1
00:00:00.000 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين

2
00:00:19.350 --> 00:00:36.900
سادس عشر من شهر جمادى الاخرة من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف ونحن في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني والتسعين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:37.600 --> 00:00:52.300
ونحن الان في اذيال بعطف النسق نختمه ان شاء الله تعالى في هذه الليلة ثم نبدأ بباب البدل الذي نرجو ان شاء الله تعالى ان ننهيه ايضا في هذا الدرس

4
00:00:52.750 --> 00:01:14.350
باب عطف النسق كنا قد انتهينا منه في الدرس الماضي ولكن هناك بعض التنبيهات والملحوظات التي احببت ان اذكرها في نهاية هذا الباب ذكرت منها ملحوظة وهي الكلام على اي التفسيرية

5
00:01:15.100 --> 00:01:42.300
والخلاف فيها الملحوظة الثانية اذا دخلت حروف العطف على جملة  فاين تكون حروف العطف حينئذ في اول الجملة او في اثنائها الجواب اذا دخلت حروف العطف على جملة يعني عطفنا جملة

6
00:01:42.850 --> 00:02:09.000
على جملة فالجملة الثانية المعطوفة اين يقع منها حرف العطف قبلها او في اثنائها  الجواب لا شك انه قبلها لان المعطوف لا يتقدم على حرف العطف فنقول مثلا محمد جلس

7
00:02:09.150 --> 00:02:28.900
وقال خيرا ونقول محمد جلس وخيرا قال لا اشكال التقديم والتأخير في نفس الجملة المعطوفة ولم يتقدم شيء منها على الواو لا اشكال في ذلك ولا يجوز بحال ان يقال

8
00:02:29.100 --> 00:02:54.950
محمد جلس خيرا وقال  لان معنى ذلك ان شيئا من المعطوف تقدم على حرف العطف. هذا لا يجوز تقول سافرت وسكنت في الفندق او سافرت وفي الفندق سكنت لا اشكال

9
00:02:55.700 --> 00:03:15.000
ولكن لا يصح ان يقال سافرت في الفندق وسكنت لان شيئا من المعطوف تقدم على حرف العطف هذا لا يجوز هذا الامر واضح وكان ينبغي الا انبه عليه الا من اجل هذه الملحوظة التي سأذكرها

10
00:03:15.600 --> 00:03:44.850
وهي اذا كان حرف العطف الواو او الفاء اذا كان حرف العطف الواو او الفاء او ثم وكان في اول الجملة المعطوفة همزة استفهام نعيد هذه الحالة الخاصة اذا كان حرف العطف الواو او الفاء او ثم

11
00:03:44.950 --> 00:04:19.950
وكان في اول الجملة المعطوفة همزة استفهام نعم القاعدة والقياس والجادة حينئذ ان يبقى الشيء على اصله يعني ان يكون حرف العطف قبل كل هذه الجملة المبدوءة بهمزة استفهام  الا ان العرب هنا

12
00:04:20.600 --> 00:04:57.250
خالفوا ذلك فقدموا همزة الاستفهام على حروف العطف الثلاثة الواو والفاء وثم  يعني لو قلت مثلا هناك ناس يكذبون ولا يرتدعون عطفت جملة لا يرتدعون على جملة يكذبون والواو جاء في اول الجملة المعطوفة لا اشكال في ذلك

13
00:04:58.050 --> 00:05:21.400
فاذا اردت ان تعطف جملة اذا رأوا اذا رأوا العقاب ارتدعوا على ما سبق  هناك اناس يكذبون هذه الجملة الاولى هناك اناس يكذبون. هذه الجملة الاولى الجملة الثانية اذا رأوا العقاب

14
00:05:22.200 --> 00:05:45.900
ارتدعوا هذي الجملة الثانية فكيف تعطف الجملة الثانية على الاولى والجملة الثانية مبدوءة بهمزة استفهام كأن تقول اإذا رأوا العقاب يرتدعون ااذا رأوا العقاب ارتدعوا لكن لو ما كان فيه همزة استفهام فقط اذا رأوا العذاب ارتدعوا

15
00:05:46.400 --> 00:06:12.800
كنت تقول على القاعدة والقياس هناك ناس يكذبون ولا يرتدعون واذا واذا رأوا العقاب ارتدعوا على القياس  او هناك اناس يكذبون ولا يرتدعون فاذا رأوا العقاب ارتدعوا. هناك اناس يكذبون ولا يرتدعون ثم اذا

16
00:06:12.850 --> 00:06:38.400
رأوا العقاب ارتدعوا كل ذلك على القياس لكن لو جعلنا في اول الجملة الثانية همزة استفهام يعني قلنا ائذا رأوا العذاب ارتدعوا هذه الجملة الثانية مبدوءة بهمزة ائذاء فكيف نعطف الثانية على الاولى حينئذ

17
00:06:38.650 --> 00:07:02.750
هناك اناس يكذبون ولا يرتدعون هذه الجملة الاولى الجملة الثانية ائذا رأوا العقاب ارتدعوا هذه الجملة الثانية. كيف نعطف الثاني على الاولى؟ ماذا نقول  لو بقينا على القياس يعني قدمنا حرف العطف في اول الجملة المعطوفة

18
00:07:03.250 --> 00:07:24.650
كنا نقول هناك اناس يكذبون ولا يرتدعون وائذا واذا رأوا العقاب ارتدعوا فاذا رأوا ثم ااذا رأوا العقاب ارتدعوا لكن العرب لا تقول ذلك وانما تقدم همزة الاستفهام على حرف

19
00:07:24.750 --> 00:07:53.500
العطف هنا فتقول هناك اناس يكذبون ولا يرتدعون او اذا رأوا العذاب وارتدعوا او اذا او اذا ماذا حدث او اذا اصلها ائذا و او في العطف ائذا قدم همزة الاستفهام على حرف العطف الواو

20
00:07:54.150 --> 00:08:25.750
واذا او اذا رأوا العذاب ارتدعوا اثم اذا رأوا العذاب ارتدعوا افإذا رأوا العذاب ارتدعوا هذا اسلوب عربي مطرد كثير في الكلام قدموا همزة الاستفهام في الجملة المعطوفة على حرف العطف في هذا الموضع فقط. تنبيها على

21
00:08:27.450 --> 00:08:55.200
صدارة همزة الاستفهام والشواهد على ذلك كثيرة قلنا هذا اسلوب كثير جدا في اللغة كقوله سبحانه وتعالى اوكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم او اذا هذه الاية في الاصل اللغوي

22
00:08:55.950 --> 00:09:19.650
اصلها في الاصل في الاصل اللغوي اكلما اكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم جملة استفهامية توبيخية اكلما ثم دخلت وهو العطف فصارت في القياس والاصل ها واكلما واكلما

23
00:09:19.700 --> 00:09:45.700
لانه قدمت الهمزة على الاسلوب العربي فقيل اوى اوكلما ومن ذلك قوله تعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا افنضرب افنضرب اصل هذه الاية في الاصل اللغوي ها هي نضرب وقبل همزة استفهام ان اضرب

24
00:09:45.900 --> 00:10:08.000
انا اضرب عنكم الذكر ثم دخلت الواو وقدمت همزة الاستفهام مع ان همزة الاستفهام من الجملة المعطوفة فقدمت همزة الاستفهام فقيل افنضرب  قال سبحانه وتعالى اثم اذا ما وقع امنتم به

25
00:10:08.400 --> 00:10:36.000
اثم اذا ما وقع امنتم به؟ اصل الاية في الاصل اللغوي اه ائذا وقع امنتم به ثم دخلت ثم فقدمت الهمزة اثم اذا ما وقع امنتم به  هذا تنبيه كان ينبغي ان نذكره ايضا في اخر الكلام على باب عطف

26
00:10:36.300 --> 00:11:00.650
النسق طيب ومن الملحوظات التي نذكرها في اخر باب عطف النسق ايضا الكلام على ما يسمونه العطف على الموضع او العطف على المحل وهذا كثيرا ما يرد في الاعاريب يقول هذا معطوف على المحل

27
00:11:01.200 --> 00:11:22.450
او هذا معطوف على الموضع المعنى واحد على الموضع او على المحل والذي يقابل ذلك العطف على اللفظ نعم الكلمة في اللغة العربية اذا خضعت للاعراب اما ان تتأثر باعرابها

28
00:11:22.950 --> 00:11:46.300
ان تتأثر بهذا المحل الذي وقعت فيه  ككلمة محمد اخذنا كلمة محمد اين وضعناها وضعناها مثلا في محل الفاعل ماذا سيكون لها ها ستكون مرفوعة هي محلها الرفع الفاعل لا شك ان محله الرفع

29
00:11:47.000 --> 00:12:12.650
لكن هل الكلمة سترتفع ام لن تقبل الرفع هم فاذا كانت معربة ستقبل اثر الرفعة يعني الضمة وتقول محمد واذا وضعت محمد مثلا مفعولا به بمحل المفعول به والمفعول به حكمه النصب

30
00:12:12.700 --> 00:12:32.200
طب هل ينتصب او لا ينتصب اما كلمة محمد تنتصب لانها تقبل اثر الاعراب معربة تقبل اثر الاعراب يعني تقبل فتحة تقبل اثر النصب يعني تقبل الفتحة محمدا. وان وضعتها في محل الجر

31
00:12:33.900 --> 00:12:49.450
ها تنجر او لا تنجر محمد تنجر يعني تقبل اثر الجر يعني تقبل الكسرة مررت بمحمد اذا فكلمة محمد مثلا عندما وضعناها في محل الرفع عندما وضعناها فاعلا في محل الرفع

32
00:12:49.800 --> 00:13:04.550
ما محلها؟ يعني مكانها في الجملة محلها في الجملة رفع او نصب او جر المحل الذي وقعت فيه رفع. اذا محلها الرفع طب ولفظها قبل الرفع او لم يقبل الرفع

33
00:13:04.850 --> 00:13:29.050
قبل الرفع اذا فمحمد مرفوعة محلا ولفظا اذا فليس لها الا اعراب واحد محلها الرفع ولفظها الرفع وهناك كلمات تضعها في محل ما محل رفع او نصب او جر فلا تقبل اثر هذا الاعراب

34
00:13:30.200 --> 00:14:01.150
لسبب من الاسباب من امثلة ذلك مثلا الكلمات المبنية الاسماء المبنية لو وضعنا كلمة هؤلاء  فاعلا لو جعلناها فاعلا يعني جعلناها في اي محل في محل رفع طيب محله الان رفع محلها في الجملة المحل الذي وقعت فيه

35
00:14:01.200 --> 00:14:18.900
رفع طب هل لفظها يقبل الرفع او لا يقبل الرفع لا يقبل الرفع اذا فمحلها رفع هي واقعة في محل رفع في موضع رفع ولكن لفظها لم يقبل الرفع فهي مرفوعة

36
00:14:19.000 --> 00:14:51.350
محلا فقط  مرفوعة محلا فقط طيب  لفظها هنا ما له اعرابي لفظها لفظها يلزم البناء البناء ليس اعرابا  طيب  هناك صورة ثالثة لو قلنا مثلا ما جاءني رجل ما جاءني رجل

37
00:14:52.150 --> 00:15:16.550
جاء فعل ويا المتكلم العائدة الي مفعول ورجل ما يعرف ما جاءني رجل فاعل. هنا فاعل محله الرفع ولفظه مرفوع اذا فرجل هنا محله ولفظه الرفع مرفوع محلا ولفظا لكن لو قلت ما جاءني من رجل

38
00:15:16.850 --> 00:15:32.450
ما جاءني من رجل اين فاعل جاء؟ من الذي جاء رجل اذا كلمة رجل في هذه الجملة ما جاءني من رجل رجل هنا فاعل فاعل لانه وقع في محل الفاعل

39
00:15:32.600 --> 00:15:55.850
محله رفع لانه فاعل. محله يعني موضعه. مكانه رفع لانه فاعل ولكن لفظه رفع ام جر؟ جر بحرف الجر الزائد اذا فكلمة رجل هنا في ما جاءني من رجل لفظه وافق محله ام خالف محله

40
00:15:56.100 --> 00:16:28.750
ها قال فمحله فهو مرفوع محلا مجرور لفظا اذا فالكلمة الواحدة قد يتوافق محلها ولفظها وقد يكون لها محل فقط وقد يكون لها لفظ ومحل فاذا كانت الكلمة  مرفوعة محلا ولفظا يعني لفظها وافق محلها

41
00:16:28.850 --> 00:16:49.300
مرفوعة لفظا ومحلا فكيف تعطف عليها كيف تتبع عليها؟ اي تابع نعت او عطف اه تتبع على محلها ولفظها لانه ما سوى فتقول حينئذ جاءني محمد الكريم جاءني محمد وزيد

42
00:16:49.650 --> 00:17:10.850
ها اتبعت على محمد ومحمد مرفوع المحل واللفظ فليس لك الا الرفع لكن لو قلت مثلا ما جاءني من رجل ثم اردت ان تعطف على رجل فتقول ولا امرأة هل تعطف على اللفظ

43
00:17:11.000 --> 00:17:28.350
فتقول ما جاءني من رجل ولا امرأة ام تعطف على المحل ما جاءني من رجل ولا امرأة ام يجوز الوجهان هنا يجوز الوجهان لان الكلمة لها لفظ ومحل كلما كان للكلمة لفظ ومحل

44
00:17:28.450 --> 00:17:54.800
جاز ان تراعي المحل وجزى ان تراعي اللفظ والاصل والاكثر في الكلام ان تراعي اللفظ ولكن مراعاة المحل جائزة من ذلك مثلا ان تقول ليس محمد بكاتب ليس ترفع اسمه وتنصب خبرها

45
00:17:55.000 --> 00:18:20.500
ليس محمد اسمها مرفوع اين خبرها المنصوب ليس محمد بكاتب اين الخبر لا الخبر كلمة كاتب فقط الخبر كلمة كاتب والباء حرف جر زائد داخل على الخبر واصل جملة ليس محمد كاتبا ثم دخلت الباء الزائدة

46
00:18:21.050 --> 00:18:38.450
وهل درستها في باب كان واخواتها والحروف المشبهة بها تدخل الباء الزائدة هنا ايه فاذا قلت ليس محمد بكاتب اعرب كاتبا ما تقول اسم مجرور لان حرف الجر لا يغير الاعراب

47
00:18:39.000 --> 00:19:05.600
حرف الجر الزائد لا يغير الاعراب يغير اللفظ فماذا تقول في اعراب كاتب تقول خبر ليس قبر ليس منصوب محلا مجرور لفظ بالباء الزائدة فاذا اردت ان تتبع عليه جاز ان تراعي المحل وجاز ان تراعي اللفظ

48
00:19:06.000 --> 00:19:29.600
فتقول ليس محمد بكاتب ولا شاعر ليس محمد بكاتب ولا شاعرا وذكرنا ذلك في حينه  من امثلة ذلك ان تقول كفى بمحمد شهيدا كفى بمحمد شهيدا ما اعراب محمدا ام محمد كفى بمحمد

49
00:19:29.850 --> 00:19:54.000
ما اعراب محمد فاعل فاعل كفى يعني كفى محمد كفى محمد الا ان الباء اضطردت زيادتها في فاعل كفى. كفى بالله شهيدا. يعني كفى الله اذا فمحمد في قولنا كفى بمحمد فاعل مرفوع محلا مجرور لفظ بالباء الزائدة

50
00:19:54.550 --> 00:20:19.700
فاذا عطفت عليه جاز لك ان تقول كفى بمحمد وخالد على اللفظ وجاز ان تقول كفى بمحمد وخالد على المحل  ومن امثلة ذلك مسألة ذكرناها من قبل في اعمال الاسماء العاملة عمل افعالها

51
00:20:20.200 --> 00:20:50.350
اسم الفاعل واسم المفعول المصدر لو قلت مثلا يعجبني اكرام محمد المعلمين يعجبني اكرام محمد المعلمين اصل جملة يعجبني ان يكرم محمد المعلمين فاذا قلت يعجبني اكرام محمد المعلمين اكرام مصدر

52
00:20:50.950 --> 00:21:11.250
يعمل عمل فعله له فاعل ومفعول اما مفعول به الذي وقع عليه الاكرام فالمعلمين فاين فاعل اكرام يعجبني اكرام محمد المعلمين اين الذي فعل الاكرام محمد الا انه اضيف الى المصدر

53
00:21:12.550 --> 00:21:32.500
يعجبني اكرام محمد يعني يعجبني ان يكرم محمد والمصدر كما قلنا يجوز ان يضاف الى فاعله وهذا الاكثر ويجوز ان يضاف الى مفعوله. وهذا قليل فمحمد هنا هو الفاعل الا انه اضيف الى المصدر

54
00:21:32.850 --> 00:21:56.550
فاذا اردت ان تتبع محمد بمعطوف او بنعت او بغير ذلك جاز لك ان تراعي المحل وهو الرفع لانه فاعل وجاز لك ان تراعي اللفظ لانه مضاف اليه مجرور فتقول يعجبني اكرام محمد وخالد المعلمين

55
00:21:56.900 --> 00:22:15.950
او يعجبني اكرام محمد وخالد المعلمين كلاهما يجوز فهذه بعض المواضع التي سبق ان شرحناها من قبل اردنا ان نذكرها الان لان التنبيه عليها في اخر باب العطف مناسب. اخر ملحوظة وتنبيه

56
00:22:16.300 --> 00:22:38.600
تكلمنا عن الحذف في هذا الباب باب عطف النسق حذف المعطوف والمعطوف عليه الى اخره نفصل ذلك فنقول الحذف بهذا الباب على اربعة انواع حذف العاطف والمعطوف حذف العاطف حرف الجر والمعطوف

57
00:22:39.050 --> 00:23:04.500
وهذا ذكره ابن مالك في قوله والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو اذ لا لبسا وشرحنا ذلك النوع الثاني من انواع الحذف حذف المعطوف وحده وذكره ابن مالك في قوله وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم اتقي وشرحنا ذلك

58
00:23:05.000 --> 00:23:24.950
النوع الثالث من نوع الحذف حذف المعطوف عليه وحده ان تحذف المعطوف عليه وحده وذكر ذلك ابن مالك في قوله وحذف متبوع بدا هنا استبح النوع الرابع من الحذف ولم يذكره ابن مالك

59
00:23:25.300 --> 00:23:44.400
وهو حذف العاطف وحده ان تحذف حرف العطف وحده وتبقي المعطوف والمعطوف عليه  وابن مالك لم يتكلم على هذه المسألة هنا مع انه ارتكب هذا الامر كثيرا في الفيته. حذف حرف العطف

60
00:23:46.200 --> 00:24:10.200
وحذف حرف العطف لا يكون الا بالواو او او بالواو او او وهو جائز في الشعر يعني من ظرائر الشعر الجائزة واما في النثر فانه يجوز جواز مطردا اذا اردت العد. اذا قصدت العد

61
00:24:11.050 --> 00:24:34.000
وفي غير العد لا يجوز في النثر الا قليلا  نأخذ امثلة وشواهد لما قلنا  قلنا حذف حرف العطف في الشعر جائز لقول الشاعر كيف اصبحت؟ كيف امسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم

62
00:24:34.750 --> 00:24:59.350
كيف اصبحت؟ كيف امسيت مما؟ اي كيف اصبحت؟ وكيف امسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم ومثاله في النثر اذا اردت العد ان تعدد اذا اردت العد ان تقول حروف الهجاء الف باتا ثا جيم حاء خاء دال وهكذا

63
00:25:00.950 --> 00:25:28.200
فتعدها عدا او تقول الاعداد واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة وهكذا او تقول كل ما تشاء تفاحة برتقالة خبزا لحما تمرا انت الان فقط مجرد انك تعد عدا لا تقصد ان تعطف شيئا على شيء

64
00:25:28.400 --> 00:25:45.050
وانما تقصد ان تعد عدا حذف حرف العطف هنا جائز لا اشكال في ذلك ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره

65
00:25:45.250 --> 00:26:03.700
يعدد الاشياء التي يتصدق منها ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء وهكذا. ومن ذلك قول العرب اعطه درهما

66
00:26:03.800 --> 00:26:24.100
درهمين ثلاثة واما حذف حرف العطف في النثر في غير العد وقلنا هذا لا يجوز في النثر الا قليلا يعني سمع في قليل من الكلام ومن ذلك ما حكاه ابو زيد شيخ سيبويه عن بعض العرب انه قال

67
00:26:24.200 --> 00:26:49.500
اكلت خبزا لحما تمرا تريد انها اكلها جميعا آآ بهذا نختم الكلام على باب عطف النسق لندلف مباشرة الى الباب التالي باب البدل باب البدل هذا هو الباب الاخير من ابواب التوابع الاربعة

68
00:26:50.650 --> 00:27:15.650
ذكرها ابن مالك متتابعة التوابع الاربعة النعت والتوكيد والعطف بنوعيه وقد شرحنا كل ذلك والان نشرح التابع الاخير وهو البدل وقد عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في في ثمانية ابيات

69
00:27:15.900 --> 00:27:39.300
قال فيها التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا مطابقا او بعض نوما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببل وذا للاضراب اعزو ان قصد انصحب ودون قصد غلط به سلب

70
00:27:39.750 --> 00:28:02.400
تزره خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا مدى ومن ضمير الحاضر الحاضر ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلى او اقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك استمالا

71
00:28:03.150 --> 00:28:25.350
وبدل المضمن الهمز يلي همزا كمن ذا سعيد ام علي ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن ذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات تعريف البدل وانواع البدل

72
00:28:28.300 --> 00:29:01.900
وصور البدل والبدل من اسم الاستفهام وبدل الفعل من الفعل من يعيدها اه تعريف البدل وانواع البدن وصور البدل والبدل من من اسم استفهام وبدل الفعل من الفعل فبدأ ابن مالك رحمه الله تعالى بتعريف البدل فقال

73
00:29:02.300 --> 00:29:28.550
التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا ذكر في هذا البيت تعريفه البدل فهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة اجزاء التعريف كما ترون ثلاثة الاول قوله التابع هذا ماذا يشمل؟ يشمل كل التوابع

74
00:29:29.850 --> 00:29:55.700
النعت بالعطف والتوكيد والبدن ويشمل فقال التابع ما قال الاسم مثلا ليخص الاسم قال التابع اذا فيشمل الاسم وغير الاسم يشمل الاسم والفعل والجملة ثم قال المقصود بالحكم المقصود بالحكم

75
00:29:55.950 --> 00:30:22.950
يعني الحكم يعني النسبة الفعل متوجه في الحقيقة اليه  وهذا يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان لان كل واحد منها كما عرفنا مكمل للمتبوع لا مقصودا بنفسه فاذا قلت جاء محمد الكريم

76
00:30:24.150 --> 00:30:42.650
اردت ان تسند المجيء الى من الى محمد ثم انك كملته بذكر صفته اذا فالمجيء مسند الى محمد ليس الى الكريم وكذلك في التوكيد جاء محمد نفسه وكذلك في عطف البيان

77
00:30:42.700 --> 00:31:09.850
جاء محمد اخي ثم قال بلا واسطة هذا يخرج المعطوف عطف نسق فانك اذا قلت جاء محمد وخالد فانك اسندت المجيء وهو الحكم اسندت المجيء الى من؟ في قولك جاء محمد وخالد

78
00:31:10.650 --> 00:31:36.900
اسندته الى محمد واسندته الى خالد اذا فالحكم متجه هنا للاثنين الا انه الى الاول مباشرة والى الثاني بواسطة بواسطة حرف العطف فاخرجه بقوله بلا واسطة فبذلك سلم الحد للبدل

79
00:31:37.100 --> 00:32:00.000
لانه اخرج كل التوابع الاخرى فلم يبق الا البدل واشد صور عطف النسق العطب ببل عندما تقول جاء محمد بل خالد جاء محمد آآ بل خالد هنا سنة المجيء الى من

80
00:32:01.000 --> 00:32:23.100
الى خالد لان بل هنا اضراب ومع ذلك نقول بواسطة بل بل هي التي جعلت الفعل يضرب عما قبلها ويسند الى ما بعدها ثم شرع ابن مالك رحمه الله تعالى في ذكر انواع البدل

81
00:32:23.550 --> 00:32:51.100
فقال مطابقا او بعضا او ما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببل. يقول البدل يلفى على هذه الانواع الاربعة يلفى مطابقا ويلفى بعضا ويلفى ما يشتمل عليه ويلفاك معطوف ببل

82
00:32:51.850 --> 00:33:11.200
ثم قال وذا للاضراب عزو ان قصدا صحب ودون قصد غلط به سلب يعني النوع الرابع من انواع البدل وهو الذي كالمعطوف ببدل يقول على نوعين ان كان المعطوف عليه مقصودا

83
00:33:11.550 --> 00:33:33.450
فهو بدا الاضراب وان كان المعطوف عليه ليس مقصودا فهو فهو بدل غلط ثم مثل لذلك بقوله كزره خالدا هذا مطابق وقبله اليد هذا بعض واعرفه حقه هذا اشتمال وخذ نبنا مدى

84
00:33:33.550 --> 00:33:59.500
هذا العطف المبين  هذه ابياته رحمه الله تعالى ونقول ان البدل على اربعة انواع النوع الاول هو البدل المطابق وهذا قوله مطابقا ويسميه كثير من النحويين بدل كل من كل

85
00:33:59.650 --> 00:34:24.350
او بدل الشيء من الشيء وهو ما كان البدل فيه يطابق ويساوي المبدل منه اذا كان البدل والمبدل منه شيء واحد نحو مررت باخيك زيد مررت فعل وفاعل باخيك جار ومجرور مضاف اليه

86
00:34:24.550 --> 00:34:48.450
باخيك زيد ها اخوك هو زيد وزيد هو اخوك ما اعراب زيد حينئذ بدل اذا كان الحكم متجها اليه يعني اذا كان قصدك بهذه الجملة مررت باخيك زيد كان قصدك ان تقول مررت بزيد

87
00:34:49.250 --> 00:35:17.950
اردت ان تقول مررت بزيد ولكنك قلت باخيك تمهيدا وتوطئة للكلام او تقول مررت بزيد اخيك اخيك بدل اذا كنت تقصد ان تقول مررت باخيك ثم قدمتها بزيد وكقولك مررت بزيد ابي صالح

88
00:35:18.700 --> 00:35:40.300
اسمه زيد وكنيته ابو صالح ابي صالح بدل من زيد لانه هو هو ومن ذلك قولك جاء المجتهد محمد جاء المجتهد فعل وفاعل محمد ما اعرابه حينئذ بدل بدل مع انه في النعت

89
00:35:40.650 --> 00:35:59.650
قلنا من امثلة النعت جاء محمد المجتهد هنا نعت لان المجتهد وصف يعني فيه معنى الوصف لكن اذا قدمت اذا قدمت الصفة على الموصوف جاء المجتهد محمد ينقلب الى باب

90
00:36:00.100 --> 00:36:28.450
البدل ومن ذلك قولك اعجبني الخطيب علي علي بدل اما اعجبني علي الخطيب منعت ومن ذلك زرت عاصمة السودان الخرطوم الخرطوم بدل ولو قلت زرت الخرطوم عاصمة السودان لك انت عاصمة

91
00:36:28.850 --> 00:36:48.950
صفة نعتا ومن ذلك مثال ابن مالك زره خالدا تقول لانسان زره خالدا نتكلم عنه ما اخبر خالد تقول انا مريض تعبان لم اره منذ زمن بعيد تتكلمون عن خالد

92
00:36:49.050 --> 00:37:20.000
فتقول لصاحبك زره خالدا زره فعل وفاعل ومفعول به خالدا خالدا اسم ظاهر بدل من هذا الظمير المتصل وسيأتي ان الظاهر قد يبدل من الظمير وشواهد ذلك كثيرة جدا كقوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. الشاهد في صراط الذين

93
00:37:20.000 --> 00:37:39.600
بدل من صراط الاولى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. اين البدل صراط الله والمبدل منه صراط مستقيم. ابدلنا معرفة من نكرة. لاحظتم ذلك نعم لان البدن لا يشترط فيه التوافق في التعريف والتنكير

94
00:37:39.800 --> 00:38:16.150
قال تعالى وعلى الذين يطيقونه ها ماذا عليهم فدية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قدية طعام مسكين طعام مسكين بدل من فدية لان اطعام المسكين قوى الفدية قال تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون. قال تعالى هذا وان للطاغين شر مآب جهنم

95
00:38:16.150 --> 00:38:43.850
ماذا لهم هذا وان للطاغين لشر مآب جهنم جهنم هي شر المآب ما عراب جهنم بدل من شر ما اب شر ما اب نكرة ومعرفة شر مآب نكرة اضيفت الى نكرة نكرة اضيفت الى نكرة شر مآب

96
00:38:44.050 --> 00:39:04.400
واما جهنم فنكرة ومعرفة معرفة لانها علم نعم قال تعالى ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وقال تعالى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات وقال تعالى هنا نحتاج الى انتباه

97
00:39:05.450 --> 00:39:39.300
قال تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ما قلت لهم الا ما امرتني به هذا اسلوب حصر او يسمونه استفهام مفرغ يعني قلت لهم ما امرتني به. ماذا قال لهم؟ اين المفعول مفعول القول؟ ما قلت لهم الا ما امرتني ما اسم

98
00:39:39.300 --> 00:40:01.400
استفهام بمعنى الذي مفعول به قلت لهم الذي امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. ما اعراب ان اعبدوا الله ان حرف مصدر يناسب للمضارع اعبدوا ان اعبدوا اعبدوا فعل امر

99
00:40:02.100 --> 00:40:24.600
والواو والواو فاعل الله مفعول به لفظ الجلالة مفعول به طب ان اعبدوا الله هذه مسبوقة او مبدوءة بحرف مصدري ان ما معنى حرف مصدري ان ينسبك مع ما بعده بمصدر

100
00:40:25.800 --> 00:40:41.150
فيكون التقدير عبادة الله ان ما امرتهم ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله بدل مما امرتني به

101
00:40:41.400 --> 00:41:02.650
ما امرتني به طيب قلنا هذا البدل البدل المطابق يشترط فيه الموافقة بين البدل والمبدل منه في كل شيء الا التعريف والتنكير بالاعراب وهذا الاصل لابد منها الاعراب لانه تابع

102
00:41:02.900 --> 00:41:26.150
كذلك في الافراد والتثنية والجمع كذلك في التذكير والتأنيث لكن في التعريف والتنكيل لا يشترط كالشواهد السابقة وكقوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. وكقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعددا

103
00:41:26.400 --> 00:41:50.600
معرب الذي هل يصح ان نقول انه نعت صفة الذي صفة لهمزة لا لانه مزاه نكرة والذي اسم موصول معرفة والنعت لابد له من الموافقة في التعريف والتنكير فنقول الذي بذل لان البدل لا يشترط فيه

104
00:41:50.850 --> 00:42:21.250
الموافقة ومن الشواهد على البدل المطابق قوله سبحانه وتعالى ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ان ذلك لحق قبر ذلك تخاصم اهل النار بدل قد ابدل المعرفة من النكرة قال سبحانه وتعالى حتى تأتيهم البينة رسول من الله

105
00:42:22.300 --> 00:42:48.700
رسول بذل من البينة من ابدال النكرة من المعرفة قال تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار معنى الاية والله اعلم انا اخلصنا هؤلاء بخصلة خالصة وهي ذكرى دار اي تذكر الدار الاخرة

106
00:42:49.100 --> 00:43:07.950
انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. ذكر الدار بدل من خالصة من ابدال المعرفة من النكرة وننبه هنا الى ما نبهنا اليه كثيرا من ان مثل هذه الاساليب قد يجوز فيها اعراب اخر

107
00:43:08.400 --> 00:43:31.650
ونحن اذا نصصنا على هذا الاعراب البدل لان الباب هنا معقود له ونحن نشرحه ولكن قد يجوز في ذلك اخرى قد يجوز في ذلك القطع ان ذلك لحق اذا كان المقصود القطع الكلام يعني وقف الجملة هنا انتهاء الجملة هنا ان ذلك لحق

108
00:43:32.150 --> 00:43:54.950
ثم تخاصموا اهل النار جمرة اخرى وليست من بقية الجملة السابقة والقطع كما تعرفون لك ان تقطع الى الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف ان ذلك لحق قوة تخاصم اهل النار يعني اذا سئل ما الحق

109
00:43:55.000 --> 00:44:14.900
فيقال هو تخاصم اهل النار او تقطع الى النصب على تقدير ان ذلك لحق اعني او اقصد او اريد تخاصم اهل النار ولكن الكلام حينئذ يكون على جملتين واذا قلت ان الثاني بدل من الاول

110
00:44:15.200 --> 00:44:35.800
ومعنى ذلك انك تجعل هذا الكلام كله جملة واحدة وكذلك يقال في بقية الشواهد كقوله تعالى حتى تأتيهم البينة رسول من الله ان قلت رسول بدل من البينة فهذه جملة واحدة

111
00:44:36.300 --> 00:44:58.200
واذا قلت رسول خبر مبتدأ محذوف والكلام منتهن قبله يعني حتى تأتيهم البينة انتهى الكلام ثم بدأ جملة اخرى هو رسول من الله ثم حذف المبتدأ لان الذي قبله يدل علي فقال رسول من الله فتكون جملة جملة اخرى

112
00:44:59.950 --> 00:45:26.350
فهذه بعض الشواهد على النوع الاول من البدل وهو البدل المطابق وفي اخره نقول ومن البدل المطابق البدل التفصيلي او بدل التفصيل كأن تقول جاء الضيوف زيد وعمرو وبكر وهؤلاء هم الضيوف

113
00:45:27.350 --> 00:45:48.000
ضيوفك ثلاثة فقلت جاء الضيوف زيد وعمر وبكر اما اعراب زيد وعمرو وبكر زيد بدل وعمر معطوف على زيد وبكر وبكر معطوف على زيد ويكون هذا من بذل التفصيل وهو وهو من بدل

114
00:45:48.600 --> 00:46:08.000
كل من كل ولو كان ولو كان ضيوفك اكثر من ذلك عشرة لكن ما جاء الا هؤلاء الثلاثة وقلت جاء الضيوف زيد وعمرو وبكر فلا يكون من البدل المطابق وانما يكون من النوع الثاني وهو بدل

115
00:46:08.150 --> 00:46:32.000
بعض منكن نعم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى اي من بدل التفصيل قوله سبحانه وتعالى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى الذكر بدل من الزوجين والانثى ادخل على الذكر من البدل المطابق او بدل التفصيل

116
00:46:33.050 --> 00:46:55.800
ومن ذلك قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي رجل ورجل بدل وتفصيل لانهما رجلان ومن ذلك قول ابن الرومي وهذا تمثيل لا استشهاد

117
00:46:55.900 --> 00:47:20.100
لان ابن الرومي لا يستشهد بكلامه لكنه مثال قال اذا ابو قاسم جادت لنا يده لم يحمد الاجودان البحر والمطر وان اضاءت لنا انوار غرته تضائل النيران الشمس والقمر الشمس والقمر بدل من النيران

118
00:47:20.500 --> 00:47:40.300
فهذا النوع الاول من انواع البدل النوع الثاني من انواع البدل هو بدل بعض من كل بذلوا بعض من كل وهو ما كان البدل فيه بعضا او جزءا من المبدل منه

119
00:47:41.600 --> 00:48:03.750
وفرقنا من قبل اكثر من مرة بين البعض والجزء نحو اكلت الرغيف ثلثه او اكلت الرغيف نصفه او اكلت الرغيف ثلثيه نريد ان البدل قد يكون اقل من المبدل منه

120
00:48:04.200 --> 00:48:27.200
وقد يكون مساويا للمبدل منه وقد يكون اكثر من المبدل منه كل ذلك جائز وتقول تظفر البيت غرفة وتقول اعجبني زيد وجهه ومن ذلك مثال ابن مالك قبله اليد يقول هذا ابي

121
00:48:27.550 --> 00:48:52.400
تقول حفظه الله قبله اليد يعني قبله يده يعني قبل يده تريد قبل يده فالتقبيل مسند الى اليد ولكنك ذكرت الهاء من باب التوطئة والتمهيد ومن الشواهد على بدل بعض منكم قوله سبحانه وتعالى

122
00:48:53.500 --> 00:49:17.300
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من هنا بذلوا بعض من الناس ولله على الناس حج البيت عليهم جميعا او على المستطيع ها على المستطيع من استطاع اليه سبيلا فيؤول المعنى والله اعلم الى

123
00:49:17.450 --> 00:49:38.950
ولله على من استطاع سبيلا حج حج البيت هذا بدل ويذكرونه من انواع المخصصات البدل المخصص على اعراب وفي الاية اعاريب اخرى قال سبحانه وتعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه

124
00:49:39.450 --> 00:49:58.900
او انقص منه قليلا فنصفه بدل من الليل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وارزق اهله من الثمرات اي ارزق من الثمرات

125
00:49:59.050 --> 00:50:23.850
اهل الحرم من امن منهم فمن بدل من اهله ارزق اهله من امن  ويكون الدعاء حينئذ لمن امن فقط دون غير المؤمنين قال سبحانه وتعالى ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا

126
00:50:24.050 --> 00:50:47.450
حدائق بدل مما فازنا قال تعالى وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. رجلا بدل من مثلا وهذا البدل بدل بعض من كل يشترط فيه ان يكون فيه ضمير يعود الى المبدل منه

127
00:50:48.300 --> 00:51:08.350
بما رأيتم في هذه الامثلة كلت الرغيف ثلثه وارزق اهله من الثمرة من امن منهم وهكذا وهو يوافق المبدل في الاعراب لابد كل التوابع لابد ان توافق المتبوع في الاعراب

128
00:51:08.500 --> 00:51:24.300
ولكن لا يشترط فيه الموافقة في غير الاعراب يعني قد يخالفه في التذكير والتأنيث قد يخالفه في التعريف والتنكير قد يخالفه في الافراد والتثنية والجمع كما رأيته في بعض الامثلة السابقة

129
00:51:24.900 --> 00:51:45.900
يمكن ان تقول اكلت رغيفا نصفه ورغيفا نكرة ونصفه معرفة تقول رأيت رجلا وجهه وتقول اكرمت الضيوف زيدا وعمرا زيدا وعمرا اثنان والضيوف جمع وهكذا فهذا النوع الثاني من انواع البدل

130
00:51:46.500 --> 00:52:14.900
النوع الثالث من انواع البدل هو بدل الاشتمال بدلوا الاشتمال وهو ما كانت العلاقة فيه بين البدل والمبدل منه غير كلية ولا بعضية ما كانت العلاقة فيه بين البدل والمبدل منه غير كلية ولا بعظية

131
00:52:15.700 --> 00:52:36.650
اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدل منه كلية يعني هو هو هذا بدل مطابق واذا كانت العلاقة بينهما بعضية يعني البدل بعض المبدل منه فهذا بدل بعض من كل فاذا كانت بينهما علاقة وبينهما علاقة

132
00:52:36.850 --> 00:53:05.650
ولكن ليست كلية ولا بعظية البدل حينئذ بدلوا اشتمال لقولك اعجبني زيد علمه اعجبني زيد علمه فعلمه بدل اشتمال من زيد وما العلاقة بين زيد وعلماه ليست كلية فمختلفان وليست بعظية لان العلم ليس بعظا ولا جزءا

133
00:53:06.300 --> 00:53:23.250
من زيد بعض الجزء يمكن ان يقطع ويفصل بينهما علاقة ليست كلية ولا بعظية يسمونها اشتمال. لان زيد يشتمل على هذا العلم او تقول اعجبني زيد علمه اعجبني زيد صوته

134
00:53:23.450 --> 00:53:47.550
اعجبني زيد خطبته اعجبني زيد اخلاقه اعجبني زيد عائلته اعجبني زيد كلامه وهكذا ومن ذلك مثال ابن مالك اعرفه حقه اعرفه حقه كأن تتكلم مثلا عن الاب فتوصيه بالاب وتقول اعرفه حقه

135
00:53:48.000 --> 00:54:12.800
يعني اعرف اباك حقه فالفعل منصرف الى الحق ولكنك ذكرت الهاء تمهيدا ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هم يسألون عن الشهر الحرام ام يسألون عن القتال في الشهر الحرام

136
00:54:13.450 --> 00:54:38.500
الاشهر الحرم يعرفونها فالسؤال ليس متوجها اليها وانما الحكم والنسبة الفعل متجه الى القتال ومع ذلك قدم الاشهر الحرم تمهيدا قال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقتال بدل ولكنه بدء الاشتمال

137
00:54:38.550 --> 00:55:00.700
بان القتال ليس هو الشهر وليس بعضا من الشهر قال تعالى قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود نسمع بعض الايات ربما ما نعرف المعاني قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود

138
00:55:02.900 --> 00:55:26.450
الناري ما اعرابها قالوا بدلوا اشتمال من الاخدود والمعنى والله اعلم قتل اصحاب النار قتل اصحاب النار ثم قدم الاخدود تمهيدا والعلاقة بين الاخدود والنار علاقة اشتمال لان الاخدود يشتمل على

139
00:55:26.850 --> 00:55:52.150
النار قال تعالى لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة لجعلنا لمن اسم موصول بمعنى الذي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم توقفا قوله لبيوتهم بدل من قوله من يكفر بالرحمن

140
00:55:52.400 --> 00:56:19.500
والعلاقة بين البيوت وبين هؤلاء ليست كلية ولا بعضية فنقول بدل اشتمال قال تعالى انتبهوا لهذه الاية هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة هل ينظرون الا الساعة؟ هذا قلنا اسلوب حصر

141
00:56:20.450 --> 00:56:41.050
وبالحصر يقوم على حذف الا وما تقدم من نفي او استفهام يعني ينظرون الساعة ان تأتيهم بغتة. ما اعراب ان تأتيهم بغتة بدل من الساعة وان تأتيهم بغتة مفرد او جملة

142
00:56:41.850 --> 00:57:09.400
هذا مفرد لانه اسم مؤول مسبوق باداة مصدرية ان حرف مصدري ان تأتيهم بغتة بمعنى بهتانها هل ينظرون الا الساعة بغتانها وقال تعالى ما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ما انسانيه الا الشيطان

143
00:57:09.850 --> 00:57:35.500
ان اذكره يقول الشيطان انسانيه ان اذكره هو انساه اياه ام انساه ذكره اذا فلن اذكره بدل بدلا من ماذا من الهاء في قوله انسانيه اي الشيطان انساني ذكره ثم قدم الهاء

144
00:57:35.900 --> 00:58:01.050
الا ان قوله ان اذكره هذا اسم صريح او مؤول اسم مؤول لانه مسبوق بحرف مصدري يعني ما يعني الشيطان انسانيه ذكره قال الشاعر ان الذنوب عظيمة لكنما بالله رحمته الرجاء معلق

145
00:58:03.150 --> 00:58:23.850
ورحمته بدل من لفظ الجلالة بدا الاشتمال هذا ما يتعلق ببذل الاشتمال وبذلوا الاشتمال من حيث الشرط تبادل بعض من كل يعني لابد ان يكون فيه ضمير يربطه بالمبدل منه

146
00:58:24.800 --> 00:58:43.750
ويوافقه في الاعراب ولا تشترط الموافقة بين البدل والمبدل منه فيما سوى ذلك قد يختلفان في التعريف والتنكير بالافراد والتثنية والجمع في التذكير والتأنيث كما رأيتم في الامثلة السابقة النوع الرابع

147
00:58:44.350 --> 00:59:12.550
من انواع البدل البدل المباين البدل المباين وهو ما كان البدل مباينا للمبدل منه فيكون حينئذ بمعنى المعطوف ببل وهذا هو المراد بقوله او كما عطوف ببل وهو على قسمين

148
00:59:12.650 --> 00:59:45.750
بدل الاضراب وبدل الغلط والنسيان كأن تقول اعطني القلم الدفتر اعطني القلم الدفتر انت اردت ان تطلب منه القلم او الدفتر الدفتر ولكنك قدمت كلمة القلم لماذا قدمتها هل كنت تقصد ان تقول اعطني القلم

149
00:59:46.300 --> 01:00:08.150
ثم غيرت رأيك فقلت الدفتر اذا فقد كنت تقصد القلم لكنك غيرت رأيك هذا يسمونه بدل الاظراب او بدل يعني بدا لك رأي اخر ام انك غلطت ان سبق لسانك

150
01:00:08.250 --> 01:00:32.300
فقلت القلم وانت لا تريد ذلك اصلا فقلت الدفتر فان كان الامر كذلك سموه بدل غلط ام انك اردت ان تقول اني اردت ان تقول اعطني القلم كنت تظن انك تريد القلم

151
01:00:33.000 --> 01:00:57.750
نسيانا ثم تذكرت انك ما تريد القلم وانما تريد الدفتر فصححت الدفتر هذا يسمونه بدل النسيان البدل المباين على ذلك ثلاثة انواع بدل الاظراب اذا كنت تقصد الاول ثم بدا لك ان تتركه وتطلب غيره

152
01:00:58.200 --> 01:01:20.400
بدل الغلط اذا كان السبب غلط اللسان وبدل النسيان اذا كان سبب غفلة القلب والامثلة واحدة والمعنى هو الذي يتغير ومن ذلك مثال ابن مالك خذ نبلا مداع نبلا الذي ينبل به

153
01:01:20.800 --> 01:01:41.200
مدى جمع مدية وهي السكين اذا اراد ان يقول خذ خذ نبلا ثم غير رأيه وقال مدن فبدل بدا او اضراب واذا قال خذ نبلا مدا قال نبلا خطأ سبق لسانه فهذا بدا غلط

154
01:01:43.150 --> 01:02:05.100
وان اراد ان يقول خذ قلما خذ آآ مدن لكنه نسي هذا الامر وقال خذ نبلا ثم تذكر فقال مدن فهذا هو بدل النسيان فالخلاصة في بدل في البدل المباين

155
01:02:05.750 --> 01:02:27.200
ان بدل الاظراب بسبب تغير الرأي وبدل الغلط بسبب زلة اللسان وبدل النسيان بسبب غفلتي القلب فهذه انواع البدن مشروحة بعد ان شرحنا ابيات ابن مالك بعدها نذكر بعض الملحوظات

156
01:02:27.300 --> 01:02:51.900
المتعلقة بها الملحوظة الاولى الامثلة التي ذكرناها في البدل المطابق مررت باخيك زيد ومررت بزيد اخيك ومررت بزيد ابي صالح وزره خالدا الى اخر ذلك هذه الامثلة ذكرناها في اكثر من باب

157
01:02:52.350 --> 01:03:10.250
باكثر من باب وذكرنا من قبل انه يجوز فيها جوازا نحويا يجوز فيها جوازا نحويا ان تكون من باب البدل كما شرحنا الان ويجوز ان تكون من باب عطف البيان

158
01:03:10.600 --> 01:03:35.450
كما شرحناه في باب عطف البيان ويجوز ان تكون من باب القطع كما شرحناه في باب النعت وفي باب اطفي البيان مررت باخيك زيد فاذا اردت ان تخبره انك مررت باخيه اردت ان تقول له مررت باخيك

159
01:03:37.500 --> 01:03:57.800
ثم وصفت هذا الاخ بانه زيد وليس عمرا او محمدا هذا من عطف البيان لان عطف البيان كالنعت الا انه نعت بالجوامد وقلت مررت باخيك فالكلام والحكم والنسبة متعلقة بالاخ

160
01:03:57.850 --> 01:04:15.850
ثم زيد جاءك الصفة اما اذا قلت مررت باخيك زيد اردت ان تقول له مررت بزيد ها ما اخبر زيد؟ زيد طيب والله انا مررت بزيد اردت ان تخبره انك مررت بزيد ولم تمر بغيره

161
01:04:16.650 --> 01:04:34.250
الا ان الا انك قلت مررت باخيك زيد وقدمت كلمة اخيك من باب التمهيد فقط والا فانك اردت ان تخبره بانك مررت بزيد فهذا يكون من عطف النسق او يكون من البدل

162
01:04:34.550 --> 01:04:52.550
هذا من البدل لانه هو المقصود بالحكم واذا اردت ان تقول له مررت باخيك وتقف وتسكت وينتهي الكلام اردت ان تقول مررت باخيك ثم اردت ان تقف هنا وتقطع الكلام. المعنى انتهى هنا

163
01:04:55.350 --> 01:05:17.850
ثم بعد ان قلت مررت باخيك يعني ظهر لك او بدا لك انه غير واضح له فبدل ان يسألك من اخي ثم انت تجيب بادرت وقلت مررت باخيك زيد وحينئذ الكلام يكون عن القطع

164
01:05:18.000 --> 01:05:33.850
كانك قطعت جملة ثم اتيت بجملة ثانية فاذا قطعت لك ان تقطع الى الرفع على تقدير مرته باخيك هو زيد لو قال من هو؟ تقول هو زيد لكن تختصر الكلام قبل ان يسأل وتجيب

165
01:05:34.050 --> 01:05:56.100
فتقول زيد وتحذف هو ويكون خبر لمبتاه فيكون خبرا لمبتدأ محذوف ولك ان تقول مررت باخيك آآ زيدا بالنصب على معنى مررت باخيك اعني او اريد او اقصد زيدا ثم حذفت الفعل ووصلت الكلام بعضه على بعض مع انهما جملتان

166
01:05:58.100 --> 01:06:17.288
اذا فالمعنى هو الذي يختلف وهو الذي يحدد الاعراب انت تريد الاخ عطف بيان تريد زيد بدل كنت اردت ان تقف ثم اتيت بجملة اخرى قاطع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين