1
00:00:00.000 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم بليلة الاثنين الثاني عشر من شهر المحرم من سنة اربع وثلاثين واربعمئة والف

2
00:00:26.000 --> 00:00:48.400
نحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن والتسعين من دروس شرح الفية بني مالك   كنا وما زلنا في ابواب النداء وقد شرحنا منها الباب الاول الذي سماه باب النداء

3
00:00:48.950 --> 00:01:18.050
ثم انتقلنا بعد ذلك الى الباب الثاني الذي قال عنه فصل وجعله فصلا خاصا  احكام تابع المنادى المبني وقد قرناه من قبل وشرحنا آآ خمسة من ابياته وبقي منها بيتان

4
00:01:18.350 --> 00:01:38.500
اشرحهما ان شاء الله تعالى في هذا الدرس ونبدأ بقراءتهما. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وذو اشارة كاي في الصفة ان كان تركها يفيد المعرفة في نحو سعد وسعدة لوسي ينتصب

5
00:01:38.600 --> 00:02:07.300
ان وضم وافتح ولن تصب فهدني بيتان ذكر فيهما رحمه الله تعالى مسألتين مسألتين تتعلقان تابع المنادى لان الفصل كما عرفنا في بيان احكام تابع المنادى المسألة الاولى هي نداء اسم الاشارة

6
00:02:07.950 --> 00:02:39.300
نداء اسم الاشارة واذا اردت ان تنادي اسم الاشارة فلندائه حالتان. الحالة الاولى ان تقصد نداء اسم الاشارة فتقول يا هذا اجلس ويا هؤلاء تعالوا فاذا قلت يا هذا وعرف المشار اليه

7
00:02:39.750 --> 00:03:07.300
فمعنى ذلك ان ان النداء متوجه الى اسم الاشارة فاذا كان الامر كذلك فيجوز ان تتبع اسم الاشارة بتابعك ان تقول يا هذا الرجل تعال ويجوز ان تقول يا هذا تعني لانك تشير اليه

8
00:03:09.400 --> 00:03:36.800
فاذا كان الامر كذلك فان النداء كما قلنا متجه الى اسم الاشارة فهو من النوع الاول من المنادى وهو المعرفة المفردة ويكون من المنادى المبني وتابعه وهو الرجل بقولك يا هذا لقولك يا هذا الرجل تعال

9
00:03:38.200 --> 00:03:59.300
او في قولك يا هذا الطالب تعال او يا هذا الجالس قم تابعه يجوز فيه الرفع والنصب يجوز فيه الرفع والناصب لما ذكرنا من قبل من ان من ان النعت

10
00:04:00.300 --> 00:04:27.300
اذا كان فيه ال جاز فيه الرفع والنصب فاذا كان هذا التابع مشتقا فهو نعت لقولك يا هذا الجالس غم ويا هذا الطالب تعال ويا هذا النائم استيقظ واذا كان التابع جامدا

11
00:04:29.100 --> 00:04:54.450
فهو بدل او عطف بيان كقولك يا هذا الرجل تعال ويا هذه المرأة تعالي و نحو ذلك. فهذه الحالة الاولى لنداء اسم الاشارة ان يكون النداء متجها الى اسم الاشارة

12
00:04:54.500 --> 00:05:26.350
نفسه الحالة الثانية ان تقصد بالنداء تابع اسم الاشارة ان تريد ان تنادي الرجل  فتقول يا هذا الرجل تعال يا هذا الرجل تعال بحيث لو لم تقل الرجل لما عرف

13
00:05:27.400 --> 00:05:49.750
المراد بحيث لو لم تقل الرجل لم يعرف المراد هذا الامر يعود الى المعنى لا شك الى القرائن الى الحال فاذا كان النداء متجها الى تابع المنادى انت تريد ان تنادي الرجل

14
00:05:51.450 --> 00:06:13.800
ثم سبقت هذا فهذا حينئذ صارت صلة صلة توصلك الى المنادى الحقيقي فحينئذ يكون قولك يا هذا الرجل كقولك السابق يا ايها الرجل يعني تصير هذا يعني يصير اسمه الاشارة

15
00:06:13.850 --> 00:06:37.750
كأي  ترسم الاشارة كاي صلة الى المنادى والمنادى في الحقيقة ما بعده وان كنا نقول في الاعراب يا هذا الرجل هذا هو المنادى وهو مبني والرجل تابع الا ان هذا التابع حينئذ على هذا المعنى يكون كتابع اي

16
00:06:37.900 --> 00:06:59.650
وتابعوا اي كما سبق في الدرس الماضي يجب فيه امران الاول الذكر فلا يجوز حينئذ تحذفه لانه المقصود بالنداء وهو موضح المعنى والامر الثاني الرفع ولا يجوز فيه الناصب لانه هو المسموح حينئذ

17
00:07:01.150 --> 00:07:31.400
والفرق بين الحالتين اللتين ذكرتهما الان انك اذا قلت يا هذا الرجل تعال فاذا كنت تريد نداء اسم الاشارة فمعنى ذلك ان المشار اليه عرف قبل قولك الرجل يا هذا الرجل

18
00:07:31.850 --> 00:07:56.650
تعال فاذا عرف المشار اليه من قولك هذا فمعنى ذلك ان الاشارة متجهة الى هذا كان مثلا يقول يا هذا الرجل انتبه لعرفتم المراد من قولي هذا او من قول الرجل

19
00:07:57.650 --> 00:08:20.750
هذا او اضع عليه عليه يدي او باي قرينة اخرى تبين اسم الاشارة هذا اذا فكلمة الرجل بعد ذلك هي زيادة في المعنى. اما المعنى المراد فقد فهم من قولي هذا

20
00:08:21.100 --> 00:08:44.000
فالنداء متجه الى هذا فالرجل حينئذ يأخذ حكم التابع. نعتا او بدلا او عطف بيان اما اذا لم يتبين المشار اليه حتى اقول الرجل كان اقول لكم يا هذا ما تعرفوا من اريد

21
00:08:44.400 --> 00:09:03.850
حتى اقول يا هذا الطفل اهلا وسهلا فعرفتم المشار اليه بقولي يا هذا او بالطفل ها بالطفل اذا فالنداء متجه في الحقيقة الى هذا ام الى كلمة للطفل الى كلمة الطفل

22
00:09:05.100 --> 00:09:27.650
فهذا الذي نعنيه بالفرق بين بين المعنيين والعبارة واحدة لكن المعنى يختلف والاعراب كما تعرفون وليد المعنى ومرتبط بالمعنى. فالمعنى الاول النداء متجه الى اسم الاشارة وما بعده تابع كالتوابع يجوز فيه الوجهان الرفع والنصب

23
00:09:28.400 --> 00:09:45.200
والمعنى الثاني النداء اتجه في الحقيقة الى التابع الى الرجل فصار كاسلوب يا ايها الرجل لان لان يا ايها الرجل المراد على كل حال هو التابع اما اي فهو صلة

24
00:09:45.600 --> 00:10:11.600
على كل المعاني لا يمكن ان يتبين ما اريد اذا قلت يا ايها الا بما بعده يا ايها الجالس يا ايها الراكض يا ايها المصلي ما يتبين الا بالتابع  فهذه هي المسألة الاولى التي بينها البيت الاول

25
00:10:11.650 --> 00:10:37.300
وهو قوله رحمه الله وذو اشارة كاي في الصفة وذو اشارة يعني اسم الاشارة كاي يعني كأين المناداة المذكورة في البيت السابق الذي شرحناه في الدرس الماضي في الصفة يعني في حكم التابع بعده

26
00:10:40.450 --> 00:11:11.150
متى يكون اسم الاشارة كاي قال ان كان تركها يفيد المعرفة ان كان تركها يفيد المعرفة يعني اذا عرف المراد بهذا فهي كأي  اسف ان عرف المراد ان عرف المراد باسم الاشارة

27
00:11:13.150 --> 00:11:35.850
فهي المناداة حقيقة وما بعدها تابع من التوابع وان لم يعرف المراد الا بالتابع التابع حينئذ كتابع اي كتابع اي لان التعريف حينئذ يعني معرفة المعنى لم يقع الا بالتابع

28
00:11:36.050 --> 00:12:02.750
والمسألة الثانية التي ذكرها رحمه الله تعالى هي حكم المنادى في نحو قولك يا سعد سعد الاوس تعال يا سعد سعد الاوس تعال هذا اسلوب يعني تستطيع ان تصوغ عليه

29
00:12:02.900 --> 00:12:33.200
ما شئت تقول يا محمد محمد الخير اهلا وسهلا بك وهكذا ومنه قول الشاعر ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف فهو اسلوب مستعمل بكثرة عند العرب

30
00:12:33.650 --> 00:13:02.650
ومنه قول جرير يهجو عمر ابنة لجأ التيمي فيقول يا تيمو تيم عدي لا ابى لكم لا يلقينكم في سوءة عمر يقول لا يغضبني عمر اهجوكم هجاء يسوؤكم فقال يا تيمو تيم عدي

31
00:13:03.450 --> 00:13:33.450
ومن ذلك قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لغلام عنده اسمه زيد قال يا زيد زيد الي يعملا في الذبل تطاول الليل عليك فانزلي فهذا اسلوب والكلام الكلام على اعراب الاسم الاول. في نحو قولك يا يا سعد

32
00:13:33.550 --> 00:14:04.750
سعد الاوسي فان الاول يا سعد اه يجوز فيه الرفع والنصب يا سعد ويا سعد واما الثاني سعد الاوسي وليس فيه الا النصب اما الثاني سعد الاوس فليس فيه الا النصب على القياس لانه

33
00:14:04.950 --> 00:14:26.050
منادا مضاف فهذا على القياس لا اشكال فيه ولكن الاول يا سعد العرب تقول فيه يا سعد ويا سعد اذا فقد خالف القياس السابق الذي قلناه من قبل قلنا ان المنادى اذا كان معرفة

34
00:14:27.100 --> 00:14:51.700
مفردا ها بني على الضم  فعندما قالت العرب يا سعد ويا سعد هنا احتاج النحويون الى ان يفردوا هذه المسألة بالبحث. ويتكلموا عليها فقلنا يجب في الثاني الناصب واما الاول فيجوز فيه الضم ويجوز فيه النسخ

35
00:14:51.900 --> 00:15:22.050
نبدأ بالضم اذا ضممنا الاول ماذا نقول يا سعد سعد الاوس وهذا لا اشكال فيه لان الاسمين على القياس فالاول يا سعد مبني على الضم لانه معرفة مفرد والثاني سعد الاوس بن ناصب لانه

36
00:15:22.200 --> 00:15:45.400
بني ادم مضاف فهذا لا اشكال فيه الاشكال في الوجه الثاني الجاز وهو النصب وعلى نصب الاول نقول يا سعد سعد الاوسي فكيف نخرج النصب حينئذ يا سعداء مع انه

37
00:15:45.850 --> 00:16:14.450
معرفة مفردة في تخريجه قولان للنحويين في تخريجه في هذا الاسلوب قولان للنحويين القول الاول ان اصله يا سعد الاوس سعد الاوس تعال يا سعد الاوس سعد الاوس تعال ثم حذف

38
00:16:14.850 --> 00:16:41.150
المضاف اليه الاول او الثاني ثم حذف المضاف اليه الاول لدلالة الثاني عليه وبقي المضاف على لفظه فقيل يا سعد ثم حذفنا المضاف اليه واكملنا الكلام سعد الاوسي وهذا قول

39
00:16:41.700 --> 00:17:13.650
المبرد وهذا واضح اما القول الثاني وهو قول سيبويه قال ان اصله ايضا يا سعد الاوس سعد الاوسي يا سعد الاوس سعد الاوسي نفس التقدير لكن ما الذي حدث عند سيبويه

40
00:17:14.100 --> 00:17:47.800
قال فحذف المضاف اليه الثاني حذف المضاف اليه الثاني لدلالة الاول عليه. فصار الكلام يا سعد الاوس سعداء يا سعد الاوس سعدا ثم قدم الباقي من الثاني وهو سعدة قدم

41
00:17:48.100 --> 00:18:16.100
واقحم بين المضاف والمضاف اليها قدم واقحم بين المضاف والمضاف اليه فقيل يا سعد ثم اتينا بالمتأخر وقدمناه تعدى ثم كملنا الاوسي على قول سيبويه يكون الاسلوب من اساليب الفاصل بين المضاف والمضاف

42
00:18:16.900 --> 00:18:48.450
اليه وهذا يضعف تخريجه وهذا يضعف تخريجه  لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه من الامور التي لا يلجأ اليها الا في اضيق الحدود فهذا فهذا يضعف قول سيبويه ولكن يقويه

43
00:18:49.900 --> 00:19:13.850
يقويه ان الحذف كان من الاول ام من الثاني كان من الثاني لدلالة الاول عليه. وهذه طريقة الحذف بالعربية اذا اردت ان تحذف من العربية فانك تحذف من التالي لدلالة الاول عليه يكون الامر قد ذكر ومر وعرف

44
00:19:14.650 --> 00:19:33.650
ثم اذا ذكر مرة ثانية يحذف لدلالة السابق عليه وهذا الذي اراده سيبويه من كل هذه اللفة اراد ان يجعل الحذف على طريقة العربية ان المحذوف من الثاني لدلالة الاول عليه

45
00:19:34.300 --> 00:20:04.150
اما على قول المبرد وقد عرفناه فيقويه انه لا فصل فيه بين المضاف والمضاف اليه ويقويه انه لا تقديم فيه ولا تأخير لكن يضعفه يضعفه ان الحذف فيه حدث على غير الطريقة المعروفة في العربية

46
00:20:04.700 --> 00:20:29.650
وهو ان الحذف كان في الاول لدلالة التالي عليه ومع ذلك نقول نعم لا شك ان الحذف في العربية طريقته السالكة اللاحبة المتلأبة المعروفة الكثيرة المشهورة ان الحذف يكون من الثاني

47
00:20:30.100 --> 00:20:56.050
لدلالة السابق عليه الا انه جاء في عدة مواضع باتفاق جاء الحذف من الاول لدلالة الثاني فهذه الطريقة متفق على وجودها وهذه الطريقة متفق على وجودها ايضا في العربية الا ان طريقة تعزيب ابويه في الحذف

48
00:20:56.250 --> 00:21:12.200
يعني ان الحدث يكون من الثاني يتلوى عليه هو الطريق المعروف والاكثر في العربية فعلى ذلك لا يكون قول المبرد ضعيفا جدا يكون ضعيفا جدا لو لم يكن له نظير ابدا

49
00:21:12.750 --> 00:21:37.200
ويضعف بعدم النظير اي تخليج يذكر وليس له نظائل في العربية فهذا ظعيف مردود لكن له نظائر لكنها اقل من نظائر  تخليه يجي يسيبه ويه والخلاصة ان في هذا الاسلوب عند النصب تخريجا

50
00:21:37.700 --> 00:21:58.900
احدهما للمبرد وتابعه علماء والاخر وتابعه علماء وكلا القولين له مضعف وله مقو وهذه المسألة الثانية هي التي ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت الثاني وهو الاخير في هذا الفصل

51
00:21:59.550 --> 00:22:27.250
حين قال بنحو سعد وسعد سعد لوسي ينتصب ثان وضم وافتح اولا تصب يقول في قولك يا سعد سعد الاوس الثاني ينتصب تاني منصوب طيب والاول الاول ضمه او افتحه تصب

52
00:22:28.900 --> 00:22:52.950
فهذا ما يتعلق بهذا الفاصل ننتقل الى الباب التالي وهو ايضا باب من ابواب النداء وسماه ابن مالك رحمه الله تعالى المنادى المضاف الى ياء المتكلم المنادى المضاف الى ياء المتكلم عقده في ثلاثة ابيات قال فيها

53
00:22:53.100 --> 00:23:14.200
واجعل منادا صحة ان يضف لي كعبد عبدي عبد عبد عبدا عبدي وفتح او كسر وحذف ليستمر بي يا ابن ام يا ابن عما لا مهر وفي النداء ابت امة عرظ

54
00:23:14.500 --> 00:23:39.500
واكسر او افتح ومن اليتاء عوض هذا الفصل تكلم فيه رحمه الله تعالى على مسألة من مسائل النداء وهي حكم الاسم المنادى اذا اضيف الى ياء المتكلم حكم الاسم المنادى اذا اضيف الى ياء المتكلم

55
00:23:40.550 --> 00:24:04.200
فان قلت ولماذا خصوه حكم ومسألة طب اين المضاف الى غير ياء المتكلم؟ المضاف لك في الخطاب هاء الغيبة والاسماء المناداة المضافة الاخرى فالجواب عن ذلك ان يا المتكلم لها خاصية

56
00:24:05.350 --> 00:24:27.600
تختص بها عن بقية الضمائر وهي انها توجب كسر ما قبلها يا المتكلم توجب كسر ما قبلها ايا كان اسما او فعلا او حرفا فلهذا لو دخلت على اسم كسرت اخره

57
00:24:27.800 --> 00:24:54.700
في الجر قرأت في كتابي او الرفع هذا كتابي او النصب قرأت كتابي وكذلك الحرف تقول الكتاب لي فاذا دخلت على الفعل فان الفعل كما تعرفون لا يقبل الجر لان الجر من خصائص الاسماء

58
00:24:55.750 --> 00:25:26.550
ونون يا المتكلم توجب كسر ما قبلها فحدث اشكال فحله العرب بنون الوقاية جعلوا نونا بين هذين المتشاكسين فالنون تحملت الكسر فرضيت يا المتكلم وسلم الفعل بها من الكسر فرضي

59
00:25:26.750 --> 00:25:58.900
الفعل فلهذا اذا اتصل المنادى بياء المتكلم فهو ايضا يكتسب احكاما تختص به ذكرها النحويون في هذا الباب والاسم المنادى المضاف الى ياء المتكلم على ثلاثة انواع الاسم المنادى اذا اضيف الياء المتكلم فهو على ثلاثة انواع

60
00:25:59.050 --> 00:26:34.300
الاول ان يكون اخره معتلا ان يكون اخره معتلا وان شئتم الدقة نقول ان يكون اخره حرف مد ان يكون اخره حرف مد  كقولك مثلا يا قاضي ويا فتى فاخر المنادى هنا

61
00:26:34.400 --> 00:27:01.000
حرف مد فما الحكم الحكم وجوب ثبات ياء المتكلم مفتوحة وجوب ثبات ياء المتكلم ما يجوز ان تحذف. مفتوحة فلا تزكم فتقول في فتى اذا اضفته الى المتكلم يا فتاي تعال

62
00:27:01.450 --> 00:27:38.150
ويا قاضي يا قاضي تعال واذا قلت يا مسلمون  ها يا مسلمون ثم اضفته الى ياء المتكلم فالاضافة ستحذف النون فما الذي يلتقي تلتقي الواو علامة الرفع بياء المتكلم وكلاهما ساكن

63
00:27:41.400 --> 00:28:21.000
طيب فما الذي يحدث الذي يحدث ان الواو علامة الاعراب تقلب الى ياء ويا المتكلم تفتح فيزول ساكنا فتقول يا مسلمي يا مسلمي يا مسلمي اتحدوا اذا النوع الاول او الحالة الاولى

64
00:28:21.150 --> 00:28:44.650
ان يكون الاسم المنادى المضاف الى المتكلم مختوما بحرف مد. فيجب حينئذ في ياء المتكلم ان تثبت وان تفتح الحالة الثانية انعم قلنا يا فتى يا فتى يا تعال يا فتايا اقبل

65
00:28:45.050 --> 00:29:12.600
نعم الحالة الثانية ان يكون اخره حرفا صحيحا كأن تقول مثلا يا صديق يا بحر يا عباد اخره حرف صحيح وهذا الذي اشار اليه ابن مالك في البيت عندما قال واجعل منادا

66
00:29:12.900 --> 00:29:40.400
صح ان يوظف لي واجعل منادا صحا يعني صح اخره يعني اخره حرف صحيح وتعرفون دائما ان الشبيه بالصحيح له حكم الصحيح الاسم اما ان يكون معتل الاخر واما ان يكون صحيح الاخر واما ان يكون شبيها بالصحيح

67
00:29:40.650 --> 00:30:10.450
ما المراد باش الشبيه بالصحيح اسم شبيه بالصحيح احسنت هو المختوم بحرف علة قبله سكون يعني ليس مختوما بحرف مد وانما مختوم بحرف علة قبله سكون كقولك مثلا يا ظبي يا ظب يو. اختم بياء

68
00:30:10.600 --> 00:30:40.500
ولي قبلها ساكن او صفوه يا صفو مختوم بواو وقبلها سكون فشبيه بالسكون الشبيه بالصحيح دائما حكمه حكم الصحيح  وحكم هذا النوع اذا اناديته واضفته الى المتكلم انه يجوز فيه ستة اوجه

69
00:30:40.600 --> 00:31:13.150
ما شاء الله كلما كثر شيء عند العرب كثرت اوجهه يجوز فيه ستة اوجه  الوجه الاول ان تقول يا صديقي تعال يا صديقي تعال تحذف يا المتكلم وتكسر ما قبلها. يا صديقي تعال

70
00:31:13.800 --> 00:31:41.600
يا زميلي تعال يا عبدي يا عبدي تعال قال تعالى يا عبادي فاتقون يا عبادي فاتقون يقولون ان هذا الوجه هو الاكثر في كلام العرب والاكثر في كلام العرب ان تحذف الياء وتكسر الاخير

71
00:31:41.900 --> 00:32:12.400
فاذا ناديت ربك تقول له اه يا ربي اني استغفرك يا ربي اني استغفرك وهذا هو الاكثر في كلام العرب الوجه الثاني الجائز اثبات الياء ساكنة يا صديقي تعال يا ربي اني استغفرك

72
00:32:14.300 --> 00:32:42.950
وهذا وجه جائز وهو بعد الاول في كثرة الاستعمال قال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم الوجه الثالث اثبات الياء مفتوحة تثبت الياء وتفتحها تقول يا صديقي تعال يا ربي اني استغفرك

73
00:32:43.400 --> 00:33:13.800
قال تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الوجه الرابع حذف الياء وجعل الضم على الاخر حذف الياء وجعل الضم على اخر المنادى فتقول يا رب اني استغفرك. يا رب

74
00:33:14.100 --> 00:33:40.750
اني استغفرك يا صديق تعال وانت تنادي صديقك لا تنادي اي صديق ومن ذلك قوله تعالى قال ربي السجن احب الي المشهور وفي قراءة قال رب السجن احب الي ومن ذلك قوله تعالى

75
00:33:40.800 --> 00:34:11.700
وقل ربي احكم بالحق المشهور وفي قراءة وقل رب احكم بالحق الوجه الخامس قلب الياء الفا واثباتها قلب الياء الفا مع اثباتها فتقول يا صديقا تعال يا رباه اغفر لي

76
00:34:13.150 --> 00:34:42.900
قال تعالى يا حسرتا على ما فرطتم الوجه السادس قلب الياء الفا وحذفها قلب الياء الفا وحذفها فتقول يا صديقة علي حذفت الالف وبقيت الفتحة قبلها يا صديقة عالم يا رب اني استغفرك

77
00:34:44.100 --> 00:35:11.750
قال الشاعر قلب الياء الفا وحذفها تقلب الياء الفا يا صديقا ثم تحذف الالف فتبقى الفتحة يا صديق تعال قال الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهفة ولا بليت ولا لوني

78
00:35:12.650 --> 00:35:40.750
يعني ولست براجع ما فات مني بقول يا لهفة ولا بقول يا ليت ولا بقول لو اني فتح كما ترون وعلى ذلك تقول يا رب اني يا ربي اني يا رب يا ربي اني

79
00:35:40.850 --> 00:36:09.400
ويا رب اني ويا رب اني ويا رب اني وتقول في الظبي يا ظبي قف ويا ظبي قف ويا ظبي ويا ظبي يقف ويا ضب يقف ويا غب يقف ويا ضب يقف

80
00:36:09.950 --> 00:36:34.500
كل ذلك جائز على هذا الترتيب الاكثر والاحسن الحذف مع الكسر يا ربي اني وبعده اثبات الياء ساكنة يا ربي اني وبعده اثباتها مفتوحة يا ربي اعني وبعدها قلبها الفا يا رباه اني

81
00:36:34.850 --> 00:36:57.850
بل آآ قبل ذلك اه حذفها وضم اخر المنادى. يا رب اني ثم قلبها الفا يا رب اني  وفي الاخير حذف الالف يا رب اعني الحالة الثالثة للاسم المنادى المضاف اليه المتكلم

82
00:36:59.600 --> 00:37:18.400
ان يكون المنادى الاب او الام ليكون المنادى الاب او الام ولا شك ان نداءهما اكثر من نداء غيرهما فلهذا سيجوز فيهما اكثر من غيرهما ويجوز فيه عشرة عشرة اوجه

83
00:37:19.400 --> 00:37:42.750
عشر لغات اللغات الستة السابقة كلها طبعا ستجوز فيها تقول يا ابي تعال يا ابي تعال يا ابي تعال يا ابو تعال يا ابا تعال يا ابا تعال واللغة السابعة

84
00:37:44.650 --> 00:38:10.650
ان تقلب الياء تاء مكسورة ان تقلب الياء تاء مكسورة فتقول يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب يا ابتي اني يا ابتي اني تقلب الياء تاء مكسورة يا ابتي اني

85
00:38:11.100 --> 00:38:40.150
يا امتي اني وهذه لغة كثيرة وواردة في الايات القرآنية ومشهورة قصة بقصة ابراهيم مع ابيه  اللغة الثامنة قلب الياء تاء مفتوحة قلب الياء تاء مفتوحة فتقول يا ابت اني

86
00:38:40.650 --> 00:39:12.500
يا امة اني وهذه اقل من اللغة السابقة اللغة التاسعة قلب الياء تاء قلب الياء تاء مع زيادة الف تقلب الياء تاء وتجعل بعدها الفا فتقول يا ابتاه اني ويا امتا اني

87
00:39:14.000 --> 00:39:46.600
كل ذلك عليه امثلة وشواهد كثيرة بقول الشاعر بل الراجس تقول بنتي قد اتى اناك يا ابتاه علك او عساك كثير اللغة العاشرة وهي الاخيرة يا قلب الياء تاء وجعلوا البناء عليها

88
00:39:48.500 --> 00:40:13.000
قلب الياء تاء وجعل الاعراب وجعل البناء عليها يعني تاء مضمومة قل يا ابت اني ويا امة اني هذه عشر لغات او نقول عشرة اوجه جائزة في نداء الاب والام خاصة

89
00:40:15.550 --> 00:40:55.000
واما قولهم يا ابتي بقلب الياء تاء واثبات الياء قلب اليأتى ان يا ابتاه واثبات الياء بعدها يا ابتي يقولون بالجمع بين العوض والمعوض  بلغة المشهورة يا ابتي اني التاء من اين اتت

90
00:40:56.800 --> 00:41:13.900
ها من الياء يعني عوض عن الياء فاذا قلت يا ابتي اني لا اشكال. لان التاء عوض عن الياء مقلوبة من الياء لا اشكال فاذا قلت يا ابتي فالتاء عوض عن الياء

91
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
وهي نفسها موجودة والقاعدة تقول لا يجمع بين العوظ والمعوضة يعني ما يمكن يكون فيه نائب مدير يعمل ويقوم بمهام المدير والمدير موجود ما هذا ما يكون لا عقلا ولا لغة ولا شرعا

92
00:41:35.500 --> 00:41:55.350
العوض والمعوض ما يجتمعان فلهذا لم تقل العرب يا ابتي الا ما جاء في ضرورة الشعر جاء قليلا في ضرورة الشعر كقول الشاعر فيا ابتي لا زلت فينا فاننا لنا امل في العيش ما دمت عائشة

93
00:41:55.950 --> 00:42:16.900
تقولها البنت لابيها الظاهر للحطيئة او للاعشاء ومذهب البصريين ان هذا كما قلنا من ضرائر الشعر يعني لا يكون الا في ضرورة الشعر وذلك بسبب الجمع بين العوض والمعوض واما الكوفيون

94
00:42:17.950 --> 00:42:35.950
ها فاجازوه في النثر والكوفيون فالكوفيون هنا مثلا يقرون ويعترفون بانه لم يرد عن العرب في النثر هم لا يخالفون في ذلك. يقول العرب لم تقل ذلك في النثر. وانما قالوه في

95
00:42:36.350 --> 00:43:01.350
الشعر ثم انهم جوزوه في النثر على قاعدتهم وهو القياس على القليل وقياس النثر على الشعر ان هذا قاعدتهم؟ نعم واما البصريون فانهم لا يقيسون النثر على الشعر ولا يقيسون على القليل

96
00:43:02.050 --> 00:43:30.000
ما دام ذلك مخالفا للقياس المصريون ينظرون للقياس قياس المسألة ان كان المسموع موافقا للقياس لم يضر قليلا كان او كثيرا بما انهم موافق للقياس واذا كان مخالفا للقياس نظروا الى كثرته فقاسوا عليه

97
00:43:30.250 --> 00:43:52.250
والى قلته فلم يقيسوا عليه وفرقوا حينئذ بين الشعر والنثر فالامر اذا كان واردا على القياس يكفي لجواز المسألة السماع القليل ولو كان في الشعر واذا كان مخالفا للقياس توقفوا وتشددوا فيه

98
00:43:53.200 --> 00:44:10.550
يعني لو كان الاتي عن العرب كثيرا جدا وكله وارد على طريقة واحدة ثم ورد قليل مخالف لهذا الكثير حينئذ يتشددون وينظرون في هذا القليل هل هو في الشعر فقط

99
00:44:11.300 --> 00:44:33.100
فيجعلونه في الشعر ولا يجوزه في النثر هل هو مخالف للقياس فلا يجيزونه فلا يجيزون القياس عليه وهكذا  يعني مثلا النسب الى فعوله كيف ننسب الى فعوله مثل قبيلة سنوءة

100
00:44:34.250 --> 00:45:01.800
اتفاق البصريين ان النسب اليها بحذف الواو فيقال في فعوله ها فعلي شنو اشنئي  يعني بحذف الواو والقياس في النسب ان يغير شيئا من المنسوب اليه ام ان لا يغير شيئا في المنسوب اليه

101
00:45:02.150 --> 00:45:20.450
القياس الا يغير شيئا في المنسوب اليه ولم يسمع عن العرب في النسب الى فعولة الا شنو او شنعي. هذا المسموع الوحيد فقط لم يسمع غيره هذا مسموع قليل لم يضاد كثيرا

102
00:45:21.700 --> 00:45:36.150
يعني لم يأتي كثير عن العرب وهو مضاد له وانما لم يرد عن العرب الا هذا القليل فيقاس عليه ما في اشكال. هنا لا ما في اشكال من ناحية ومن ناحية اخرى ايضا هو لا يخالف القياس

103
00:45:36.850 --> 00:46:07.750
كيف لا يخالف القياس لان فعولة اخت فعيلة وفعيلة والنسب الى فعيلة وفعيلة بحذف الياء ويقال مثلا في قبيلة فعيلة قبلي وفي فعيل جهني تهني ففعله فعيلة امرهما معروف وعليه ادلة وجواهد وبحذف الياء

104
00:46:08.100 --> 00:46:26.300
ثم جاءت فعولة فقياسها ان تكون فاختيها ام لا قياسه وانت كل ان تكون كاختيها فجاء هذا المسموع القليل يكفي خلاص يكفي لاثبات انها على القياس كيف وهو السماع الوحيد الذي لم يخالف الكثير

105
00:46:26.600 --> 00:46:44.500
ولهذا البصريون لا يمنعون القياس على الكثير على القليل دائما وانما يمنعونه اذا خالف الكثير او يمنعونه اذا خالف القياس القياس نعم قياس الباب في الاصل نعم القياس في الاصل انه عالاكثر

106
00:46:44.800 --> 00:47:07.750
لان اللغة اللغة امر اجتماعي اللغة في اصلها امر اجتماعي ليست امرا ليست احكاما شرعية يثق فيها النص الواحد الامور الشرعية فيها ان فيها النص الواحد الاثبات حرام او حلال لان ما فيها ابيض واسود يا حلال يا حرام

107
00:47:08.000 --> 00:47:24.450
يا مباح يا غير مباح الدليل الواحد من المشرع يكفي لكن الامور الاجتماعية ما يكفي فيها الواحد ولا الاثنين ولا الخمسة ولا العشرة يعني ما يصح مثلا ان تقول ان تصدر حكما

108
00:47:24.550 --> 00:47:50.650
اجتماعيا عاما لوجود قلائل يفعلونه لا تقل مثلا آآ السعوديون قصار  لانك تعرف خمسة سبعة عشرة من السعوديين قصارا ما يصلح وانما الحكم على الاكثر الحكم الذي يجري على الاكثر وهؤلاء القليل لهم حكم خاص

109
00:47:51.250 --> 00:48:13.700
ما يخالف الحكم الاكثر وهكذا هكذا اللغة اللغة فيها اشياء جاءت على الاكثر يعني الاف الشواهد من القرآن من السنة من كلام العرب كلها جاءت على طريقة واحدة ثم جاءنا شاهد او اثنين او ثلاثة او خمسة

110
00:48:13.900 --> 00:48:41.200
خلفت هذا الكثير فنقول هذا المسموع عن العين والرأس المسموع العين والرأس لانه مسموع لكن لا نقيس عليه مثلا اه نقول استبانا واستقام لابد ان تقلب الواو الى الف استقام

111
00:48:41.250 --> 00:49:03.850
هذا من قام يقوم واو اصله استقوم فلابد ان تقلب بالواو الفا هذا الحكم استقام واستبان ثم قالت العرب استحوذ وجاء في القرآن استحوذ قياسه ان تقلب الواو الفا ويقال استحاذ

112
00:49:04.450 --> 00:49:23.500
لكن ورد هذا عن العرب استحوذ فهذا العين والرأس مقبول لكن ما نقيس عليه عندما نقول يجوز لك ان تقول استقوى ماء واستبين وانما الذي الذي ورد عن العين والرأس وما سواه يبقى على القياس

113
00:49:23.650 --> 00:49:30.726
وهكذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين