1
00:00:00.100 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين التاسع من شهر جمادى الاخرة من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.550
بجامع الراجحي بمدينة الرياض لنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الحادية والتسعين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله ولا زال الكلام متواصلا على باب عطف النسق الذي عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في خمسة وعشرين بيتا

3
00:00:44.850 --> 00:01:08.100
وقد شرحنا اكثرها ولم يبق منها الا القليل سنبدأ  مواصلة الشرح لبيتين بدأنا بشرحهما في الدرس الماضي ثم نكمل ان شاء الله تعالى بشرح الابيات الباقية من هذا الباب وهي اربعة ابيات

4
00:01:08.750 --> 00:01:28.800
فمجموع الابيات التي سنشرحها في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ستة ابيات نبدأ الدرس كالمعتاد بقراءتها قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في باب عطف النسق وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل

5
00:01:29.150 --> 00:01:52.000
وليس عندي لازما اذ قد اتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو اذ لا لبس وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله تفعل لوهم اتقي

6
00:01:53.100 --> 00:02:21.350
وحذف متبوع بدا هنا استبح وعطفك الفعل على الفعل وعطفك الفعل على الفعل يصح واعطف على اسم شبه فعل وعكسا استعمل تجده سهلا بالبيتين الاولين تكلم رحمه الله تعالى على مسألة

7
00:02:22.150 --> 00:02:51.650
العطف على ضمير الجر العطف على ظمير الخفظ وهذه المسألة كنا بدأناها في الدرس الماضي وقلنا فيها ان البصريين وتابعهم على ذلك كثير من المتأخرين اوجبوا اعادة العامل مع المعطوف اذا عطفت على ضمير مجرور او على ظمير جر

8
00:02:51.700 --> 00:03:20.000
فاذا قلت مررت بك وبزيد فيجب ان تعيد العامل بضمير الجر وهو الباء وتقول مررت بك وبزيد ولا يجوز ان تقول مررت بك وزيد فتعطف بغير اعادة العامل وكذلك في الجر بالاضافة

9
00:03:20.900 --> 00:03:50.350
لو قلت هذا الكتاب لي ولاخي فان كلمة اخي معطوفة على ياء المتكلم في كتابي ويا المتكلم ضمير جر ويجب ايضا ان تعيد الجار سواء اكان حرف جر كقولك الكتاب لي ولاخي

10
00:03:50.700 --> 00:04:14.700
او كان الجار مضافا كقولك هذا كتابي وكتاب اخي فلا بد من اعادة الجار وذكرنا على ذلك امثلة وشواهد متعددة في الدرس الماضي فهذا الذي اشار اليه ابن مالك رحمه الله تعالى في قوله

11
00:04:14.950 --> 00:04:42.900
وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل يعني ان البصريون يعني ان البصريين تعلوا ذلك لازما واجبا واما الكوفيون فانهم لا يوجبون ذلك ولكنهم يقولون ان الاكثر والاحسن

12
00:04:43.300 --> 00:05:15.600
ان تعيد العامل بظمير الجر اذا عطفت عليه ولكن هذا ليس بواجب ولا لازم وعلى مذهبهم الاحسن والاكثر ان تقول الكتاب لي ولاخي ويجوز ان تقول الكتاب لي واخي وتقول على الاكثر والاحسن في الاضافة

13
00:05:15.650 --> 00:05:37.450
هذا كتابي وكتاب اخي ويجوز عندهم ان تقول هذا كتابي واخي واختار ابن مالك رحمه الله تعالى قول الكوفيين في ذلك وصرح وهذا قوله في البيت الثاني وليس عندي لازما

14
00:05:39.750 --> 00:06:01.150
ثم دلل على ان هذا ليس بلازم بقوله اذ قد اتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا يقول عدم اعادة العامل اذا عطفت على ظمير جر هذا قد جاء في النثر

15
00:06:01.700 --> 00:06:26.650
وجاء في النظم اي الشعر فهذا يدل على جوازه وان كان احدهما احسن واكثر من الاخر من الشواهد التي جاءت  دالة على قول الكوفيين وابن مالك بعدم وجوب اعادة العامل

16
00:06:26.900 --> 00:06:51.450
اذا عطفت على ظمير جر قراءة حمزة وهي قراءة سبعية في قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فان الجمهور جمهور القراء قرأ بنصب والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

17
00:06:52.050 --> 00:07:20.850
فهو عطف على لفظ الجلالة اي واتقوا الله واتقوا الارحام وقرأ حمزة والارحام بالجر فقالوا ان الارحام عطف على الهاء في قوله به وهو ضمير جر بلا اعادة العامل يعني لم يقل

18
00:07:20.950 --> 00:07:47.400
تساءلون به وبالارحام والعرب كانت تتساءل بذلك فتقول اسألك بالله والرحم وهذا دليل قد يتخرج على غير ما استدل به هؤلاء ولذلك اكثروا من تخريج من اشهرها ان الواو على قراءة حمزة هي واو القسم الجارة

19
00:07:48.700 --> 00:08:10.750
اتقوا الله الذي تساءلون به ثم اقسم بالارحام فقال والارحام ان الله كان الى اخره وقوله والارحام قسم ولله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته كقوله والليل والشمس والعصر الى اخره

20
00:08:12.600 --> 00:08:43.500
هذا تخريجه متجه ولا اشكال فيهم الا ان الذي قد يرجح  التخريج الاول لقراءة حمزة هو انه اقرب الى معنى قراءة الجمهور تخريج قراءة حمزة على انه عطف على الهافي به اقرب الى معنى قراءة

21
00:08:43.700 --> 00:09:09.000
الجمهور من التخريج الاخر الذي ابعدها كثيرا عن معنى قراءة الجمهور وتوافق القراءات على معنى واحد مقدم على اختلافها الا ان اختلافها ليس منكورا قد تهرج القراءة على معنى وحكم

22
00:09:09.300 --> 00:09:33.700
والقراءة الاخرى للاية نفسها قد تخرج على معنى اخر وحكم هذا وارد ولا اشكال فيها ومن الشواهد على قول الكوفيين قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب

23
00:09:35.050 --> 00:09:58.000
فما بك والايام الكافي بك ضمير جر ثم عطف عليه فقال والايام بلا اعادة الجار الباء ولو جاء على جادة الكلام لكان يقول فاذهب وما فاذهب فما بك وبالايام وهذا شعر

24
00:10:00.900 --> 00:10:36.500
وخرج بعضهم على ذلك بعض الايات لقوله سبحانه وتعالى وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرامي الواو في والمسجد حرف عطف والمسجد مجرور. معطوف مجرور

25
00:10:37.000 --> 00:11:02.550
مجرور على ماذا قال هؤلاء المستدلون على الجواز انه عطف على الهاء بقوله به وهو ضمير جر ولم يعد الجار والاية فيها تخريجات اخر من اشهرها واوضحها ان المسجد الحرام

26
00:11:03.400 --> 00:11:33.400
عطف على سبيل الله اي صد عن سبيل الله والمسجد الحرامي وخرج بعضهم ايضا على هذا القول قوله سبحانه وتعالى وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين  وجعلنا لكم

27
00:11:34.250 --> 00:12:02.700
فيها معايش ومن لستم له برازقين اين وجه الاستشهاد في الاية ها وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين ومن لستم هذا حرف عطف من اسم موصول؟ بمعنى الذي معطوف

28
00:12:03.250 --> 00:12:32.300
معطوف على ماذا هاه نعم ومن لستم له برازقين عطف على معايش والمعنى حينئذ جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين كالحيوانات وغيرها وهذا معنى متجه

29
00:12:32.600 --> 00:13:03.300
وتخريج ظاهر ولا دليل فيه على الجواز نعم لكن الاستشهاد بهذه الاية على الجواز انهم جعلوا من معطوفة على كم في قوله لكم وجعلنا لكم يعني جعلنا لكم بها معايش وجعلنا هذه المعايش لمن لستم له برازقين

30
00:13:03.950 --> 00:13:25.250
جعلنا هذه المعاش لمن لكم ولمن لستم له برازقين فمن على هذا عطف على ضمير الجرف قوله لكم فهذا تخريج ولكنه ليس بلازم في الاية. فالدليل اذا تطرق له الاحتمال سقط به

31
00:13:25.650 --> 00:13:56.800
الاستدلال وخاصة ان التوجيهات الاخرى ليست متكلفة كلام النحويين وابن مالك ونحن تبعا لهم نقرر هذه المسألة فنقول اذا عطفت على ضميري جر فيجب ان تعيد الجار اذا عطفت على ظمير جر

32
00:13:57.000 --> 00:14:20.850
فيجب ان تعيد الجار العامل والمسألة السابقة التي التي تكلمنا عليها في الدرس السابق  كانت العطف على ضمير الرفع المتصل العطف على ظمير الرفع المتصل كقولك جئت انا ومحمد ويجب ان تفصل بين

33
00:14:21.450 --> 00:14:45.100
ضمير الرفع المتصل وما عطفته عليها عليه طب هنا في ضمير الجر في ضمير الخافض لم يشترط النحويون ان يكون ضميرا متصلا ضمير الرفع اذا كان منفصلا فلا يشرط فيه الفصل

34
00:14:48.200 --> 00:15:09.150
يعني في فرق بين ضمير المتصل والضمير المنفصل الضمير ضمير الرفع المتصل لابد من الفصل وضمير رفع المنفصل لا يشترط فيه الفصل كالظاهر  وضمير الخافض ضمير الجر لماذا لم ننص على كونه متصلا

35
00:15:11.000 --> 00:15:32.250
الجواب لان ضمير الجر لا يكون الا متصلا وهذا سبق في باب الضمائر وضمائر الرفع تكون متصلة ومنفصلة وضمائر النصب تكون متصلة او منفصلة اما ضمائر الجر الخفظ فلا تكون الا متصلة

36
00:15:32.350 --> 00:15:55.700
فلا حاجة لاشتراطي ذلك طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو اذ لا لبسا وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم اتقي

37
00:15:57.600 --> 00:16:35.500
وحذف متبوع بدا ونستبح فهذان بيتان وشطر تكلم فيهما ابن مالك رحمه الله تعالى على على الحذف بهذا الباب الحذف بباب عطف النسق تكلم على حذف المعطوف وحرف الجر وتكلم على حذف المعطوف وحده

38
00:16:36.300 --> 00:17:08.100
وتكلم على على حذف المعطوف عليه تكلم على حذف المعطوف مع حرف العطف وتكلم على حذف المعطوف وحده وتكلم على حذف المعطوف عليه وحده ونبدأ بالكلام على حذف المعطوف مع حرف العطف

39
00:17:09.800 --> 00:17:30.700
قد يحذف المعطوف مع حرف العطف وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله والفاء قد تحذف مع ما عطفت الفاء هذا حرف العطف قد تحذف مع ما عطفت يعني المعطوف

40
00:17:31.250 --> 00:18:02.100
والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو يعني والواو كذلك قد تحذف مع ما عطفت اذ لا لبس هذا الشرط  يجوز ان تحذف المعطوف مع حرف العطف بشرطين ويجوز ان تحذف المعطوف مع حرف العاطف بشرطين

41
00:18:02.400 --> 00:18:31.250
ذكرهما ابن مالك الاول ان يكون حرف العطف الفاء او الواو والشرط الثاني عدم اللبس يعني وجود الدليل على المحذوف الحذف مع الفاء حذف المعطوف مع الفاء هذا كثير لقوله سبحانه وتعالى

42
00:18:32.850 --> 00:18:58.900
فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فقلنا اضرب بعصاك الحجر طيب عندما قيل له اضرب بعصاك الحجر ما الذي حدث؟ ما الذي فعل ها انبجست انفجرت ولا ضرب اولا

43
00:18:59.100 --> 00:19:33.350
ضرب لكن ما ذكر الضرب في الاية فلما فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت التقدير والله اعلم فقلنا اضرب بعصاك الحجر فظرب فانفجرت فضرب فانفجرت. اذا حذف المعطوف وحرف العطف والمعنى لان المعنى واضح لان عندما قال اضرب هذا الدليل اضرب فضرب

44
00:19:33.950 --> 00:20:12.600
ومثل ذلك قوله سبحانه وتعالى واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست ايضرب ان اضرب بعصاك الحجر  ضرب فانبجست فحذف حرف العطف  المعطوف عليه طيب  وقوله سبحانه وتعالى

45
00:20:13.700 --> 00:20:42.250
سرابيل تقيكم الحر سرابيل جمع سربال معروف ثياب سرابيل تقيكم الحر يذكر ذلك سبحانه وتعالى بتعداد النعم نعمه على العباد وقال سرابيل تقيكم الحر اي تقيكم الحر والبرد تقيكم الحر

46
00:20:42.550 --> 00:21:04.450
والبرداء لان الثياب السرابيل سرابيل تقي الحر والبرد وعندما قال تقي الحر عرف انها تقي الحر والبرد هذا ما يتعلق بالاحكام النحوية نبهنا على ذلك ننبه عليه كثيرا لاهميته نحن نتكلم الان على النحو

47
00:21:06.650 --> 00:21:24.500
اما على البلاغة هذا اعمق من النحو يعني قلنا الان يجوز لك ان تعطف ان تحذف المعطوف وحرف وحرف العطف فمعنى الاية تقيكم الحر والبرد هذا جائز في النحو طب ما

48
00:21:24.750 --> 00:21:39.750
فائدته ما الغرض من الحذف هنا؟ ما البلاغة التي اه اظفيت على الاية بسبب الحذف هذي اشياء تبحث بالبلاغة وهي اعمق من النحو نحو نحو الدرجة الاولى فقط تبين لك الاحكام

49
00:21:40.500 --> 00:21:58.000
تفصل لك بين الخطأ والصواب اما البلاغة فهي فوق ذلك وكل ما قيل فيه يجوز الحذف هذا جواز نحوي. اما البلاغة فهي تبين ما الغرض من الحظ. لماذا حذف هنا ولم يحذف هناك

50
00:21:58.900 --> 00:22:17.700
وهكذا فقد يقال هنا مثلا انه نص على الحر لان لان الخطاب كان للعرب  وبلادهم حارة فهذا اظهر في بيان النعمة وقد يقال غير ذلك ومن شواهد الحادث قول العرب

51
00:22:17.950 --> 00:22:51.250
راكب الناقة طليحان طليحان طلحان مثنى طليح والطليح هو الضعيف كانه قال راكب الناقة ضعيفان على تقطير راكب الناقة والناقة ضعيفان ولكنه حذف الناقة وحرف العطف لدلالة قوله راكب الناقة

52
00:22:51.800 --> 00:23:19.500
ومن ذلك قول النابغة الذبياني  فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلائل يقول ذلك للنعمان ابن الحارث الغساني يقول فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر عن النعمان

53
00:23:20.100 --> 00:23:44.250
الا ليال قلائل فما كان بين الخير وماذا وبيني فما كان بين الخير وبيني فحذف حرف العطف وما عطف فهذا ما يتعلق بحرف بحذف حرف العطف والمعطوف طيب والصورة الثانية للحذف

54
00:23:46.900 --> 00:24:17.750
ان يحذف المعطوف وحده دون حرف العطف وفي هذا يقول ابن مالك وهي انفردت بحذف وهي انفردت بعطف عامل مزال ان بقي معموله دفعا لوهم اتقي وهي يعني الواو الواو انفردت

55
00:24:18.000 --> 00:24:50.700
بهذا الحكم انفردت بهذا الحكم فالمعطوف وحده يحذف بشرطين الشرط الاول ان يكون حرف العطف الواو والشرط الثاني ان يكون عاملا محذوفا بقي معموله ان يكون عاملا محذوفا بقي معموله وعرفنا المراد بالمعمول

56
00:24:51.200 --> 00:25:10.800
معموله يعني مرفوعه او منصوبه او مجروره هذا هو المعمول او مجزومه الذي عمل فيه عمل فيه الرفع او الناصب او الجر او الجزم ولذلك اه اساليب قد تكون مطردة

57
00:25:11.450 --> 00:25:43.650
من ذلك قول الراجس علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت حمالة عيناها يعني دابته انه تم بها واكلها وسقاها واكثر من ذلك حتى دمعة عيناها من كثرة الاكل والشرب الفتها تبنا

58
00:25:43.800 --> 00:26:09.750
وما ان باردا علفتها يعني اعطيته علفا علفتها تبنا التبن علف ماشي علفتها تبنا وماء الواو حرف عطف وما ان معطوف هل هو معطوف على التبن لو كان معطوفا على التبن

59
00:26:10.600 --> 00:26:36.250
فهو يقول علفتها تبنا فهل علمها ماء هل الماء من العلف لكي يعلفها ماء يعني هل المعنى هنا يجيز ان يكون الماء معطوف على التبن الجواب لا ولكن تقدير الكلام على وجود معطوف محذوف

60
00:26:37.200 --> 00:27:12.700
هو الذي نصب الماء والتقدير علفتها تبنا وسقيتها ماء والعطف حينئذ من عطف الجمل عطف جملة سقيتها ماء على جملة الفتها تبنا ومن ذلك قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون

61
00:27:15.000 --> 00:27:41.850
زججنا الحواجب التسجيج تزجيج الحواجب من تضييقها وتصغيرها وهذا انما يكون للحواجب ولا يكون للعيون العين لا تزجج وانما تكحل اذا لا يصح من حيث المعنى ان نعطف العيون على الحواجب

62
00:27:43.750 --> 00:28:12.250
لانها لا تشترك معها في العامل بالتسجيج وانما على محذوف هو عامل في العيون والتقدير وزجنا الحواجب وكحلنا العيون فعطف جملة على جملة ولم يعطف مفردا العيون على مفرد الحواجب

63
00:28:12.350 --> 00:28:39.350
لمنع المعنى من ذلك ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والذين تبوأوا الدار والايمان يعني الانصار رضي الله عنهم وارضاهم والذين تبوأوا الدار والايمان ما معنى تبوأوا سكنوا التبوء والسكنة والاقامة

64
00:28:40.300 --> 00:29:10.350
والذين تبوأوا الدار يعني المدينة طيبة سكنوها واقاموا فيها والذين تبوأوا الدار ماشي والايمان هل الايمان معطوف على الدار فهو ايضا متبوأ الجواب من حيث المعنى لا ولكن هناك عامل محذوف هو الناصب للايمان

65
00:29:11.000 --> 00:29:40.950
تقدره معمولا مناسبا يقدرونه على نحو والذين تبوأوا الدار واثروا الايمان فهو عطف جملة على جملة لا عطف مفرد على مفرد لمنع المعنى من ذلك هذا قول جمهور النحويين ان العطف هنا عطف

66
00:29:41.100 --> 00:30:07.550
جمل وهناك معطوف محذوف هو الناصب لهذا المعمول والسبب الذي دعاهم الى ذلك كما عرفنا هو مراعاة ظاهر المعنى مراعاة ظاهر المعنى وفي هذه المسألة في مثل هذا الاسلوب بمثل هذا الاسلوب

67
00:30:09.350 --> 00:30:35.050
خلاف على ثلاثة اقوال القول الاول هو قول جمهور النحويين الذي ذكرناه قبل قليل ان هناك معطوفا محذوفا هو الناصب او هو العامل بالمذكور  والقول الثاني قال به بعض النحويين والبلاغيين

68
00:30:35.550 --> 00:31:03.650
قالوا ان الواو في مثل هذا الاسلوب عطفت مفردا على مفرد فالعيون معطوفة على الحواجب والايمان معطوف على الدار والماء معطوف على التبن والتصرف والتوسع هنا حدث في العام الاول

69
00:31:07.050 --> 00:31:28.950
وهو قوله علفتها توسعوا في هذا العامل بما يسمى التظمين التظمين مر بكم اكثر من مرة من مشاهير مسائل النحو والبلاغة تضمين ان تضمن عاملا او تضمن كلمة معنى كلمة

70
00:31:29.200 --> 00:32:08.550
اخرى فتعاملها معاملة هذه الكلمة علفتها طمنها معنى كلمة تعمل في التبن والماء كنحو اعطيتها تبنا وماء او اطعمتها تبنا وماء والاطعام الطعام يطلق على المأكول ويطلق على المشروب باللغة

71
00:32:09.650 --> 00:32:38.400
وفي النصوص الشرعية لقوله تعالى فمن لم يطعمه عندما مروا النهر اي فمن لم يشرب منه وفي قوله اه زججنا العواجب والعيون العطف عطف مفردات والتصرف صار في العامل الاول بالتظمين

72
00:32:38.550 --> 00:33:07.800
ضمن زجنا كلمة حسنا مثلا او جملنا حسنا الحواجب والعيون ونحو ذلك وكذلك في الاية والذين تبوءوا الدار والايمان التبوؤ هنا يضمن معنى كلمة تصل الى الدار والايمان فهذا هو القول الثاني

73
00:33:08.300 --> 00:33:43.700
القول الثالث في المسألة او في هذا الاسلوب قالوا ان العطف عاطف مفردات والتوسع كان في المعطوف التوسع كان في المعطوف ففي قولي علفتها ماء علفتها تبنا وماء الماء معطوف على التبن

74
00:33:44.200 --> 00:34:16.850
الا انه توسع في الماء مجازا فشبهه بما يعلف كانه جعل الماء شيئا يعلك شبه الماء لانه مما يطعم فشبهه بالعلف فقال علفتها تبنا وماء وكذلك زجنا الحواجب والعيون توسع في العيون

75
00:34:17.150 --> 00:34:47.550
فشبهها بما يزج  والذين تبوأوا الدار والايمان توسع في الايمان فجبهه بشيء يسكن ويقام فيه  القول الثالث قول للبلاغيين قريب من التظليل لانه يقوم على معنى بلاغي الا ان التظمين كان في العامل الاول

76
00:34:48.350 --> 00:35:21.950
والقول الثالث كان التوسع في المعطوف نفسه والقولان الثاني والثالث وجيهان لانهما انسب للمعنى من القول الاول والقول الاول هو اقرب الى ظاهر الكلام فهذه هي الصورة الثانية للحذف وهو حذف المعطوف وحده

77
00:35:23.300 --> 00:35:55.250
الصورة الثالثة لعطف هو حذف المعطوف عليه وحده ان تحذف المعطوف عليه وحده. وفي هذا قال ابن مالك وحذف متبوع بدا هنا استبح وحذف متبوع بدا هنا استبح  ويجوز حذف المعطوف

78
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
بشرط عدم اللبس او بشرط وجود دليل عليه طبعا وجود الدليل على المعطوف هذا شرط للحذف عموما في اللغة اي محذوف في اللغة فشرطه وجود الدليل عليه وقد نص ابن مالك على هذا الشرط

79
00:36:17.000 --> 00:36:49.150
وهو وجود الدليل على المعطوف في قوله ها في قوله بدأ بدأ وحذف معطوف بدا. يعني معطوف ظاهر في المعنى  وحذف المعطوف عليه  وحذف المعطوف عليه لا يكون الا بعد الواو

80
00:36:50.100 --> 00:37:23.300
والفاء لا يكون الا بعد الواو والفاء مثال ذلك لو قيل لك مثلا اضربت زيدا فتقول في الجواب نعم وعمرا نعم وعمرا التقدير نعم ضربت زيدا وعمرا فحذفت المعطوف عليه

81
00:37:25.400 --> 00:37:49.850
فهذا اسلوب مطرد ومن ذلك قول العرب لمن قال لهم مرحبا فانهم قد يقولون في جواب ذلك وبك  واهلا وسهلا اذا قيل لهم مرحبا يجيبون باجابات متعددة من ذلك ان يقولوا

82
00:37:50.600 --> 00:38:37.250
وبك واهلا وسهلا والتقدير ومرحبا بك واهلا وسهلا وبك واهلا قوله واهلا هذا معطوف واهلا معطوف على ماذا بقوله وبك واهلا معطوف على مرحبا المحذوفة يعني ومرحبا بك واهلا فقوله واهلا معطوف على مرحبا محذوفة والدليل

83
00:38:37.600 --> 00:39:09.750
قول المبتدأ مرحبا  اما الواو الاولى في قوله وبك واهلا وسهلا الواو الاولى هذه ما هي وبك هذه الواو حرف عطف لكن عطفت جملة على جملة عطفت جملة الجواب جملة المتكلم

84
00:39:10.400 --> 00:39:37.400
على جملة المخاطب المخاطب اذا قال لك مرحبا انت تقول وبك واهلا وسهلا عطفت كلامك على كلامه اضفت كلامك على كلامه. اذا فالواو الاولى عاطفة لكن عطفت جملة على جملة جملة المتكلم على جملة المخاطب

85
00:39:38.950 --> 00:40:06.200
والواو الثانية وبك واهلا هي وجه الاستشهاد عطفت واهلا على مرحبا المحذوفة في كلام المتكلم ومرحبا بك واهلا والواو الثالثة وسهلا هذه معطوفة على اهلا ما فيها اشكال عطف مفرد على مفرد

86
00:40:07.650 --> 00:40:43.400
وقول العرب اهلا وسهلا اهلا وسهلا هما اسمان لا مصدران الاهل اهل الانسان اقاربه الادناون والسهل المكان السهل  واعرابها مفعول به لفعل محذوف وقولهم اهلا يعني قدمت اهلا يعني اتيت اهلك

87
00:40:45.500 --> 00:41:18.300
وسهلا يعني وطئت سهلا بعض النحويين يمثل لحذف المعطوف عليه بنحو قوله سبحانه وتعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا آآ  افاء افنضرب عنكم الذكر صفحا الاية مبدوء بهمزة استفهام وبعد همزة الاستفهام

88
00:41:19.000 --> 00:41:56.050
حرف العطف الفاء قال التقدير امهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا ها افنضرب الفهد عاطفة عطفت ماذا؟ على ماذا قال المعطوف عليه محذوف يدل عليه المعنى يعني انمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا

89
00:41:56.700 --> 00:42:15.550
وكقوله تعالى افلم يروا الى ما بين ايديهم وهذا اسلوب كثير جدا في القرآن وكلام العرب افلم همزة وبعده الفاء افلم يروا الفاء عطفت ماذا على ماذا؟ طبعا عطفت ما بعدها

90
00:42:15.750 --> 00:42:45.800
لكن عطفته على ماذا قال هؤلاء عطفته على معطوف عليه محذوف مفهوم من المعنى وتقديره ها اعم الم يروا الى ما بين ايديهم اعم من العمى من العمى اعم فلم يروا الى ما بين ايديهم

91
00:42:46.850 --> 00:43:10.650
وفي الايتين الاخيرتين هذا الاسلوب خلاف مشهور بين النحويين فما ذكرناه الان على مذهب الزمخشري وهو خلاف مذهب سموه الجمهور الذي سيأتي ان شاء الله تعالى  فهذه ثلاث سور للحذف ذكرها ابن مالك

92
00:43:10.700 --> 00:43:45.850
الصورة الاولى حذف المعطوف مع حرف العطف والثانية حذف المعطوف وحده والثالثة حذف المعطوف عليه بقيت سورة الرابعة لم يذكرها ابن مالك وهي حذف حرف العطف وحده حذف حرف العطف وحده

93
00:43:46.200 --> 00:44:07.350
وسيأتي الكلام على هذه الصورة ان شاء الله في اخر الباب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى خاتما ابياته في هذا الباب قال وعطفك الفعل على الفعل يصح واعطف على اسم شبه فعل فعلا

94
00:44:07.400 --> 00:44:41.850
وعكسا استعمل تجده سهلا تكلم في هذه الاشطر الثلاثة على عطف الفعل على الاسم وعطف الاسم على الفعل وذكر ذلك لان الاصل في العطف ان تعطف اسما على اسم هذا هو الاصل والاكثر وجادة الكلام

95
00:44:41.950 --> 00:45:05.250
تقول جاء زيد وعمرو اكرم زيدا او عمرا ولكن العاطف اوسع من ذلك وقد تعطف فعلا على فعل وقد تعطف فعلا على اسم وقد تعطف اسما على فعل وقد تعطف جملة

96
00:45:05.750 --> 00:45:30.700
على جملة  وابن مالك في هذه الاشطر الثلاثة تكلم على عطف الفعل على الفعل  وعلى عطف الفعل على الاسم ولا وعلى عطف الاسم على الفعل ولم يتكلم على عطف الجملة على الجملة

97
00:45:31.200 --> 00:46:00.200
فدعونا نقف عند ذلك كله فقال رحمه الله تعالى وعطفك الفعل على الفعل يصح ويصح ويجوز في اللغة ان تعطف فعلا على فعل كقولك لا تلعب وتهمل دروسك لا ناهية جازمة

98
00:46:00.750 --> 00:46:29.850
تلعب فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وفاعله مستتر تقديره انت والواو حرف عطف عطفت مفردا على مفرد ام عطفت جملة على جملة ننظر لا لا تلعب وتهمل دروسك تهمل فعل مضارع

99
00:46:30.500 --> 00:46:59.850
مجزوم وعلى مجزمه السكون لماذا مجزوم ما في لا نهي قبله لا تلعب وتهمل ها لانه معطوف على مجزوم معطوف على مجزوم العطف هنا عطف مفردات عطفت فعلا تهمل على فعل

100
00:47:00.700 --> 00:47:28.650
تلعب ولم تعطف جملة على جملة ولو عطفت جملة على جملة لو عطفت جملة على جملة لكنت تقول لا تلعب تهمل دروسك لان الواو حينئذ لم تعطف الفعل بعده على ما قبلها

101
00:47:28.700 --> 00:47:54.900
اذا فهي واو استئناف وتهملوا على ذلك فعل مضارع لم يسبق بناصب ولا جازم فترفع وتهمل  دروسك   ويصح في مثل هذه الجملة الرفع والنصب والجزم كما سيأتي في اعراب الفعل المضارع

102
00:47:56.100 --> 00:48:25.400
الجزم على ان العطف عطف مفردات اطفت تهمل على تلعب والرفع على ان الواو استئناف عطفت جملة على جملة فالمضارع مرفوع والنصب على ان الواو واو المعية التي ينتصب الفعل بعدها بان مضمرة

103
00:48:25.800 --> 00:48:53.450
لا تلعب وتهمل دروسك والمعنى مختلف فان جزمت لا تلعب وتهمل دروسك فقد نهيت عن الامرين عطف مفردات وان نصبت لا تلعب وتهمل فانت تريد المعية يعني لا تلعب مع اهمال دروسك

104
00:48:54.550 --> 00:49:15.800
تنهاه عن اللعب المصاحب لاهمال الدروس لكن لا تنهاه عن اللعب الاخر واذا رفعت فقد نهيته عن الاول فقط لا تلعب ثم اخبرت عنه تهمل دروسك كانك قلت لا تلعب

105
00:49:16.100 --> 00:49:42.200
ثم استأنفت وقلت وانت تهمل دروسك طيب ومن عطف الفعل على الفعل ان تقول احب ان تجلس وتتكلم فالواو هنا لا شك عطفت فعلا على فعل مفردا على مفرد فلهذا نصبته

106
00:49:44.050 --> 00:50:10.700
ومن ذلك ان تقول احذر ان تعصي والديك وتغضبهما والعطف هنا ايضا عطفت مفردا على مفرد وليس من عطف جملة على جملة مع انك ترى انه وتغضبهما وتغضب فعل اذا لابد لهم من فاعل تقديره انت وهما مفعول به

107
00:50:10.850 --> 00:50:33.400
ومع ذلك لا يعد هذا من عطف جملة على جملة لانك اردت ان تعطف الفعل على الفعل واشترط النحويون لصحة عطف الفعل على الفعل اتحادهما في الزمان يصح عطف الفعل على الفعل اذا اتحدا في الزمان

108
00:50:33.450 --> 00:50:55.200
يعني كان معا في الماضي او كانا معا في الحال او كان معا في الاستقبال بغض النظر عن الصيغة هل الصيغة صيغة فعل التي يسمونها الفعل الماضي او صيغة يفعل التي يسمونها الفعل المضارع

109
00:50:56.150 --> 00:51:30.200
فتقول من اجتهد استفاد تمام من اجتهد استفاد ونجح بتفوق ونجح عطف نجح على استفاد وتقول من اجتهد استفاد وينجح بتفوق من اجتهد استفاد من اجتهد استفاد وينجح بتفوق ها الواو حرف عطف

110
00:51:30.700 --> 00:51:52.900
اضفت مفردا على مفرد فلهذا جزمت ينجح عطفته على محل استفاد لانه استفاد جواب الشرط اعطفت مفردا على مفرد ويجوز ان تقول من اجتهد استفاد وينجح بتفوق على ان الواو واو

111
00:51:53.150 --> 00:52:13.850
المعية والمضارع منصوب بان مظمرة. ويجوز ان تقول من اجتهد استفاد وينجح بتفوق على ان الواو استئناف على معنى من اجتهد استفاد وهو ينجح بتفوق وهذا سيأتي في اعراب الفعل مضارع

112
00:52:14.900 --> 00:52:39.500
يأتي في باب الشرط نهواه في اعراب الفعل مضارع نعم قلنا وتقول ايضا من يجتهد ينجح بتفوق من يجتهد ينجح بتفوق وافاد امته بعلمه من يجتهد ينجح بتفوق وافاد امته بعلمه

113
00:52:39.900 --> 00:53:04.450
فعطفت افاد على ينجح لانهما في زمن واحد وهو زمن الاستقبال فصح ذلك قال سبحانه وتعالى لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه وعطف عطف مفردات مضارعا على مضارع وقال وان تؤمنوا وتتقوا

114
00:53:04.950 --> 00:53:38.700
يؤتيكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم وعطف تتقوا عطف مفردات؟ الا تؤمنوا وعطف يسأل عطف مفردات الا يؤتي يؤتكم مجزوم بحذف حرف العلة يؤتيكم اجوركم ولا يسأل كم فعطف يسأل لانه معطوف على فجزم يسأل لانه معطوف على

115
00:53:39.100 --> 00:54:07.200
يؤتكم وقال تعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. عطف الفعل الماضي اورد على الفعل المضارع يقدم لان زمانهما واحد وهو الاستقبال

116
00:54:07.550 --> 00:54:27.550
في الزمن المستقبل وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات ويجعل لك قصورا. عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تبارك الذي ان شاء اي ان شاء ماذا فعل

117
00:54:28.000 --> 00:54:48.850
انشاء جعل فعل ماض جعل لك خيرا من ذلك جنات يجعل لك قصورا فعطف الفعل الماضي يجعل عطف مفردات على الفعل الماضي جعل طيب جعل ما اعرابه ان شاء جعل

118
00:54:49.200 --> 00:55:18.250
جواب الشرط ان شاء جعل جواب الشرط فمحله الجزم فلهذا عطف بالجزم فقال ويجعل لك قصورا قراءة بعض السبعة ويجعل لك قصورا بالسكون هذه قراءة سبعية وفي قراءة سمعية اخرى ويجعل لك قصورا

119
00:55:19.650 --> 00:55:40.900
تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات ويجعل لك قصورا بالواو حينئذ عطف مجمل هم يسمونه السنافية يعني عطف جمل عطفت جملة على جملة فيجعل على ذلك مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم فهو مرفوع

120
00:55:41.550 --> 00:55:59.850
وعطف هذه الجملة على الجملة السابقة طيب هذا ما يتعلق بعطف الفعل على الفعل ثم تكلم ابن مالك على عطف الفعل على الاسم وعلى عطف الاسم على الفعل فقال واعطف على اسم شبه فعل فعل

121
00:56:02.650 --> 00:56:25.300
وعكسا استعمل تجده سهلا يقول اعطف فعلا على ماذا اعطف فعلا على اسم يشبه الفعل اعطه فعلا على اسم شبه فعل يعني اعطه فعلا على اسم يشبه الفعل ما الاسماء التي تشبه الافعال

122
00:56:26.550 --> 00:56:48.450
هي الاوصاف الاسماء المشتقة التي تعمل عمل الفعل قلنا الاوصاف جمع وصف وهي اسم الفاعل ومن اسم الفاعل الصيغ المبالغة وسوء المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل هذه الاوصاف الاسماء التي تشبه الافعال

123
00:56:48.700 --> 00:57:11.750
يجوز ان تعطف الفعل عليها ويجوز ان تعطفها هي على الافعال والسبب في ذلك كون هذا الاسم مشبها للفعل ومن الشواهد على ذلك قوله تعالى فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا

124
00:57:12.400 --> 00:57:42.900
والعاديات ضبحا الموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فعطف الفعل اثرنا على اسم الفاعل مغير المغيرات والمعنى والله اعلم فالمغيرات صبحا فالمثيرات نقعا المعنى واحد لكن المغيرات تعبير بالاسم الوصف

125
00:57:43.000 --> 00:58:10.650
واثرنا تعبير بالفعل وقال تعالى الم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات ويقبضن فعطف المضارع يقبضن على اسم الفاعل صافات والمعنى والله اعلم صافات وقابضات مم قلنا هذه احكام نحوية

126
00:58:10.700 --> 00:58:34.450
هذا وصف نحوي هذا جواز نحوي البلاغة طب لماذا عبر عن الصف بالوصف صافات وعبر عن القبض بالمضارع ويقبضن لماذا لم يقل صافات وقابضات او يصفن ويقبضن او يصففن وقابظات

127
00:58:35.050 --> 00:58:57.150
هذي بلاغة عاد تعود فيها الى اهل البلاغة لتعرف البلاغة في ذلك وقال تعالى ان المصدقين والمصدقات واقرض الله قرضا حسنا فعطف اقرضوا على المصدقين والمعنى والله اعلم ان المصدقين والمصدقات والمقرضين الله

128
00:58:58.000 --> 00:59:21.600
وقال تعالى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فعطف مخرج اسم الفاعل على المضارع يخرج والمعنى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحيكمة في ايات اخرى قال الراجس

129
00:59:21.850 --> 00:59:44.250
يا ليتني علقت غير حارجي قبل الصباح ذات خلق بارج ام صبي قد حبا او دارج ام صبية قد حبى اودى رجي اي ام صبي قد حبى او درج ام صبي حاب او دارج

130
00:59:44.700 --> 01:00:02.750
فهذا عطف الفعل على الفعل وعطف الفعل على الاسم وعطف الاسم على الفعل ولم يتكلم رحمه الله تعالى على عطف الجملة على الجملة وقد ذكرناه كثيرا وخرجنا عليه صور متعددة

131
01:00:05.550 --> 01:00:24.300
ومن عطف الجملة على الجملة اسمية كانت او فعلية ان تقول قام محمد وجلس خالد هنا ليست الا عطف جملة على جملة جملة فعلية على جملة فعلية وتقول محمد قائم وخالد جالس

132
01:00:24.800 --> 01:00:46.700
عطفت جملة اسمية على جملة اسمية وتقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عطفت جملة اسمية على اسمية ومثلها الله ربنا ومحمد نبينا وتقول لا تهمل دروسك ولا تلعب في الشارع

133
01:00:49.400 --> 01:01:16.450
وتقول محمد جالس وخالد ها عطس مفرد على مفرد ام جملة على جملة محمد جالس وخالد جملة على جملة اي بخالد كذلك لكنها كحدثت الخبر قال تعالى وانا عجوز وهذا بعلي شيخا

134
01:01:17.050 --> 01:01:36.850
جملة اسمية على جملة اسمية وقال الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير وقال لكم دينكم ولي دين لكم دينكم هذه اسمية وفعلية لكم دينكم او مفرد لكم دينكم

135
01:01:38.100 --> 01:01:59.200
اه رسمية قدم الخبر شبه جملة لكم واخر المبتدأ لكم دينكم ولي دين طيب قال الشاعر يا صاحبي هذا جدال باطل لا انت ادركت الصواب ولا انا لا انت ادركت الصواب

136
01:01:59.450 --> 01:02:22.400
جملة اسمية ولا انا عطف مفردا على مفرد ام جملة على جملة جملة على جملة اي ولا انا ادركت الصواب وهناك بعض العبارات تحتمل ان تكون من عطف المفردات وان تكون من عطف

137
01:02:22.850 --> 01:02:48.950
الجمل نعم حرف العاطف يصح ان يكون من عطف المفردات وان يكون من عطف الجمل  لقولك محمد قام وجلس يصح ان تقول جلس معطوف على قامة ويصح ان تقول جلس هو معطوفة على قامة هو

138
01:02:49.100 --> 01:03:15.200
يعني جلس مع فاعلها معطوفة على  القامع مع فاعله ومثله محمد يقوم ويجلس وكذلك قولك احب ان تجلس وانت تتكلم احب ان تجلس وان تتكلم وان جعلت الواو من عطف الجمل

139
01:03:17.100 --> 01:03:44.750
فتتكلم منصوبة بماذا؟ احب ان تجلس وان تتكلم فتتكلم منصوبة بان التي قبلها وان تتكلم جملة معطوفة على ان تجلس ويصح ان تجعل الواو من عطف المفردات احب ان تجلس وان تتكلم الواوعط مفردات

140
01:03:45.100 --> 01:04:15.750
فتجلس اسف فتتكلم منصوبة بماذا ها احب ان تجلس وان تتكلم تتكلم حينئذ منصوبة بماذا منصوبة بان الاولى نتكلم معطوفة على تجلس والمعطوف له حكم المعطوف عليه وان الثانية هذي زائدة للتأكيد

141
01:04:16.500 --> 01:04:44.000
تكون زائدة للتأكيد واذا قلت ان محمدا جالس وخالد قائم ان محمدا جالس وخالد قائم فيصح في الواو ان تجعلها عطف مفردات وتستأنف ما بعدها فتقول ان محمدا جالس وخالد قائم

142
01:04:44.350 --> 01:05:11.750
ثمن اسمي مبتدأ وخبر عطفتها على الجملة السابقة ان محمدا جالس وان جعلت الواو من عطف المفردات كنت تقول ان محمدا جالس وخالدا قائم وخالدا قائم فخالدا معطوفة على اسم ان

143
01:05:12.200 --> 01:05:36.300
محمدا وقائم معطوف على خبر ان والعاطف قد يكون عطف كلمة على كلمة او عطف كلمتين على كلمتين او عطف ثلاث كلمات على ثلاث كلمات لا اشكال في ذلك  لو جعلت الواو عطف جمل

144
01:05:36.500 --> 01:05:59.550
لو جعلت الواو عطف جمل ستستأنف ستجعل ما بعدها جملة اسمية مبتدأ وخبر وتقول ان محمدا جالس وخالد قائم جملة اسمية معطوفة على الجملة السابقة وتقول ليس محمد جالسا وخالد قائم

145
01:06:02.500 --> 01:06:29.050
وخالد قائم ان جعلت الواو عطف جمل كنت تقول ليس محمد جالسا و خالد قائم فليس محمد جالسا نفي وخالد قائم اثبات. طبعا المعنى يختلف نعم فعطفت الجملة الثانية المثبتة على الجملة الاولى المنفية

146
01:06:29.650 --> 01:06:51.950
وان جعلت الواو عطف مفردات كنت تقول ليس محمد جالسا وخالد قائما فنفيت الجملتين نفيت هذا ونفيت هذا ان تريد ان تنفي الامرين تقول ليس محمد جالسا وخالد قائما. نفيت هذا ونفيت هذا

147
01:06:52.300 --> 01:07:18.150
نعم نعم العراق يختلف والمعنى يختلف قلنا العاطف اما ان تجعله عطف مفردات او عطف جمل ان جعلته عطف مفردات تجعل الثانية كالاولى فتقول ليس محمد جالسا خالد قائما يعني وليس

148
01:07:18.500 --> 01:07:38.100
خالد قائما فخالد معطوف على محمد وقائما معطوف على جالسا مفردات وان جعلت الواو عطف جمل ترى اللي بعده جملة مستأنفة جديدة جملة اسمية مبتدأ وخبر الواو قلعة الواو حرف استئناف

149
01:07:38.300 --> 01:08:07.250
عطفت جملة على جملة تقول ليس محمد جالسا ثم تستأنف قلها خالد جالس فنفيت عن الاول واثبت للثاني وتقول اظن محمدا جالسا  وخالد قائم فان جعلت الواو عظه جمل فتظن الاول وتثبت الثاني. تقول اظن محمدا جالسا

150
01:08:07.450 --> 01:08:29.450
ثم تثبت وخالد قائم وان جعلت الواو عطف مفردات جعلت الثاني كالاول اظن محمدا جالسا وخالدا قائما يعني واظنه قائما هذا ما يتعلق بابيات ابن مالك رحمه الله في هذا الباب باب النسق

151
01:08:29.750 --> 01:08:54.750
وهناك تنبيهات في اخر هذا الباب نقول منها ما تيسر. التنبيه الاول  اختلفوا في اي التفسيرية  اي التفسيرية في نحو قولك لقيت الغظم فرأي الاسد لقيت ليثا اي الاسد فاي هذه

152
01:08:55.350 --> 01:09:17.400
يراها البصريون وجمهور النحويين على انها حرف تفسير فقط يقول حرف تفسير وما بعدها عطف بيان مما قبلها تقل لقيت الغضنفراء فعل وفاعل ومفعول اي حرف تفسير لا محل له من الاعراب

153
01:09:17.550 --> 01:09:41.800
الاسد عطف بيان من الغضنفر فهو معرب مثله لان عطف البيان من التوابع وقال الكوفيون ان اي التفسيرية من حروف العطف فاثبتوها من حروف العطر على ذلك تقول على مذهبهم لقيت الغضب فرأي الاسد

154
01:09:42.100 --> 01:10:00.734
الواو حرف عطف والاسد معطوف على الغضنفر وقول البصريين في ذلك هو الراجح لانه المناسب للمعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين