1
00:00:00.000 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الليلة هي ليلة الاثنين مفتتح شهر ذي القعدة

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.600
من سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في جامع الراجحي بمدينة الرياض في حي الجزيرة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الرابع والتسعين

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.050
من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله اما في هذا الدرس فسنكمل ما بقي من باب البدل ثم ندخل بعد ذلك الى الباب التالي وهو باب النداء بقي لنا في باب البدل بيتان احدهما شرعن في شرحه

4
00:01:03.050 --> 00:01:25.700
نبدأ به. قال رحمه الله تعالى في اخر باب البدل وبدل المضمن الهمز يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي بهذا البيت ذكرنا ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر حكم الابدال من اسم الاستفهام

5
00:01:27.850 --> 00:01:59.100
فاذا ابدلت من اسم استفهام ولذلك حكم خاص وهو وجوب اقتران همزة الاستفهام مع البدل مثال ذلك ان تقول من هذا اسعيد ام علي من هذا اسعيد ام علي وقولك من هذا؟ اسلوب استفهام

6
00:01:59.450 --> 00:02:24.850
من خبر مقدم وهذا مبتدأ مؤخر ثم قلت اسعيد ام علي؟ فسعيد بدل من اسم الاستفهام من؟ لانه المستفهم عنه المستفهم عنه من هو اسعيد ام علي احدهما  فوجب ان

7
00:02:25.600 --> 00:02:50.550
تأتي بالهمزة مقترنة بالبدل من ذا اسعيد ام علي وانما نصى ابن مالك على هذا الحكم لان البدل في اصله لا يكرر معه العامل ظاهرا فانت في البدل تقول مثلا

8
00:02:52.400 --> 00:03:20.750
جاء محمد اخي فاخي بدل من محمد ولا تقول جاء محمد جاء اخي وان قلت ذلك اي جاء محمد جاء اخي كان ذلك اسلوبا اخر ليس على اسلوب البدن اما البدل فان العامل لا يكرر معه ظاهرا الا في موضعين

9
00:03:21.800 --> 00:03:44.800
الموضع الاول او نقول لا يكرر معه شيء من المبدل منه الا في هذا الموضع وموضع اخر سيأتي ولهذا نص ابن مالك على هذا الحكم ومن ذلك ان تقول ما تفعل

10
00:03:45.350 --> 00:04:13.500
سؤال ما تفعل خيرا ام شرا وقولك ما تفعل استفهام ما مفعول به مقدم لان الفعل بعده متعد لم يستوفي مفعوله وابدلت من اسم الاستفهام قولك اخيرا ام شرا اناصبت

11
00:04:13.700 --> 00:04:38.650
لانك ابدلت من اسم الاستفهام وهو في محل نصب ومن ذلك ان تقول متى تأتينا متى تأتينا غدا ام بعد غد وقولك متى تأتينا استفهام فمتى ظرف زمان لان متاع تعرب

12
00:04:39.000 --> 00:05:03.000
ظرف زمان ثم ابدلت منها فقلت اغدا ام بعد غد فغدا بدل من اسم الاستفهام متاع الا انه وجب ان تقرن به همزة الاستفهام وقولنا يجب ان ان تقترن همزة الاستفهام

13
00:05:03.500 --> 00:05:32.700
بالبدل يعني يجب ان تكون موجودة يجب ان تكون موجودة وهذا وهكذا الحكم في كل ما يقول فيه النحويون يجب يجب كذا يعني يجب وجوده ظاهرا او مقدرا فعلى هذا يجوز ان تقول في الكلام

14
00:05:32.950 --> 00:05:58.700
من ذا اسعيد ام علي ويجوز ان تقول من ذا سعيد ام علي لكن في الاسلوب الثاني يجب ان تقول ان هناك همزة محذوفة بقولك اسعيد لان الحكم هنا للهمزة

15
00:05:59.100 --> 00:06:20.150
فهي موجودة الا انها محذوفة وقد قررنا كثيرا ان المحذوف موجود والا لم يقع عليه الحذف لان الحذف لا يكون على المعدوم وانما يقع على شيء موجود وكل ما تقول فيه محذوف معنى ذلك انه

16
00:06:20.350 --> 00:06:49.600
موجود الا انه مقدر وليس ظاهرا   ونحو هذا الحكم تقول نحوه لا مثله نحو هذا الحكم الابدال من المجرور لو ابدلت من مجرور فانه يجوز ان تعيد الجار مع البدل

17
00:06:49.800 --> 00:07:17.400
ويجوز الا تعيده فيجوز ان تقول مررت بزيد اخيك ويجوز ان تقول مررت بزيد باخيك فهذا خاص في المجرور ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وقد تلوناه في الدرس الماظي لقد كان لكم

18
00:07:17.650 --> 00:07:45.800
برسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقلنا ان قوله من يرجو الله واليوم الاخر بدل من الظمير الكاف بقوله لكم والمعنى لقد كان في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

19
00:07:47.200 --> 00:08:11.600
ومع ذلك نجد ان الجار حرف الجر اللام دخل على المبدل منه لكم ودخل على البدل لمن كان يرجو الله فحرف الجر يجوز ان يكرر مع البدل ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وهذا ايضا

20
00:08:11.600 --> 00:08:36.850
انه في الدرس الماظي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. عرفنا ان قوله اولنا واخرنا بدل من الضمير ناء اي تكون عيدا لاولنا واخرنا ونجد ان حرف الجر اللام قد دخل على البدل لاولنا واخرنا وعلى المبدل منه لنا

21
00:08:37.800 --> 00:09:00.550
هذا جائز في البدل ثم ان ابن مالك رحمه الله ختم هذا الباب باب البدل بقوله ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن ذكر في هذا البيت

22
00:09:00.650 --> 00:09:22.600
ابدال الفعل من الفعل ابدال الفعل من الفعل. وقد ذكرنا في الدرس الماضي ان الابدال انواع ابدال الاسم من الاسم وله صور ذكرناها في الدرس الماظي وابدال الفعل من الفعل وقلنا انه سيأتي في اخر الالفية وهذا او انه

23
00:09:23.550 --> 00:09:52.200
وابدال الجملة من الجملة وابدال ها الصورة الاخيرة ابدال الجملة من الاسم المفرد فهذا او ان الكلام على اخر سورة من صور الابدال وهو ابدال الفعل من الفعل قال ويبدل الفعل ويبدل الفعل من الفعل. يعني يجوز

24
00:09:52.450 --> 00:10:12.700
ان تبدل فعلا من فعل وكما ان الاسم يبدل من الاسم والجملة تبدل من الجملة فان الفعل ايضا يجوز ان يبدل من الفعل والمسموع من ذلك اي من ابدال الفعل من الفعل

25
00:10:13.350 --> 00:10:43.850
وابداله بدلا مطابقا او بدل اشتمال ثمان النحويين اجازوا قياسا ان تبدل الفعل من الفعل بدل بعض من كل و بدل غلط هذا من القياس السائغ الجائز على المسموع ومن الامثلة على ذلك اي ابدال الفعل من الفعل

26
00:10:44.550 --> 00:11:10.300
قول ابن مالك من يصل الينا يستعن بنا يعن يقول من يصل الينا ما جزاؤه ما الجواب ماذا يحدث له من يصل الينا يعن من يصل الينا يعد ثم ابدل

27
00:11:10.900 --> 00:11:43.550
من قوله يصل الينا وقال من يصل الينا يستعن بنا يعن كأنه قال من يستعن بنا يعن لان البدل على نية حذف المبدل منه وقوله يستعن بدل من يصل بدل ماذا

28
00:11:44.900 --> 00:12:09.000
ها بدل مطابقا او بدل الاشتمال يعني ما العلاقة بين الوصول والاستعانة بعد الاشتمال نعم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة

29
00:12:10.400 --> 00:12:43.350
من يفعل ذلك ما جزاؤه؟ ما الجواب؟ من يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب وقوله يضاعف بدل من قوله يلقى بدل اشتمال فلهذا جزم الفعل يضاعف لانه بدل من جواب الشرط المجزوم

30
00:12:45.500 --> 00:13:15.800
ومن ذلك قول الشاعر متى تأتينا دول من بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا متى تأتينا تلم بنا في ديارنا تجد حطبا فالشرط متى تأتينا طيب والجزاء؟ والجواب ماذا يكون؟ متى تأتينا؟ تجد حطبا

31
00:13:16.850 --> 00:13:45.500
ثم ابدل من فعل الشرط فقال متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجج نوع البدل اه متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا او بدلا مطابقا

32
00:13:47.000 --> 00:14:15.950
اتيته في معنى آآ يعني آآ اتيتهم الممت بهم يعني جئتهم المعنى متقارب ومن ذلك قول الراجز ان علي الله ان تبايعا تؤخذ كرها او تجيء طائعا ان علي الله ان تبايعا

33
00:14:16.150 --> 00:14:51.550
يؤخذ كرها او تجيء طائعا فقوله تؤخذ بدل من قوله تبايع والمعنى ان علي الله ان تؤخذ كرها او تأتي طائعا فهو بدل بدل ماذا ها بدل مطابقة وسميناه بدل تفصيل

34
00:14:52.450 --> 00:15:21.700
قلنا من البدل المطابق بدل التفصيل ان تذكر اجزاءه نعم فان قال قائل قام قعد زيد ماذا فهمتم قام ام قعد ها قعد اذا فقعد بدل غلط من قام فهذا جائز في الكلام

35
00:15:21.800 --> 00:15:49.050
يعني وان لم يسمع لكنه يجوز في الكلام ان يقع ذلك وتقول ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك الجملة ان تصلي لله يرحمك ثم ابدلت من فعل الشرط

36
00:15:50.250 --> 00:16:16.750
فقلت ان تصلي تسجد لله يرحمك والسجود من الصلاة بدلوا بعض السجود بعض الصلاة. نعم طيب هذا ما يتعلق بباب البدل قال سبحانه وتعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

37
00:16:17.300 --> 00:16:46.400
البدل والمبدل منه يلا يا اخوان  ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن  اين البدل ما ظهر منها ما هنا موصول اسم موصول بمعنى الذي ظهر منها والمبدل منه

38
00:16:46.800 --> 00:17:11.950
الفواحش ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم كما قال الاخ هو بدل تفصيل من البدل المطابق نعم قال سبحانه وتعالى وشروه بثمن بخس تراهم معدودة وشروه اي باعوه

39
00:17:12.250 --> 00:17:43.350
بثمن بخس دراهم معدودة نعم يا اخوان تفضل البدل دراهم والمبدل منه الثمن المعنى والله اعلم وباعوه بدراهم معدودة البذل على نية حذف المبدل منه الا انه قدم المبدل منه توطئة

40
00:17:43.550 --> 00:18:06.750
وقال وشروه بثمن بخس دراهم معدودة نعم وذكرنا في اول الكلام عن البدل ان مثل هذه الاساليب يجوز فيها من حيث الصناعة النحوية ثلاثة اشياء ان تكون بدلا وان تكون عطف بيان وان تكون على القطع

41
00:18:07.500 --> 00:18:24.500
قصرنا ذلك في الدرس الماضي وميزنا متى تكون بدلا ومتى تكون عطف بيان ومتى تكون على القطع. من حيث الجواز النحوي شيء واحد اما من حيث المعنى فان المعنى يقف على واحد منها. اما ان تكون بدلا او عطف بيان او على القطع

42
00:18:25.250 --> 00:18:51.250
المعنى تحتم عرابا واحدا قال سبحانه وتعالى واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي نعم يا عبد اللطيف البدل هارون والمبدل منه وزيرا

43
00:18:51.700 --> 00:19:17.450
احسنت نعم بدل كل من كل  طيب واخي نعم اخي ماذا تكون الصفة لا يوصف بالجامد يا عبد اللطيف انت اقتربت كثيرا من الجواب عندما قلت صفة وانا اقول جامد

44
00:19:18.250 --> 00:19:39.150
الوصف بالجامد ماذا يكون اطفية قلنا عطف البيان هو النعت بالجامد نعمة العطف بالمشتاق هو الذي يسميه النحو نعتا واما النعت بالمشتاق فهو الذي يسميه النحويون عطف البيان. نعم الظاهر في الاية انه عطف بيان

45
00:19:39.600 --> 00:20:00.200
طبعا سيجوز في الصناعة ان يكون بدلا وان يكون القطع وان قلت انه بدل فمعنى الاية يعود الى قولك واجعل لي اخي وان قلت انه عطف بيان ويعود معنا الاية الى قولك واجعل لي هارون

46
00:20:00.250 --> 00:20:23.850
الذي هو اخي يعني هارون ثم وصفه بانه اخوه بمعنى سيختلف نعم يتضح في الاية ان هارون معرفة علم ووزيرا نكرة ولهذا ما ذكرنا في البدل انه يشترط ان يوافق المبدل منه

47
00:20:24.300 --> 00:20:47.500
بالتعريف والتنكير لهذا لا يشترط في البدن كعطف البيان مثلا او كالنعت عطف البيان والناعت وكذلك التوكيد عند من جوز توكيد النكرة هذا لابد فيه من الموافقة في التعريف والتنكير. اما في البدل فباتفاق

48
00:20:47.700 --> 00:21:08.600
انه لا تشترط الموافقة لك ان تبدل المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة والمعرفة من المعرفة والنكرة من النكرة لان البدل على نية حذف المبدل منه يعني البدل هو المقصود بالكلام. والسابق ذكر تمهيدا

49
00:21:09.050 --> 00:21:37.000
ما في ليس هناك علاقة تتعلق بالتعريف والتنكير وانما العلاقة ارتباط بالحكم. ان الحكم انت تريد ان تقول واجعل لي هارون وقال سبحانه وتعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة هنا واضح ان ناصية

50
00:21:37.250 --> 00:22:12.750
بدل مطابق من الناصية وقد ابدلت النكرة من المعرفة نعم ثم نقف عند قوله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ويل لكل قمزة اللمزة الذي جمع مالا وعدده. ما اعراب الذي

51
00:22:15.750 --> 00:22:44.150
بدل من همزة اللمزة طب لماذا لا نقول انه نعت يمكن يقول يمكن هل يصح ان يكون الذي نعتا همزة لمزة لا يمكن لا يجوز لان الذي معرفة اسم الموصول

52
00:22:44.250 --> 00:23:05.850
وهمزت اللمزة نكرة هنا لا يصح ان تقول انه عطف بيان ولا نعت بل يجب ان تقول انه بدل ويجوز ان يكون علاء القطع ان القطع اسلوب بلاغي يعني يبتعد عن النحو هو اسلوب بلاغي اذا قصده الانسان

53
00:23:06.350 --> 00:23:26.700
فلابد من معرفة النية نية المتكلم فاذا لم نعرف فما يصار الى القطع وانما يصار الى ان الكلام الاصل فيه الاتصال ولهذا نقول انه بدل نعم بدل يعني ويل للذي جمع ما لا نعدده

54
00:23:27.500 --> 00:23:51.400
طيب قال الشاعر يا من له الاطيبان المجد والكرم ومن له الماضيان السيف والقلم يا من له الاطيبان المجد والكرم ها البدل المجد والكرم والمبدل منه الاطيبان وهو بدل مطابق او بدل تفصيل وقال الاخر

55
00:23:51.400 --> 00:24:21.300
ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضبي ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضبي. البدل غدوها ورواحها والمبدل منه السيوف وهو بدل مطابق وده تفصيل طيب ويجوز

56
00:24:22.950 --> 00:24:54.350
ان يقول المتكلم ان السيوف غدوها ورواحها بالرفع تركت هوازن مثل قرن الاعضب. فاذا رفعنا قدوها ورواحها تركت فما اعرب غدوها ورواحها مبتدأ تكون مبتدأ مبتدأ يكون مبتدأ مرفوعا. فلهذا رفعنا وخبر وتركت

57
00:24:55.700 --> 00:25:21.050
ثمان المبتدأ والخبر غدوها ورواحها تركت الى اخره قبر لاناء نعم وهذا جائز دائما في هذا الاسلوب طيب وقال الشاعر ابلغ ربيعة اعلاها واسفلها ان وقيسا توافينا لميعاد ابلغ ربيعة

58
00:25:21.200 --> 00:25:46.350
اعلاها واسفلها وقوله اعلاها واسفلها بدل من ربيعة بدلا تفصيل لأ بدل مطابق ماذا يخرج عن ربيعة على ربيعة هو اسفل ربيعة هذي كل ربيعة نعم بنهاية الكلام على باب البدل

59
00:25:46.650 --> 00:26:22.800
نكون قد انتهينا من الكلام على التوابع وهي النعت والعطف والتوكيد والبدل ذكرها ابن مالك سردا لانها توابع لننتقل بعد ذلك الى موضوع جديد وباب جديد وهو باب النداء سينتقل اليه ابن مالك ان شاء الله تعالى وهو باب فيه شيء من الطول كما سترون ان شاء الله تعالى

60
00:26:22.950 --> 00:27:01.550
موضوع النداء ولا واحقه عالجه ابن مالك بالفيته في اربعة وخمسين بيتا لان النداء له توابع لواحق هي في اصلها تدخل في باب النداء لكنها تختص بحكم معين فخصها النحويون بباب خاص. فابن ما لك عالج كل ذلك النداء ولواحق النداء في اربعة وخمسين بيتا

61
00:27:01.700 --> 00:27:33.700
في ثمانية ابواب وفصل وهي باب النداء في اثني عشر بيتا ثم فصل وهو في تابع المنادى في سبعة ابيات ثم باب المنادى المضاف الى ياء المتكلم بثلاثة ابيات ثم

62
00:27:33.800 --> 00:28:05.150
باب اسماء لازمت النداء في ثلاثة ابيات ثم باب الاستغاثة بثلاثة ابيات ثم باب الندبة بسبعة ابيات ثم باب الترخيم باثني عشر بيتا ثم باب الاختصاص في بيتين ثم باب التحذير والاغراء

63
00:28:05.300 --> 00:28:29.450
بخمسة ابيات ومجموع كل ذلك ثمانية ابواب وفصل في اربعة وخمسين بيتا وهي من اوسع ان لم تكن اوسع الموضوعات التي عالجها ابن مالك ونبدأ بباب النداء الذي عقده ابن مالك في الفيته في اثني عشر بيتا

64
00:28:30.250 --> 00:29:07.450
قال فيها رحمه الله تعالى وللمنادى النائي او كالنائيا واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للداني وواء لمن ندب او ياء وغير واء لدى اللبس اجتنب وغير مندوب ومضمر وما جا مستغاثا قد يعرى فاعلما

65
00:29:08.350 --> 00:29:36.750
وذاك في وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عادله وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جدد

66
00:29:39.750 --> 00:30:16.950
والمفردة المنكور والمضاف وشبهه صب عادما خلافا ونحو زيد ضم وافتحن من نحو ازيت ابن سعيد لا تهن والضم ان لم يلد ابن علما ويلي الابن علم قد حتما واضمم او انصب ما اضطرار النونا. مما له استحقاق ضم بين

67
00:30:18.100 --> 00:30:45.900
وبالضرار خص جمع يا وال الا مع الله ومحكي الجمل والاكثر اللهم بالتعويض وشد يا اللهم في قريضي فهذه ابيات باب النداء. نبدأ في اولها بالكلام على شيء من روايات الابيات

68
00:30:47.550 --> 00:31:23.150
وقد جاء في بعض النسخ وغير لدى اللبس اجتنب وغير بالنصب اجتنب بالبناء لي الفاعل للمعلوم فعلى ذلك يكون قوله يكون قوله اجتنب فعل امر وفاعله انت وغير مفعول به مقدم

69
00:31:24.650 --> 00:31:58.700
واما الرواية المشهورة وغير لدى اللبس اجتنب فاجتنب فعل ماظ مبني للمجهول ونائب فاعله مستتر تقديره هو والفعل ونائب فاعله خبر للمبتدأ غير نعم وجاء في بعض النسخ وليجري مجرى

70
00:32:03.650 --> 00:32:38.800
والرواية المشهورة وليجرى مجرى  وقد اشرنا الى مثل ذلك من قبل وعلى رواية وليجري ميجرى يكون فعلا ثلاثيا مبنيا للمعلوم من جرى يجري وفاعله ضمير مستتر تقديره هواء وليجري هو مجرى

71
00:32:40.550 --> 00:33:12.450
واما الرواية المشهورة وليجرى مجرى ويكون فعلا رباعيا مبنيا للمجهول من اجري يجرى ونائب فاعله مستاتي تقديره واليجر هو مجرى  يؤخذ من الفعل الثلاثي على مفعل مجرى ويؤخذ من الفعل الرباعي

72
00:33:14.100 --> 00:33:46.150
الا مفعل مجرى هذا القياس وجاء في بعض النسخ ويلي الابن علم باثبات الياء باخر يلي وجاء في بعض الشروح المطبوعة او يا للابناء او والرواية المشهورة ويلي الابن علم

73
00:33:47.200 --> 00:34:30.550
بالواو وبحذف الياء من اخر يا فكيف يكون تخريج هذه الروايات نبدأ بالرواية المشهورة للنسخ ويلي الابن علم بحذف الياء من الفعل يل فالفعل مجزوم لان الواو حينئذ حرف عطف

74
00:34:31.150 --> 00:34:59.100
فعطفت الفعل المضارع يلي الا قوله ان لم يلد الابن علما لم يلي الابن علما ويلي الابن علم عطفت فعلا مضارعا على فعل مضارع فانجزم مثله واما الرواية القليلة في بعض النسخ ويلي

75
00:34:59.700 --> 00:35:37.900
باثبات الياء فالفعل حينئذ مرفوع والواو حالية يعني ان لم يل الابن علما والحال ان هذا الابن يلي علما او يليه علم والحكم كذا وكذا وهذا جائز واما الذي في بعض الشروح المطبوعة

76
00:35:38.350 --> 00:36:11.700
او يا للابن علم باو فهذا خلاف المعنى لان شرط المسألة كما سيأتي اجتماع الامرين معا ان الابن يلي علما وان يليه علم يعني ان يكون قبله علم وان يكون بعده علم لابد من الامرين

77
00:36:11.900 --> 00:36:45.350
ليس احدهما فاو هنا على خلاف المعنى وفي قوله وباضطرار خص جمع يا وال جاء في النسخ برفع جمع ونصبها وجاء في بعضها بالرفع وجاء في بعضها بالنصب وباضطرار خص جمع وباظطرار خص جمعا

78
00:36:47.650 --> 00:37:18.400
ابي الرافع على رواية وباضطرار خص جمع يا وائل فان خص يكون فعلا ماضيا مبنيا للمجهول خصا فجمع نائب فاعل مرفوع واما على رواية النصب وباظطرار خص جمعا يا وال

79
00:37:19.850 --> 00:37:55.550
فخص حينئذ فعل امر مثل عد قصة فعل امر وفاعله مستتر تقدره انت وجمع مفعول به منصوب وكلاهما وارد في النسخ ثم نعود بعد ذلك الى الابيات فنقول ان ابن مالك رحمه الله تعالى في هذه الابيات

80
00:37:56.850 --> 00:38:32.950
ذكر خمس مسائل المسألة الاولى بيان احرف النداء بيان احرف النداء المسألة الثانية حذف حرف النداء تكلم على حكم حذف حرف النداء المسألة الثالثة حكم المنادى الاعرابي حكم المنادى الاعرابي

81
00:38:33.950 --> 00:39:07.200
المسألة الرابعة حكم المنادى في ضرورة الشعر المسألة الخامسة نداء ما فيه كيف تنادي كلمة في اولها نداء ما فيه بهذا الترتيب فقال ابن مالك رحمه الله تعالى في المسألة الاولى بيان احرف النداء

82
00:39:08.050 --> 00:39:38.150
وللمنادى النائي او كالناء ياء واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للدال ووالي من ندب او ياء وغيرها لدى اللبس اجتنب فذكر رحمه الله تعالى في هذين البيتين احرف النداء وانها

83
00:39:38.750 --> 00:40:23.250
كم سبعة فالاول ياء وهو حرف وهو ام الباب كقولك يا زيد والثاني اي كقولك اي زيد اقبل والثالث آآ يعني همزة ممدودة لقولك ازيد اقبل الرابع ايا لقولك ايا زيد

84
00:40:24.350 --> 00:41:02.150
الخامس هيا كقولك هيا زيد اقبل  السادس الهمزة الهمزة المفردة نحو ازيد اقبل الحرف السابع  نحو وزيد اقبل او وزيداه  فهذه الاحرف التي ذكرها ابن مالك ويزيد النحويون حرفا ثامنا

85
00:41:02.550 --> 00:41:38.600
وهو اي نحو آي زيد اقبل هو اي لكن بهمزة ممدودة فمعنى ذلك ان الهمزة من حروف من حروف النداء مقصورة وممدودة وان اي من حروف النداء مقصورة وممدودة فهذه اربعة احرف مع بقية الاحرف التي ذكرها ابن مالك

86
00:41:39.650 --> 00:42:19.600
وذكر ابن مالك ايضا في هذين البيتين ان الاحرف الخمسة الاولى وهي ياء واي  وايا وهيا هذه الخمسة للمنادى النائي او المنادى الذي في حكم النائي يعني المنادى البعيد او المنادى الذي في حكم البعيد

87
00:42:19.900 --> 00:42:52.750
يعني المنادى البعيد حقيقة او حكما فهذه الاحرف الخمسة لنداء البعيد سواء كان بعيدا بعدا حقيقيا ام كانا بعيدا بعدا حكميا فالبعيد بعدا حقيقيا هو البعيد في المكان مكانه بعيد عنك

88
00:42:53.650 --> 00:43:28.400
تقول لمحمد اذا كان بعيدا عنك يا محمد او ايا محمد او هيا محمد والمنادى الذي في حكم البعيد مثل ماذا  البعيد حكما قالوا كالنائم كالنائم وكالساهي وآآ كذي المكانة الرفيعة

89
00:43:31.200 --> 00:44:06.100
وكالبغيض البعيد عن القلب فكل هؤلاء لهم بعد ولكنه بعد حكمي لابعدا حقيقيا مكانيا ولك ان تناديهم بهذه الاحرف فتقول مثلا اردت ان ان توقظ محمدا من النوم فلك ان تعامله معاملة

90
00:44:06.200 --> 00:44:33.500
البعيد لانه بعيد في انتباهه وادراكه فتقول يا محمد او اي محمد او ايا محمد قال الاعشاء فقلتها يا رباه ضيف ولا قراء بحقك لا تحرمه تى الليلة اللحم فنادى ربه وهو اقرب اليه

91
00:44:33.900 --> 00:45:02.800
من حبل الوريد بحرف النداء للبعيد هيا رباه بشيء من هذه المعاني تاء عظمة المنزلة ونحو ذلك  وبعد ان ذكر ان هذه الاحرف الخمسة للبعيد حقيقة او حكما ذكر ان حرف النداء الهمزة

92
00:45:03.600 --> 00:45:34.650
للقريب للداني للقريب قال والهمز للدان فنقول ايضا للقريب حقيقة او حكما  فتقول امحمد ما رأيك في كذا وكذا اذا كان قريبا منك ثم ذكر رحمه الله ان المنادى المندوب

93
00:45:35.800 --> 00:46:08.450
المنادى المندوب وهو المتفجع عليه او منه كما سيأتي في باب الندبة يستعمل معه حرفا الحرف الاول وآآ مطلقا لقولك وا زيد او زيداه والحرف الثاني هو حرف ياء تقول يا زيد

94
00:46:10.500 --> 00:46:31.900
ما ارحمك للفقراء الا ان ياء لا تستعمل مع المندوب الا بشرط امن اللبس ما معنى بشرط امن لابس يعني ان يعلم ان هذا المنادى مندوب ولا يلتبس بالمنادى الحقيقي

95
00:46:33.450 --> 00:46:55.650
ان الحالة القرينة في الكلام بقية الكلام ما يدل على ذلك. فيجوز ان تستعمل يا في الندبة حينئذ فان حدث لبس وجب ان تستعمل ولانها خاصة للندبة هذا ما ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في هذين البيتين

96
00:46:57.050 --> 00:47:25.000
ثم اننا نقول ان النحويين رحمهم الله تعالى قد اختلفوا في كل حرف من هذه الاحرف ماذا ينادى به القريب ام البعيد وبعض النحويين زاد منزلة ثالثة وهو المنادى المتوسط

97
00:47:27.300 --> 00:48:01.800
وبعضهم يجعل اي للنداء المنادى المتوسط ليس البعيد ولا القريب على خلاف طويل في ذلك وارجح الاقوال في ذلك ان الهمزة لنداء القريب حقيقة او حكما وان ياء لنداء الجميع

98
00:48:03.600 --> 00:48:37.700
يا ام الباب ينادى بها الجميع ما معنى الجميع؟ يعني القريب والبعيد والمندوب وواء خاصة لنداء المندوب وبقية الاحرف لنداء البعيد حقيقة او حكما نعيد فنقول الهمزة لنداء القريب حقيقة او حكما

99
00:48:38.600 --> 00:48:57.700
ويا ام الباب لنداء الجميع القريب والبعيد والمندوب وواء لنداء المندوب وبقية الاحرف بنداء البعيد حقيقة او حكما هذا ارجح الاقوال مع خلاف طويل في كل حرف من هذه الاحرف

100
00:48:58.150 --> 00:49:19.000
والشواهد على حروف النداء كثيرة جدا نذكر بعضها فقط من باب تطرية الدرس فمن النداء بالهمزة قول امرئ القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي

101
00:49:20.450 --> 00:49:49.950
وقول جرير اعبدا حل في شعبا غريبا الؤما لا ابى لك واغترابا امرؤ القيس نادى بالهمزة المعرفة افاطم المعرفة العلم وجرير نادى بذلك النكرة المقصودة اعبدا وفي الحديث اي رب

102
00:49:50.350 --> 00:50:23.250
فنادى باي وقال الشاعر بكاء حمامات لهن هدير نداء باي وقال الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقى اانت ام سالم؟ فنادى بايا وكذلك قول الشاعرة ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف

103
00:50:24.100 --> 00:50:46.800
وقال الشاعر هيا ام عمرو هل لي اليوم عندكم وقال الاخر واصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرحها يا رب فهذه المسألة الاولى بهذا الباب وهي بيان احرف النداء ثم ينتقل ابن مالك رحمه الله تعالى

104
00:50:47.100 --> 00:51:18.100
الى المسألة الثانية في هذا الباب. ذكرونا بها يا اخوان حكم حذف حرف النداء نعم  ويقول في ذلك وغير مندوب ومضمر وما جا مستغاثا قد يعرى فاعلما وذاك في اسم الجنس والمشار له

105
00:51:18.450 --> 00:51:46.000
قل ومن يمنعه فانصر عادله فذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في هذين البيتين حذف حرف النداء وان لحذفه ثلاثة احوال في الحالة الاولى يمتنع حذفه يمتنع حذفه يعني يجب ذكره

106
00:51:47.100 --> 00:52:22.550
وفي الحالة الثانية يجوز حذفه قليلا يعني الاكثر والاحسن ذكره الا ان حذفه جائز جوازا قليلا  والحالة الثالثة جواز حذفه مطلقا فنبدأ بالحالة الاولى منع حذفه فذكر ابن مالك رحمه الله تعالى انه لا يحذف

107
00:52:25.700 --> 00:53:01.150
بثلاثة مواضع وهي اذا كان المنادى مندوبا او مضمرا يعني ضميرا او مستغاثا به قال وغير مندوب هذا المنادى المندوب ومضمر هذا المنادى اذا كان ضميرا وما جاء مستغاثا اي المنادى المستغاث به

108
00:53:02.000 --> 00:53:30.400
مع غيرها فان المنادى قد يعرى يعني قد يعرى من حرف النداء الحالة او فالموضع الاول اذا كان المنادى مندوبا بقولك وزيداه فانه لا يجوز ان تقول زيداه لان المنادى مندوب

109
00:53:31.100 --> 00:54:00.700
قالوا لان الندبة كما سيأتي في باب الندبة تقتضي مد الصوت الندبة والمتفجع عليه هذه تفجع ومد صوت عليه الندبة تقتضي مد الصوت والحذف ينافي ذلك فلم يجز والموضع الثاني اذا كان المنادى مضمرا

110
00:54:00.750 --> 00:54:39.400
يعني ظميرا نحو قولهم يا اياك قد كفيت يا اياك قد كفيت لا يجوز ان يقال اياك قد كفيت وانت تعني النداء لان المنادى ظمير قالوا لان الحذف هنا حذف حرف النداء مع الضمير يفوت الدلالة على النداء مع الضمير. لان المعنى سيذهب الى

111
00:54:39.400 --> 00:55:07.200
شيء اخر  كيف ذلك ذلك لان نداء الضمير قليل بل قيل شاذ ان تنادي الضمير هذا قليل بل شاذ ولم يأتي الا في امثلة قليلة جدا والعرب لا تعرف ذلك يعني ليس معروفا مشهورا عندها ذلك الا على قلة او شذوذ

112
00:55:07.950 --> 00:55:28.550
ولهذا لا يجوز ان تنادي الضمير ثم تحذف وتقول انا قصدته كيف نعرف انك قصدت شيئا هو في اللغة اصلا قليل او شاذ فيجب ان يعلم ان نداء الضمير قليل او شاذ

113
00:55:28.850 --> 00:55:53.600
وهو على قلته او شذوذه يكون على صورة المنصوب تقول يا اياك تعال يا اياك اسكت ويكون على صورة مرفوع تقول يا انت ما احسن ما تقول يا انت تعال اليه

114
00:55:53.800 --> 00:56:22.250
قال الراجس يا ابجر ابن ابجر يا انت انت الذي طلقت حين جعت  والموضع الثالث لمنع حذف حرف الجر لمنع حذف حرف النداء قلنا ان يكون المنادى مستغاثا به كقولك يا لزيد لخالد

115
00:56:22.950 --> 00:56:48.450
يا لزيد لخالد. فلا يجوز ان تقول لزيد لخالد لان المنادى مستغاث به فاذا عرفت ذلك من كلام ابن مالك رحمه الله تعالى كما في هذا البيت فاعلم ان النحويين يضيفون ايضا ثلاثة مواضع يمتنع فيها ايضا

116
00:56:48.850 --> 00:57:12.850
حذف حرف النداء انتهينا من ثلاثة مواضع اذا نقول الان الموضع الرابع من مواضع منع حذف حرف النداء اذا كان المنادى بعيدا اذا كنت تنادي بعيدا فان حذف حرف النداء ممتنع

117
00:57:12.950 --> 00:57:38.500
والعلة هنا واضحة لان المراد عند نداء البعيد مد الصوت لكي يسمعك وينتبه لك وحذف حرف النداء ينافي ذلك والموضع الخامس من مواضع منع حذف حرف النداء اذا كان المنادى

118
00:57:40.200 --> 00:58:12.600
اسمه جنس غير معين  اذا كان المنادى اسم جنس غير معين ما المراد باسم الجنس ها الجنس يعني نكرة النكرة لكن نقول اسم الجنس غير المعين. يعني نريد نكرة المعينة ام النكرة غير معينة؟ النكرة المقصودة ام النكرة غير المقصودة

119
00:58:12.700 --> 00:58:32.850
نريد بذلك النكرة غير المقصودة فان حذف حرف النداء معها ممتنع كأن تقول او يقول الخطيب يا غافلا اذكر الله هنا لا تحذف حرف النداء او كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي

120
00:58:33.300 --> 00:58:56.800
وهنا لا لا يحذف حرف النداء والموضع السادس وهو الاخير من مواضع منع حذف حرف النداء مع لفظ الجلالة الله نقول يا الله  يا الله اغفر لي ولا تقول اللهم اغفر لي

121
00:58:57.900 --> 00:59:22.800
وسيأتي كلام اوسع في اخر بيت من هذا الباب على نداء لفظ الجلالة. الله وان له صورا عند العرب فهذه الحالة الاولى من احوال حذف حرف النداء. وهي حالة الامتناع

122
00:59:23.350 --> 00:59:47.450
هنا يمتنع حذف حرف النداء الحالة الثانية لحذف حرف النداء هي حذفه قليلا جواز حذفه الا ان هذا الحذف قليل يعني ان ذكره اكثر في الكلام في كلام العرب فذكره احسن

123
00:59:49.200 --> 01:00:06.250
الا ان حذفه جائز لكنه جائز جوازا قليلا يعني لا يكثر منه اذا اكثر منه كان هذا اخلالا بالفصاحة وخروجا من حد الصواب لكن لو اتى به الانسان او المتكلم

124
01:00:06.350 --> 01:00:35.300
او الكاتب قليلا فلا بأس به وذلك في موضعين الموضع الاول اذا كان المنادى اسم اشارة والثاني اذا كان المنادى اسمه جنس   وفي هذا قال ابن مالك وذاك في اسم الجنس والمشار له

125
01:00:35.800 --> 01:01:02.150
قل يعني ان الحاذف قليل مع اسم الجنس المشاري له اي اسم الاشارة فاسم الاشارة اسمعوا الاشارة المعروفة نحو يا هذا تعال احسن واكثر من قولك هذا تعال مع جوازه

126
01:01:03.100 --> 01:01:28.350
وقولك يا هؤلاء اجتهدوا احسنوا واكثروا من قولك هؤلاء اجتهدوا مع جوازه واما اسم الجنس ها قلنا ما المراد باسم الجنس النكرة اسم الجنس النكرة لكن هنا نريد ان نكره المقصودة ام نريد النكرة غير المقصودة

127
01:01:28.700 --> 01:01:53.550
نريد النكرة المقصودة لاننا ذكرنا النكرة غير المقصودة في مواضع الامتناع فيكون المراد هنا بالنكرة النكرة المقصودة المعينة المرادة وقولك يا ليل متى تنقضي مم كلمة ليل هذا اسم جنس نكرة

128
01:01:54.950 --> 01:02:18.300
يا ليل متى تنقضي اكثر واحسن من قولك ليل متى تنقضي مع جوازه وقولك يا رجل ما اشجعك احسنوا واكثروا من قولك رجل ما اشجعك مع جوازه فاذا عرفنا ذلك يا اخوان

129
01:02:20.050 --> 01:02:48.500
نذكر ان النحويين رحمهم الله اختلفوا في هذه المسألة. اعني حذف حرف النداء اذا كان المنادى اسم اشارة او اسمه جنس  على قولين القول الاول منع حذف حرف النداء قالوا ان حذفه حينئذ يكون ممتنعا

130
01:02:48.650 --> 01:03:14.000
لماذا؟ قالوا لقلة ما ورد من ذلك. فلا نقيس عليه. وهذا قول جمهور البصريين والقول الثاني في المسألة ان حذفه حينئذ قليل اي يجوز توازن قليلا وهذا قول الكوفيين وظائفة من العلماء

131
01:03:14.500 --> 01:03:39.200
وكما ترون اختاره ابن مالك رحمه الله تعالى بهذا البيت  اذ قال اه ومن يمنعه فانصر عادله مع انه نص على انه قليل وذاك باسم الجنس والمشاري له قل فقالوا انه جائز قليل

132
01:03:39.300 --> 01:04:06.200
ومن يمنعه فانصر عادلة اشارة الى قول جمهور البصريين الذي اختار خلافه والراجح والله اعلم هو قول الكوفيين الذي نصره ابن مالك هنا وهو جواز الحذف قليلا لان الشواهد التي وردت على ذلك

133
01:04:07.050 --> 01:04:36.800
ذوات ذوات عدد فمن حذف حرف النداء مع اسم الاشارة قوله سبحانه وتعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم قالوا المعنى والله اعلم ثم انتم تقتلون انفسكم

134
01:04:37.400 --> 01:05:04.400
وهؤلاء نداء يعني يا هؤلاء انتم تقتلون انفسكم ثم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم فهذا قول في الاية وفي الاية اقوال اخرى ومن ذلك قول الشاعر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيلي

135
01:05:05.200 --> 01:05:34.600
ذا يعني يا هذا ار عواء يأمره دائر عواء يعني يا هذا فنادى اسم الاشارة وحذف حرف النداء ومن ذلك قول الاخر ان الاولى وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم

136
01:05:34.850 --> 01:05:58.200
من تلقى من من تلقى من عاداك هذا اعتصم تلقى من عاداك مخذولا ان الاولى وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلقى من عاداك مخذولا يقول ان الاولى وسوصفوا الذين وصفوا بالقوة والشجاعة

137
01:05:58.400 --> 01:06:21.200
قومي لهم يعني يتصدون لهم فبهم فبقوم اعتصم يا هذا تلقى من عاداك مخذولا فقال فبهم هذا اعتصم يعني فبهم يا هذا اعتصم فنادى اسم الاشارة وحذف حرف النداء قالوا

138
01:06:22.850 --> 01:06:53.650
وعليه قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت نسيسا ثم انثنيت وما شفيت نسيسا يعني يا هادي مع ان المتنبي كما تعرفون لا يحتج بشعره لانه متأخر فهذا فهذه شواهد على حذف حرف النداء مع اسم الاشارة

139
01:06:54.300 --> 01:07:15.050
اما حذف حرف النداء مع اسم الجنس اي النكرة المقصودة فمن شواهد ذلك ما جاء في الحديث في قصة موسى عليه السلام عندما هرب الحجر بثوبه فقال ثوبي حجر او بحجر

140
01:07:15.100 --> 01:07:38.900
اي اي المعنى ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر وكلمة حجر اسمه جنس نكرة نكرة مقصودة لانه يقصد حجرا معينا ومن ذلك قول العرب اصبح ليل اصبح ليل يعني اصبح يا ليل

141
01:07:39.200 --> 01:08:11.900
ومن ذلك قولهم افتدي مخنوق. اي افتدي يا مخنوق ومن ذلك قولهم اطلق كرا اي اطرق يا كرام المثال الاخير اطرق امامه اطرق اطرق ان النعام في القرى ترى يريدون الكروان

142
01:08:12.050 --> 01:08:37.250
اطرق يا كروان. نوع من الطيور اطرق يا كروان ثم حذفت النون ترخيما كما سيأتي في باب الترقيم ثم حذفت الالف تبعا لحذف النون ثم قلبت الواو الفا فصارت اطرق كرم اطرق كرع

143
01:08:40.150 --> 01:09:10.650
يضرب مثلا لمن يتكبر وقد تواضع من هو اشرف منه اطلق ترى اطلق كروان ان النعامة في القرى الموضع الثالث لان تأخرنا الموضع الثالث لحذف حرف النداء الجواز المطلق فيما سوى الحالتين السابقتين فان حذف حرف النداء جائز وهو كثير كقولك يا محمد تعال محمد تعال قال تعالى

144
01:09:10.650 --> 01:09:33.700
يوسف اعرض عن هذا وقال سنفرغ سنفرغ لكم ايها الثقلان وقال ان ادوا الي عباد الله اي يا عباد الله وكقوله رب اغفر لي يا رب اغفر لي فهذا ما يتعلق بالمسألتين الاوليين في هذا الباب نكمل ان شاء الله في الدرس القادم

145
01:09:33.800 --> 01:09:39.847
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين