
00:16:58.150 --> 00:17:23.450
باثنين من خمسة الاعراب رفعا او نصبا او جرا وفي التعريف او التنكير لابد ان يتبعه باثنين من هذه الخمسة طيب واما في الافراد والتثنية والجمع فانه يلزم الافراد واما في التذكير والتأنيث

43
00:17:23.850 --> 00:17:56.450
فانه سيتأثر بما بعده طيب هذي الخلاصة في النعت الحقيقي وفي الناعت السبب بعد ذلك كله ايظا انبه على امر لا يفوتكم لكن التنبيه عليه مفيد وهو انه قد يجوز في بعض امثلة النعت السببي

44
00:17:59.600 --> 00:18:30.100
قد يجوز في بعض امثلة النعت السبي ان تجعل النعت خبرا مقدما  ترفعه دائما وتجعل الذي بعده مبتدأ مرفوعا خبر مقدم ومبتدأ مؤخر اصبح ماذا اصبح جملة اسمية والجملة الاسمية حينئذ نعت للمنعوت

45
00:18:30.150 --> 00:18:59.100
فاذا قلت مثلا في النعت السبي جاء رجل كريم ابوه جاء رجل فعل وفاعل كريم ابوه على انه نعت مفرد يقول كريم نعت لرجل السبب وابوه فاعل لكريم يعني كرم ابوه

46
00:19:00.200 --> 00:19:20.400
كريم النعت يكون بالمشتق بالاوساط من فاعل اسم اسمه مفعول الصفة المشبهة الى اخره وهذه الاوصاف تعمل عمل فعلها فترفع الفعل وتنصب المفعول طيب ويجوز ان تجعل النعت من النعث بالجملة

47
00:19:22.250 --> 00:19:45.350
فحين اذ تقول جاء رجل كريم ابوه كريم خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر كأنك قلت جاء رجل ابوه كريم ابوه كريم جملة اسمية نعت لرجل وسيأتي ان انهم نعتوا بجملة

48
00:19:45.800 --> 00:20:02.750
ونعتوا بجملة منكرا ثم قدمت الخبر فقلت جاء رجل كريم ابوه والخبر يجوز ان يتقدم كما سبق في باب المبتدأ والخبر والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا

49
00:20:04.550 --> 00:20:36.350
طيب وكذلك لو قلت مثلا مررت برجل كريم ابوه هذا نعت سببي كريم نعت لرجل وابوه فاعل من باب النعت المفرد طيب ويجوز ان تجعل ذلك من النعت بالجملة فستقول حينئذ مررت برجل

50
00:20:36.850 --> 00:21:01.950
كريم ابوه مررت برجل كريم خبر مقدم ابوه وابتدأ مؤخر كانك قلت مررت برجل ابوه كريم ثم قدمت الخبر فيكون كريم ابوه جملة اسمية خبر آآ نعت لرجل وكذلك لو قلت

51
00:21:02.100 --> 00:21:30.200
رأيت رجلا كريما ابوه نعت سببي طيب اجعل النعت من النعت بالجملة ستقول رأيت رجلا كريم ابوه كانك قلت رأيت رجلا ابوه كريم ثم قدمت الخبر طيب شواهد وتمرينات. قال سبحانه وتعالى

52
00:21:30.600 --> 00:21:56.650
انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام ضريرا اين النعت؟ تفضل المنعوت والنعت المنعوت يوما والنعت عبوسا وقمطريرا نعت اخر نعم كما سبق في الخبر انه يتعدد واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد كهم سراة شعراء

53
00:21:57.000 --> 00:22:18.050
ايضا الحال كما سبق يتعدد وايضا النعت تتعدد وقلنا هنا وهناك وهنالك وسنردد ذلك الان قلنا ان الخبر والحال والنعت هذه الثلاثة من واد واحد واصلها واحد فلهذا تتشابه في الاحكام سيأتي كلامه بعد قليل على ذلك

54
00:22:18.600 --> 00:22:46.550
طيب طيب اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم عظيم. طيب لو قيل في الكلام اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيما فعظيم النعت لماذا للعذاب نعم طيب قال تعالى

55
00:22:46.700 --> 00:23:12.600
والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والدات مبتدأ يرضعن خبر اولادهن مفعول به حولين ظرف زمان حولين ظرف زمان وهو منعوت والنعت كاملين طب هنا النعت ما فائدته لا لا لا

56
00:23:14.050 --> 00:23:31.900
توكيد توكيد لا ليس التأسيس توظيح والتخصيص والتأسيس والمدح والذم هذي كلها معاني مؤسسة يعني لا يعرف هذا المعنى الا بذكر النعت اما التأكيد اذا كان معناه معروفا من قبل

57
00:23:32.500 --> 00:23:51.800
فاذا قيل حولين يعني واحد ولا ثلاثة طيب ثم قال كاملين من باب التأكيد نعم طيب ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هم ذلك يوم مجموع له الناس

58
00:23:53.900 --> 00:24:18.700
ارفع صوتك وذلك يوم مشهود ذلك مبتدأ يوم خبر مشهود نعت هناك نعت اخر في الاية ذلك يوم مجموع له الناس مجموع مجموع النعت والمنعوت يوم ما اعراب الناس ذلك يوم مجموع له الناس

59
00:24:24.450 --> 00:24:49.900
مبارك ايه نائب فاعل مجموع مفعول اسم مفعول يعمل عمل فعله. يعني ذلك يوم يجمع له الناس من فاعل اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول طيب ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم

60
00:24:51.050 --> 00:25:16.100
ها خمسة نعوت ها ولا تطع كل حلاف هذا المنعوت مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. ستة صارت طيب حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. ستة

61
00:25:17.950 --> 00:25:46.950
ايضا بعد ما شاء الله ها سبعة  ستة سبعة ثمانية طيب ما شاء الله طيب فيهما عينان نظاختان هم اه تفضل فيهما عينان نظاختان ما اعرب عينان فيهما عينان فيهما شبه جملة

62
00:25:48.700 --> 00:26:17.050
ممتاز شبه جبل شبه جملة خبر مقدم وعينان مبتدأ مؤخر مرفوع ونظاختان نعت طيب احسنت طيب امثلة كثيرة طيب قال عز وجل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ها فضلا

63
00:26:17.100 --> 00:26:41.500
محمد شراب اين اين المنعوت شراب والنعت مختلفون حقيقي مختلف الوانه سببي. اذا تبع في الاعراب وفي التعريف والتنكير ما قبله طيب ومفرد لا بد يكون مفردا وتبع في التذكير والتأنيث

64
00:26:43.600 --> 00:27:16.700
ما بعده. طيب ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها من هذه القرية الظالم اهلها اين الموصوف شباب تظل القرية والنعت الظالم واهلها من هذه القرية الظالم اهلها يعني الذين التي يظلم اهلها

65
00:27:17.600 --> 00:27:44.400
فاعل فاعل ما الذي رفعه الوصف نعم طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا

66
00:27:45.200 --> 00:28:04.250
وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اظمر تصيبي ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير هذه اربعة ابيات ذكر فيها ابن مالك رحمه الله تعالى الاشياء التي ينعت بها

67
00:28:06.250 --> 00:28:34.700
فليس كل شيء في اللغة ينعت به وانما الاشياء التي ينعت بها اربعة اشياء الاول المشتقة والثاني الجامد المشابه للمشتق والثالث الجملة والرابع المصدر وقد ذكر في هذه الابيات واحدا واحدا

68
00:28:34.850 --> 00:29:02.000
فنشرحها واحدا واحدا تبعا لكلام ابن مالك رحمه الله تعالى قال عن الاول الشيء الاول الذي ينعت به وهو المشتق قال وانعت بمشتق كصعب وذرب والمراد بالمشتق هنا الوصف وعرفنا الوصف من قبل الوصف جمعه اوصاف

69
00:29:02.400 --> 00:29:26.450
ويراد بالوصف كل اسم دل على حدث وصاحبه جرحنا ذلك اكثر من مرة والاوصاف خمسة اشياء اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم التفظيل هذه خمسة اشياء تم الاوصاف

70
00:29:27.600 --> 00:29:54.950
طيب هي المراد هنا فهذه الاوصاف كلها تقع نعتا وهي الاصل في النعت هي الاصل في النعت والثلاثة الباقية الجامد المشابه للمشتق والجملة والمصدر هذه الثلاثة انما تقع نعتا لانها مؤولة بالمشتق

71
00:29:55.600 --> 00:30:14.600
كما سيأتي فيها اذا فالنعت بالمشتق هو الاصل من نعت ومن النعت بالمشتق قولك جاء رجل راكض اسم فاعل جاء رجل مضروب ثم مفعول جاء ولد لعاب جرت مبالغة جاء رجل حسن

72
00:30:14.800 --> 00:30:42.450
صفة مشبهة جاء جاء الطالب الافضل اسمه تفضيل ومثل ابن مالك لذلك بقوله كصعب وذرب وهما صفتان مشبهتان وجاء في بعض نسخ الالفية كصعب ودرب بالدال المهملة فالدرب بالذال الحاد من كل شيء

73
00:30:43.450 --> 00:31:09.700
الحاد من كل شيء يسمى ذرب واضرب بالدال والدرب بالدال الماهر الحاذق وهذا مثلا عامل درب هذا رجل درب هذا لسان درب. اذا كان ماهرا حاذقا تأتي بالذال الذرب بمعنى الحاد

74
00:31:10.600 --> 00:31:33.050
من كل شيء وتأتي بالدال الضرب بمعنى الماهر الحاذق طيب وكلا ذلك جاء في نسخ الالفية وقد قيل ونقول كان الاحسن بابن ما لك رحمه الله تعالى ان يقول في هذا البيت او في هذا الشطر من البيت

75
00:31:33.550 --> 00:32:03.650
ان يقول وانعت بوصف مثل صعب وذرب ولم يقل وانعث بوصف وانما قال وانعت بمشتق ما الفرق بين المشتق والوصف اه بينهم وعموم وخصوص من وجه ولا عموما وخصوص عام

76
00:32:04.100 --> 00:32:26.200
عام لان المشتق اعم نعم المشتاق الاسم المشتاق هو ما اخذ من المصدر كل اسم اخذ من المصدر فهو مشتق منه فالمشتق يشمل الوصف وهي الخمسة المذكورة وهو ما دل على حدث وصاحبه

77
00:32:26.750 --> 00:32:54.550
ويشمل غيره مما لا ينعت به كاسماء المكان واسماء الزمان واسماء الالة فهذه ايضا مشتقات ولكنه لا ينعت بها وانما النعت يكون بالوصف وحاول بعضهم الدفاع عن لفظ ابن مالك

78
00:32:54.900 --> 00:33:19.800
وقال انما اراد بالمشتق الوصف وهذا لا شك فيه وعين هذا المعنى بالمثال فقال كصعب ودرب يعني انعت بمشتق اشتقاقا كاشتقاق صعب وذرب وهذا كانه مقبول لان ابن مالك يفعله كثيرا في الفيته

79
00:33:19.950 --> 00:33:38.200
فكثيرا ما يعمم الحكم ثم يخصه بالمثال ولكن لا شك انك اذا استطعت ان تخصص الحكم وان تخصص المثال فهذا هو المطلوب والافضل وهذا ممكن بنحو قولنا وانعث بوصف مثل صعب

80
00:33:38.700 --> 00:33:57.050
ودرب فهذا هو الامر الاول الذي ينعت به وهو الوصف الذي قال عنه ابن مالك المشتق الامر الثاني مما ينعت به قلنا الجامد الذي يشبه المشتق يعني الجامد الذي يؤول

81
00:33:57.200 --> 00:34:27.100
بالمشتق وفيه يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وشبهه يعني وشبه المشتق وشبهه كذا وذي والمنتسب شبه المشتق ما فيه معنى المشتق دون لفظه يعني هو الجامد هو الاسم الجامد الذي يؤول بمشتق

82
00:34:29.150 --> 00:34:56.950
هو في الاصل اسم جامد لكن المعنى الذي تريده منه بهذا المثال تريد معنى اسم مشتق مثل على ذلك بثلاثة امثلة قال كذا يريد اسماء الاشارة كقولك مررت بزيد هذا

83
00:34:57.800 --> 00:35:22.100
مررت بزيد هذا زيد منعوت هذا نعت طيب وهذا ليس وصفا ولكنه مؤول بالوصف لانه يؤول بنحو الحاضر مررت بزيد الحاضر او بزيد المشار اليه تأول بي مشتق والمثال الثاني

84
00:35:23.150 --> 00:35:43.350
ها كذا وذي ذي يريد ذو التي بمعنى صاحب من الاسماء الخمسة او الستة بمعنى صاحب تقول مررت برجل ذي مال ورأيت رجلا ذا مال وجاء رجل ذو مال ذو هنا اسم جامد

85
00:35:43.650 --> 00:36:08.550
ولكنه وقع نعتا لانه بمعنى صاحب وصاحب مشتق والمثال الثالث قال والمنتسب يعني الاسم المنسوب الاسم المنسوب لان الاسم المنسوب دائما بمعنى اسم المفعول فقولك قرشي اي منسوب الى قريش ودمشقي اي منسوب الى دمشق

86
00:36:09.450 --> 00:36:33.400
المنسوب دائما حكمه حكم الاسم حكم اسم المفعول تقول مررت برجل قرشي برجل منعوت قرشي نعت ما معنى قرشي؟ اي مررت برجل منسوب الى قريش فلو قلت مثلا مررت برجل

87
00:36:33.450 --> 00:36:59.050
قرشي ابوه ما يعرب ابوه ها او نائب فاعل ما عن الادق انه نائب فاعل يعني منسوب الى قريش ابوه ولو قلت فاعل لصح لكن ستقدر منتسب قرشي يعني منتسب الى قريش

88
00:36:59.400 --> 00:37:17.700
منتسب الى قريش ابوه كما قال ابن مالك هو المنتسب منتسب او منسوب منسوب اسم مفعول ومنتسب اسم فاعل. والمعنى واحد فهذا الامر الثاني او الشيء الثاني الذي ينعت به وهو الجامد

89
00:37:18.050 --> 00:37:38.200
الذي بمعنى المشتق يعني الذي يؤول بالمشتق اما اذا كان الجامد غير مؤول بمشتاق فلا يمكن ان يقع وصفا لا تقول رأيت رجلا كأسا او رأيت رجلا اه قلما ما ما يصح النعت هنا

90
00:37:38.850 --> 00:37:55.900
لكن يمكن ان تقول رأيت رجلا جدارا اذا لم تريد حقيقة الجدار الاسم الجامد هذا وانما اردت ان تقول رأيت رجلا آآ صلبا او قويا او آآ صامدا او نحو ذلك حينئذ يصح

91
00:37:55.950 --> 00:38:14.850
حين يصح كما لو قلت رأيت رجلا اسدا اسد هذا جامد او او مشتاق هذا جامد نعم اذا اردت حقيقة الاسد ما صح الوصف لكن لو اردت بقولك رأيت رجلا اسدا او جاء رجل اسد يعني رأيت رجلا قويا

92
00:38:15.200 --> 00:38:36.050
او رأيت رجلا مشابها للاسد هنا صح لان الجامد هنا بمعنى المشتق ان هذا المعنى الذي يريده المتكلم والعربي لا شك انه لغته واسعة في هذه الامور طيب الامر الثالث مما ينعت به من يذكرنا به يا اخوان

93
00:38:36.200 --> 00:38:55.200
ها الجملة قال فيها ابن مالك رحمه الله ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيت خبرا وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اظمر توصي بيه الشيء الثالث الذي ينعت به الجملة

94
00:38:55.350 --> 00:39:22.150
وفيها قال ابن مالك ونعتوا بجملة منكرا اي ان النعث بالجملة لا يكون الا لمنعوت منكر تقول جاء رجل يركض ورأيت طالبا يكتب ورأيت رجلا يصلي وهكذا ولا تقع الجملة

95
00:39:23.950 --> 00:39:57.800
نعتا لمعرفة فان قلت مثلا جاء الرجل يركض ورأيت الطالب يكتب ورأيت محمدا يصلي هذه جملة فعلية جاءت بعد معرفة فالجملة حينئذ تكون حالا لا نعتا والسبب في ذلك السبب في ذلك ان الجمل وكذلك اشباه الجمل

96
00:39:58.050 --> 00:40:20.550
في حكم النكرات لا نقول نكرات وانما نقول في حكم النكرات لان التعريف والتنكير من خصائص الاسماء الاسم هو الذي يوصف بانه معرفة ونكرة اما غير الاسم من الافعال والحروف والجمل واشبه الجمل هذه لا توصف بانها معارف ولا نكرات

97
00:40:21.050 --> 00:40:51.050
الا ان الجمل واشباه الجمل في حكم النكرات فلهذا تأخذ حكما نكرة فاذا وقعت بعد منعوت النكرة فهي نعت واذا وقعت بعد معرفة صارت حالا كالاسم فان الاسم النكرة اذا وقع بعد نكرة كقولك جاء رجل راكض رأيت طالبا كاتبا

98
00:40:51.200 --> 00:41:19.450
رأيت رجلا مصليا صار نعتا واذا جاء هذا النعت المنكر بعد معرفة كقولك جاء الرجل راكظا ورأيت الطالب كاتبا ورأيت محمدا مصليا صارت حالا فالنعت في ذلك كاليسم ولان الجملة

99
00:41:19.650 --> 00:41:50.350
في حكم النكرات ولان الجملة في حكم النكرات وقعت خبرا ووقعت حالا وقعت خبرا كقولك محمد يقوم ومحمد يصلي ووقعت حالا كما مثلنا جاء محمد يركض وذلك ان الخبر والحال والنعت من واد واحد

100
00:41:50.900 --> 00:42:11.900
بل هي في حقيقة المعنى شيء واحد فانت اذا قلت محمد راكض او قلت جاء محمد الراكض او قلت جاء محمد راكضا خبر وحال ونعت فكلها على معنى واحد وهو

101
00:42:12.250 --> 00:42:28.900
وصف محمد بالركض لكن مر عن طريق الخبرية ومرة عن طريق الحالية ومرة عن طريق النعت المعاني الدقيقة تختلف نعم معنى الحال يختلف عن معنى النعت عن معنى الخبر لكن المعنى العام

102
00:42:29.100 --> 00:42:51.100
هو وصف محمد الركض ولهذا نجد ان هذه الثلاثة من واد واحد ولهذا تشترك كثيرا في الاحكام تشترك كثيرا في الاحكام هذا الذي ذكره ابن مالك لنا فقال ونعتوا بجملة منكرا فاعطيته ما اعطيته خبرا

103
00:42:52.050 --> 00:43:17.800
يعني حكم الجملة النعتية كحكم الجملة الخبرية والجملة الخبرية تقدمت في باب المبتدأ والخبر وقلنا هناك باحكامها ان الجملة اذا وقعت خبرا اشترط فيها ان يكون فيها ضمير يربطها المبتدأ

104
00:43:18.900 --> 00:43:38.150
وهنا نقول الجملة اذا وقعت نعتا فيشترط ان يكون فيها ظمير يربطها بالمنعوت لان الجملة في الاصل يعني جملة مستقلة عن المنعوت ولابد ان يكون فيها ضمير يربطها بالمنعوت ليصح الكلام

105
00:43:40.150 --> 00:43:58.150
فتقول مثلا جاء رجل يركض اين فاعل يركض لا جاء رجل يركض هو ضمير مستتر هو وهو هذا الضمير المستهدف يعود الى من الى رجل ها فيركض هو جملة فعلية

106
00:43:59.000 --> 00:44:21.300
نعت رجل اما اذا قلتها جاء رجل يركض ابوه فاين فاعل يركض ابوه اب هذا ليس ظميرا طيب اين الرابط بين الجملة النعتية والمنعوت الهافي ابوه اي ظمير نحن ما اشترطنا ظميرا معينا

107
00:44:21.400 --> 00:44:43.300
افترضنا وجود ضمير وكذلك في الجملة الاسمية لو قلتها جاء رجل ابوه كريم جاء رجل ثيابه نظيفة نعم يستقيم الكلام لكن ما يستقم الكلام بلا ظمير. لا تقول جاء رجل محمد زيد

108
00:44:44.850 --> 00:45:06.650
ما يصلح. جاء محمد زيد كريم ما يستقيم هذا الكلام بهذا بهذا الطريقة لابد من الجملة الواقعة نعتا ان يكون فيها ضمير يربطها بالمنعوت طيب قلنا يا اخوان يشترط في الجملة النعتية

109
00:45:07.550 --> 00:45:29.550
ها وجود ضمير فيها يربطها بالمنعوت ثم اكرر عليكم انظروا النحو كله تكرير ثم اكرر عليكم واقول نحن اشترطنا الوجود ولم نشترط التصريح والظهور يعني لا يشترط في هذا الظمير ان يكون ظاهرا في الجملة ملفوظا به

110
00:45:29.800 --> 00:45:52.850
وانما نشترط ان يكون موجودا فلهذا حتى لو حذف الجملة مستقيمة فلهذا يصح ان تقول جاء رجل احبه او تقول جاء رجل احب احبه هذه جملة نعتية والرابط الهاء يجوز ان تحذف هذا الرابط

111
00:45:52.950 --> 00:46:16.500
فتقول جاء رجل احب اين الرابط الهاء المحذوفة الهاء المحذوفة طب هذه الهاء المحذوفة موجودة في الجملة ام غير موجودة؟ هذا السؤال سألته كثيرا موجودة الهاء موجودة ولهذا نقول محذوفة

112
00:46:16.850 --> 00:46:31.350
قولنا محذوفة يعني موجودة لان الحذف لا يقع الا على موجود قال له تصور ان توقع الحذف على معدوم فرق بين المحذوف والمعدوم المعدوم يعني كلمة لم غير موجودة اصلا في الجملة

113
00:46:32.650 --> 00:46:51.050
تقول جاء رجل احب هذي الجملة فيها ظرف زمان ها لا طب هل هو محذوف يعني موجود وحذف هذا معدوم وغير موجود اصلا لكن ظمير الظمير الرابط موجود فيها ولا غير موجود

114
00:46:51.100 --> 00:47:08.150
هو موجود ولكن حذفناه يعني لم نلفظ به وقولك محذوف دليل على انه موجود ومثلنا اكثر من مرة بالقلم وقلنا هذا القلم موجود في المسجد موجود في المسجد طيب والان موجود في المسجد ولا غير موجود

115
00:47:08.600 --> 00:47:22.650
موجود في المسجد الفرق انه في الصورة الاولى موجود ظاهر وفي الصورة الثانية موجود غير ظاهر كونه غير ظاهر لا يدل على انه معدوم بل يدل على انه غير ظاهر فقط

116
00:47:23.600 --> 00:47:41.750
ولهذا كلما قلنا يشترط وجود الشيء يعني انه موجود سواء كان ملفوظا به ام كان موجودا ثم حذف ومن ذلك قول قول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

117
00:47:42.200 --> 00:48:02.250
واتقوا يوما مفعول به ثم نعته بالجملة الفعلية لا تجزي نفس عن نفس شيئا اين الرابط بين الجملة النعتية والمنعوت ضمير محذوف والتقدير والله اعلم واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس

118
00:48:02.350 --> 00:48:26.100
عن نفسي شيئا ومن ذلك قول الشاعر وما ادري غيرهم ثناء وطول الدهر ام مال اصابوا اي ام مال اصابوه ثم حذف هذا الرابط طيب في النعت بالجملة بقيت فائدة

119
00:48:28.100 --> 00:49:00.500
وهي ان المنعوت المنكر يكون نعته الحقيقي نكرة والسبب طب والمنعوت المعرف يجب ان يكون نعته معرفة ماشي طيب نعود الى مسألة شبيهة بالمسألة التي ذكرتها قبل قليل ان تكون الكلمة لها معنيان

120
00:49:00.700 --> 00:49:26.650
فان كانت الكلمة معرفة في قوة نكرة ان كانت الكلمة معرفة في قوة النكرة يعني لفظها وشكلها وجرمها معرفة لكنها في معناها وحقيقتها نكرة يعنون بذلك الاسم المعرف الجنسية وهذا درسناه في المعرف بال

121
00:49:27.150 --> 00:49:48.500
الامة عهدية واما جنسية فالعهدية يراد بها شيء معين واحد هذي عادية معرفة لا شك في ذلك طيب والجنسية هي داخلة على جنس تنس الرجل اقوى من المرأة تريد رجل معينا

122
00:49:49.050 --> 00:50:05.450
ها جنس طيب جنس الرجل شيء معين او فيه اشياء فيه يعني افراد كثيرون قرأت كثيرون طيب تريد كل هذا الجنس ها؟ هل كل رجل اقوى من كل امرأة؟ ما توجد امرأة اقوى من رجل من الرجال

123
00:50:05.800 --> 00:50:22.850
فلا. اذا ليس المراد العهد ليس كل رجل اقوى من كل امرأة وانما الجنس يعني هذا الجنس عموما اقوى من هذا الجنس عموما لحظة يا مباركي هذي انا الجنسية المعرف بان الجنسية

124
00:50:23.050 --> 00:50:49.200
ونعم معرفة لكنه في قوة النكرة فاذا نعته بجملة فاذا نعته بجملة فهذه الجملة نعت ام حال يصح الوجهان كذا يقول كثير من المتأخرين كابن هشام وغيره ومن ذلك قول الشاعر

125
00:50:49.350 --> 00:51:07.900
ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني لقد امر على اللئيم يسبني اللعيم لا يعني به رجلا معينا وانما يعني بهذا الجنس من الناس كانه قال ولقد امر على لئيم

126
00:51:08.150 --> 00:51:26.000
يسبني. لو قال لئيم يسبني فيسبني جملة نعتية لا شك لكن عندما قال ولقد امر على اللئيم يسبني هل هي حال يعني ولقد امر على اللئيم حالة كونه يسبني امنعت

127
00:51:26.450 --> 00:51:47.600
يعني ولقد امر على لئيم يسبني نعم المعنيان صحيحان وجائزان عند المتأخرين اما اكثر المتقدمين فانهم يرعون في ذلك اللفظ يرعون في ذلك اللفظ يعني الجملة بعد ذلك تكون نعتا ام حالا

128
00:51:47.850 --> 00:52:13.650
تكون حالا ولهذا انما يذكر المتأخرون الخلافة في نحو ذلك في الجمل لكن في الاسم الوصف لو مثلا ما قلت آآ يسبني لو قلت شابا اياي اتيت باسم الفاعل ماذا تقول؟ ولقد امر على اللئيم شاب اياي

129
00:52:14.350 --> 00:52:36.350
ام ولقد امر على اللئيم سابا اياي تقول شاباها شابا قولا واحدا وانما الكلام في الجملة والجملة كما قلنا في حكم النكرة فتأخذ حكم الاسم فلهذا يعني كثير من المتأخرين المحققين

130
00:52:36.650 --> 00:53:00.750
يذكرون جواز الوجهين كابن مالك وابن هشام وغيرهم نعم لا ادري انا لا ادري الظاهر كانوا متقدمين على ان الحكم واحد في الجملة وفي الوصف لكني ما تتبعت المسألة العلم اوسع من ذلك

131
00:53:01.450 --> 00:53:17.200
علمه اوسع من ذلك وخاصة ان هناك مسائل ليس فيها نصوص الشريعة الشريعة فيها نص ينتهي الامر لكن اللغة فيها اساليب كثيرة جدا ولهذا يعني يصح باللغة ان تقول كم ترك الاول للاخر

132
00:53:17.500 --> 00:53:30.600
وهي مسائل كثيرة ما يعني ما تكلم فيها المتقدمون بتوسع تكلم فيها كلام يعني قد تجد لهم كلاما لكن ليس متوسعا وعندما تعود الى اللغة بعد ذلك تجد فيها سماعا كثيرا

133
00:53:31.300 --> 00:53:47.750
وايات واشعار فتستطيع ان تضيف اشياء كثيرة جدا على ما قاله المتقدمون هذا الذي فعله كثير من المتأخرين ولهذا ابن مالك هذا قمة في النحو ومجتهد واتى باقوال جديدة كثيرة لم يقل بها المتقدمون

134
00:53:47.850 --> 00:54:09.700
كذلك ابن هشام وكذلك ابو حيان وكذلك السيوطي وغيرهم من العلماء الكبار طيب قال ابن مالك ونعتوا بجملة  بجملة نكر يعني يشمل جميع انواع الجمل الفعلية والاسمية وهذا واضح طيب

135
00:54:10.500 --> 00:54:41.600
واطلاقه ايضا يشمل الخبرية وغير الخبرية الخبزية كالامثلة السابقة كلها وغير الخبرية هذا الذي يشمله التعميم فلهذا قيد في البيت التالي فماذا قال؟ قال وامنع هنا ايقاع ذات الطلب  وامنع هنا

136
00:54:41.850 --> 00:55:05.950
هنا في النعت يمنع ان يقع الطلب نعتا طيب قال ذلك بعد ان قال فاعطيت ما اعطيته خبرا. في الخبر يجوز ان يقع الطلب خبرا بالخبر يجوز ان تقول محمد ثم تخبر عنه بجملة خبرية او بجملة انشائية طلبية

137
00:55:07.400 --> 00:55:29.300
فتقول محمد اضربه محمد اكرمه محمد لا تهنه محمد هل سافر هذه انشاء انشاء طلبي اما في النعت لا يجوز ان تقع الجملة الطلبية نعتا. لا تقول جاء رجل اكرمه

138
00:55:29.350 --> 00:55:45.800
جاء رجل لا تهنه جاء رجل هل سافر؟ هذا لا يصح هذا لا يصح انظر النحوي هنا يقول لا يصح ويمشي لكن انت لابد ان ان تدرس النحو كله لتعرف

139
00:55:46.850 --> 00:56:08.450
فاذا جعلت هذه الجملة نعتا لم يصح الكلام لكن لو جعلته جملة مستقلة جملة مستأنفة جديدة كانت تقول جاء رجل ثم تستأنف اكرمه لم تجعل اكرمه نعتا وانما جعلته جملة مستأنفة هذا يصح لا اشكال في ذلك

140
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
اما الوقت لا يتسع لاكثر من ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو

141
00:56:30.450 --> 00:57:10.450
رجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

142
00:57:10.450 --> 00:57:13.300
باب