فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب غفر الله له ورحمه وخلفه في عقبه في الغابرين. في كتابه كتاب التوحيد
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر الاية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين وعلى اله وصحابته اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد
هذه الترجمة هي الباب السادس من كتاب التوحيد وقد مضى علينا كتاب التوحيد في بيان ادلة اهمية الادلة على اهمية التوحيد وعظيم شأنه ثم الباب الثاني ليبين لنا المصنف فضل هذا التوحيد
ومنزلته وعظيم شأنه ثم اعقبه بباب يبين فيه علو منزلتي من حقق هذا التوحيد وصانه عن كل ما ينقصه ويفسده ويقدح فيه ثم اتى بالباب الرابع ليحذر مما يضاد التوحيد او يضاد كماله من الشرك
اكبر او الاصغر ثم الباب الخامس اراد فيه ان يبين فضل الدعوة الى هذا التوحيد الذي عرفته وعرفت ضده ثم ثم خامس ليفسر فيه هذا التوحيد الذي اجمل مع مع وضوحه فيما مضى
لكن مزيد توضيح بايات اخرى حتى يكون الامر واضحا للخالق وجعلت ترجمة الخامسة يبنى عليها ما بقي من الابواب وان شرعها ما بعدها من ابواب اما في بيان ما يضاد الدين اصلا كالشرك الاكبر او ما او ما يضاد كما له
المعاصي وما يقدح فيه من بدع وشرك اصغر ونحو ذلك فذكر هنا المسائل اقل من الشرك لانه سيذكر هذا الباب وما بعده ثم يأتي بالذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة بغير الله وبيان الشفاعة وبيان حقيقة الهداية الى غير ذلك
فقال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه العبد مأمور ان يكون قلبه متعلقا بالله وان يكون اعتماده في اموره كلها على الله وان تكون صلته بالله صلة قوية متينة
صلة لا تنفصل عراها ولا تنقطع مادتها بل هي صلة متمكنة في قلب المؤمن الذي رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا رسولا ذلك الموحد الذي اعتقد حقا ان النفع بيد الله. وان الضراء الحقيقي بيد الله
وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا يستطيع احد ان يمسه بضر الا بارادة الله ولا يحقق له نفعا الا بارادة الله اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالمؤمن في سرائه وضرائه في رخائه وشدته في صحته ومرضه دائما قلبه معلق بالله ودائما على صلة وارتباط بالله ودائما يتصور ضعفه
وعجزه وفقره وفاقته واضطرار واضطراره بذاته الى ربه وخالقه ورازقه. والموجد له من العدم المربي له بالنعم انه ان تعاطى الاسباب فلا يتعاطى الا اسبابا قد اذن الله له بها
واسباب لا تقدح في عقيدته اسباب لا يلتفت اليها قلبه اسباب لا تتعلق بها نفسه بل اسباب مادية محضة اذن الله فيها فهو يتعاطاها يشرب الماء ليقطع الظمأ يأكل الطعام ليقطع الجوع
يعني يضع اللباس الغليظ في الشتاء والنعلين للشتاء محر الرمضاء وكل سبب مادي اذن الله فيه فهو يفعله يتقي الشمس بالظل ويتقي الحر الشتاء بالايواء بمساكن والى غير ذلك فالاسباب النافعة المادية يفعلها وهو لا يتعلق قلبه بها
يتعاطى الادوية من عقاقير وما يعينه الطبيب له مع اعتقاده انها سبب والامر بيد الله تداووا عباد الله ولا تتداووا حرام وفي الحديث الاخر ان الله لن يجعل شفاءكم فيما حرم
عليكم وما انزل الله داء الا انزل له دواء. دواء علمه من علمه وجهله من جهله هذا امر متقرر ولا اشكال فيه لكن كلامنا في هذه الترجمة في اسباب ظن باشياء ظن انها اسباب للشفاء
واسباب للعلاج اسباب لرفع البلاء بعد وقوعه اسباب لرفع البلاء بعد وقوعه. واسباب لدفعه قبل وقوعه. وقوعه لا شك انك اذا اتقيت البرد بالملابس بالاحذية فقد دفعت وصول البرد اليك
وعندما تستدعي اللباس والفراش عند نزول البرد فانك ترفعه عنك البرد هذا امر مستقر لكن الكلام الان فيما يظن انها اسباب وليست باسباب لماذا لماذا ليست باسباب ما السبب الا تجعل في الحلقات هذه
مغناطيس مغناطيسي يعني يمتص الاذى يمتص البلاء او نحو ذلك يقولون هذه اسباب وهمية لماذا لان الحلقة والخيط وامثالها لا يعلم انها بذاتها سبب لنفسه ولا سبب لجلب ضنك لجلب دفع ضرب
انما هي امور وهمية والامور الوهمية التي يتخيلها الانسان ولا حقيقة لها هذا امر لا يمكن ان يكون علاجا فان كل سبب نافع ارشدنا اليه ولكن اسباب وهمية واسباب لها تعلق بالقلب
وتلفت القلب لغير الله اذا فهي اسباب خيالية وهمية لا يجوز لنا ان نتعلق قلوبنا بها وهذا ما سيذكر المصنف ادلته ابتدأ المصنف الباب كعادتي رحمه الله ان وجد اية
تناسب المقام نعم اتى بها او حديث يناسب المقام اتى ولا يمكن اي ترجمة تخلو من اية الا ان لا يجد اية تناسب ذلك المقام واظحة جلية او مفهوم قوي
فاتنا باية الزمر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الاية هذه اذا تأملتها هي بالشرك الاكبر لان الله قد يقرر توحيده في الالوهية بالاستدلال عليه بتوحيد الربوبية
فيقول جل وعلا جل وعلا ولئن سألت اولئك المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن الله لا يمكن احد منهم ان يقول خلقتها انا ولا خلقتها الجن ولا الشياطين ولا الملائكة
هذا امر فطري ولا يقولون انها خلقت نفسها فهم اعقل من ان يقولوا ذلك فيقولون الله لا يقولن الله طيب يبقى هذه هذه قولته. اذا تقوم الحجة عليهم ويلزمهم بما قالوا على ما كذبوا
قل افرأيتم ما تدعون الذي تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات الضر هذه اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى هذه الاشجار والاحجار التي تعبدونها من دون الله. لو اراد الله ان ينزل ان ينزل بي ضر
اكانت الهتكم تقدر على رفعه او دفعي قبل اراد لي الله بضر فوقع الضر. هل تستطيع الالهة دفعه او اراد الله قبل ان يقع هل تستطيع الالة دفعه فالالية عاجزة
عن ان تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها ولذا في قصة ابراهيم في الانبياء لما اخبر الله عنه قال فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا
انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له اذن هم لا يعلم الغيب والالة جماد لكن قوم تحمسوا سمعنا فتى يذكرهم ان يعيبوا ابراهيم قالوا لانهم يعلمون ذلك منه. قالوا فاتوا به
على اعين الناس لعلهم يشهدون عنه قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. اله كسر يحطم ثم يدافع عنه حجر خلقه الله حجر منحوت نحتوه بايديهم ما يشعر كسر حطم
معبودوه يقولون من فعل هذا به كان عنده علم غيب وقدرة لدافع عن نفسه. عن نفسه لكن جماد قال بل فعله كبيرهم هذا اللي بتركه فاسألوهم ان كانوا قال من فعله كبيره هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
قال نعم؟ رجل فرجعوا هناك. فرجع شف يقول لهم اللي كسر اصنامكم الصيام من هو من هو هذا الكبير الحجر الكبير الصغار. سلوا الكبيرة عن من كسر الصغر فرجعوا الى انفسهم
قالوا انكم انتم الظالمون انتم الغلطانون السفهاء ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون علمت ذلك قال الله قال ابراهيم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم
اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون انتهى البداية وانت ودحظ الباطل اذا وش بقي ماذا بقي مع المشرك الحجة هدمت والجدال انقطع ولا مجيب اذا رجعوا الى القوة البشرية
حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلون هذي النهاية هذا الذي كسر الهتكم حركوه حتى تبقى الاله تبقى الالهة ما اصابها شيء فتعالى الله علوا عما يقول المشركون اذا افرأيتم ما تدعون من ان لا يدعون الله؟ ان الذي تدعوا من دون الله؟ ان ارادني الله بالضر. هل هن كافر
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمة مانع؟ وكما قال الله جل وعلا ما يفتحن الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم
لم يجيبوا لم يجيبوا قال الله نبي قل حسبي الله كافيني الله عليه يتوكل المتوكل اذا فالآلهة لا تنفع ولا تضر فاذا كان هذا في الالهة فحلقة اضعها في المعصم
هل تكشف عني ضرا هل تجد نفعه تميمة علقتها على صدري خرز او حروز وضعتها هل تدفع عني ضرا وهل تجلب لي نفعه لا والله فاذا المصنف عتاب الدليل على الشرك الاكبر
مستدلا به على التحذير من الشرك الاصغر كما سيأتي في قول ابن عباس وهذا منه رحمه الله سلوك لمنهج الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان لان الشرك وان صغر لكنه قبيح. فيستدل بما نزل في الاكبر على ما نزل في الاصغر للتحذير منه
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة
وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق
فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. طيب الحديث الاول عقبة ابن عامر. الصحابي الجليل رضي الله عنه من فضلاء الصحابة وقرائهم وذوي الفقه بهم يقول يقال يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قيل انه عمران ابن حسين ابن حسين
في يده حلقة من صفر وضع في حلقة من حلقات قال ما هذه استنكار او ما حملك ما هذا؟ قال من الواهنة يعني وضعت الحلقة من الصفر لاتقي به مرض الواهنة مرض يأخذ باليد كلها او بالعضد
يرقى المريض منه فهو يقول هذا الرجل او غيره اني وضعت الحلقة في يدي او في عضدي ليزول منها الم ذلك الواهنة وليرتفع الالم منها ولتعد اليد الى سلامتها وعافيتها
اذا كيف الحال؟ الحال ان عمران او غيره رأوا رأى ان تلك الحلقة من الصفر علاج نعم. للواهم. للواهنة. الحلقة هذه هل هي حلقة دوائية بمعنى انها تماثل ما نسميه
باللزقة ومايوه العصا توضع على الظهر غيره؟ هل هي كاللزقة التي فيها دواء هل هي مثلا مادة معروفة لا لو كانت مادة من عجين مثلا من اه زيت من كذا هذا يمكن مادي
لكن حلقة اتخذت لذات انها انها حلقة الشفاء لو كانت يعني محشو فيها مادة دوائية لقلن هذا علاج نعم محسوس لكن القضية انهم جعلوا تلك الحلقة بمجرد انها حلقة تشفي
من المرظ وتزيل المرظ وجاءنا في الافتاء سؤال عما يسمى الحلقة المغناطيسية او السوار المغلي وسئلت وزارة الصحة وجامعة الملك سعود وجاء تقرير طبي من عدد منهم يبينون ان هذه ان هذا السوار المغناطيسي
وهم وخيال بل ابعد من ذلك قالوا ان هذا ان هذا السوار اذا وضع في اليد فربما سبب الى امراض ولا تكون طبيعة تكوينه ملائمة للبشرة فهو اذا ظار غير نافع. نافع. هذا من جهة
من جهة ثانية ايضا انه يقدح في توحيد العبد حيث يتعلق قلبه بغير الله لانها حديدة حلق الصفر او ذهب او فضة ما فيها مادة لكن يظن بمجردها حصول النفع او دفع الضرر
اذا فعلمنا انها وهمية وجنون كاذبة بل علمنا ايضا انها ضارة ومؤذية وجالبة ظررا لا محققة نفعا انزعها فانها لا تزيدك الا وحدا لا تزيدك تلك الحلقة الا وهنا الى وهنك
الوهن الاول ما هو؟ الوهن الاول المرض والوهن الثاني واهل الشرك فان المشرك يصاب برعب وذل وخوف تصديقا لقول الله تعالى سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
فعلوا الشرك في خوف من معبوداتهم ومن الجن لانه لا ثبات لهم واهل التوحيد الخلص اهل قوة في القلب وثباتا في المواقف. وثقة بالله تحوطهم عناية الله تكلأهم عينه فهم في قوة بايمانية صادقة لا يعتريها نقص ولا ضعف
فانها لا تزيدك الا وحي وان شفت البدن فقد اوهنت القلب وجعلته يلتفت لغير الله وما اقبح ذلك فانك ان مت وهي عليك لا تفلح ابدا هذا ايضا وعيد انه لو لقي الله
وتلك الحلقة او التميمة معه ما افلح ابدا يعني انه في خسارة. لكن لو سخاد بالنار لكن نفي عنه الفلاح الحقيقي الكامل والفلاح الظفر والفوز بالسعادة ففلحوا ناقص وسعادته ناقصة وفوزه ناقص
ما افلحت ابدا فاذا كان فيها علتان كونها لا تزيده الا وحدا وكونه لو مات وهي عليه ما افلح فكفى بها ذما وعيبا لها وقدحا فيها واحتقار اللحم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن
علق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. التميمة يأتي لها باب مستقيم بعد هذا لكن سقى المصنف بانها تماثل الحلقة والتميمة شيء من خرز
يوضع على الغلمان يتقون به العين اي يصابوا بعين. بعين حاسد والودع شيء يخرج من البحر ابيض. اذا انحسر البحر عنه قالوا ودع. فجاءوا به علقوه على بهائمهم او على
ونحو ذلك يتقون به العين وكل هذا من اخلاق الجاهلية وكل هذا من شركهم وضال عليهم فمن تعلق تميمة فقد دعا عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم. الا يتم الله امره
وان يجعل امره سفلة ونقصا وخسارة وان من تعلق ودعة فلا ودع الله له. بل جعله في قلق وهم واضطراب وقلة عقوبة له وفي لفظ من تعلق شيئا فقد اشرك
شركا اصغر الا ان يعتقد النفع بذاتها فهذا شرك اكبر بالاشكال ولا شك ان هذه الامور تجعل القلب متعلقا بها. حتى ان بعضهم لو قطعت منه لمات لان الشياطين يعظمونها في النفوس
ويمكنون حبها في القلب والقلب اذا خلا من توحيد الله تحلت به الشياطين بوساوسها وارجافاتها تغيرت اتجاهه حرفت سلوكه وجعلته في متاهات في امره احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من
ثم فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ابن عباس رأى في يد رجل خيط قال ما هذا؟ قال من الحمى اني تصيبني الحماء فاجد ان الخيط اذا في يدي او جعلته سوارا ليدي
ان هذا يزيل عني الحمى كيف الحمى خيط من القيود تربطه على يده تغيز الحمى هذا الجهل المركب هذه الخسارة هذا الانحراف العقلي والفكري هذه التعاسة هذه الخرافات المهيمنة على قلوب اولئك
والمسلم اذا تأمل الشرك والمشركين وعبث الاوثان والغلاة في القبور. والمتعلقين بارباب الطرق. المختلفة الضالة رأى عندهم من الخزعبلات والخرافات والطامات ما يندى له الجبين وكلما رآهم المسلم عاد حامدا لله. الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاهم به. وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا
فنعمة الاسلام نعمة التوحيد اجل النعم ان يكون العبد قد تعلق قلبه بالله واناب الى الله وذل لله ولهذا صاحب التوحيد اذا لقي الله بالتوحيد الخالص فمآل الموحدين الى الجنة وان عذبوا على قدر
ما اقترفوا ما لم يأتوا بناقض ينقض هذه الكلمة فالتوحيد امره عظيم ولهذا ترى الموحد على خير وان وان اخذت عليه وان يعني بلوت عليه شيئا من المخالفات لكن مآل الموحدين الى صلاح
عملي في العقبة والى استقامة الحق اما اهل البدع والخرافات فهم في طغيانهم يعمهون تعلقت قلوبهم بالقبور والاولياء وبمشائخ الطرق وبدعاة الباطل واكلة اموال الناس ظلما وعدوانا ليصدوهم عن سبيل الله ويصرفونهم عن العقيدة الصحيحة السليمة التي بعث الله بها نبيه
وعبده محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين طيب فابن عباس قطعه. خيط وتلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هم يؤمنوا بالله لكن يقولون يا اللات يا العزى كما قال ابو سفيان. لنا العزى ولا عزى. اعلو هبل لنا العزى ولا عزى لكم
فهم وان امنوا بالربوبية وكمالها لكن قضوها بالشرك بالله في الوهيته فهضب الربوبية وانتقصوها اذا فصاحب الخيط الذي علقه على يده بميول قلبه الى ان هذا الخيط سبب يرفع الحماء وهو في الحقيقة ليس ليس بسبب. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليط في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. نعم اظبط جمع الاية وحدها. احسن الله اليك. الثانية ان الصحابي لو مات
لو مات وهي عليهما افلح فيه شاهد وبكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم. لان الشرك والكبائر الكبائر تكفر بالحسنات الماحية وبالمصائب لكن الشرك الاصغر لا بد فيه من توبة. لانه وصف شرك. نعم
احسن الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك بيشمل الاصغر والاكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة انه لم يعذر بالجهالة نعم يعني توعد وذمه ولم يكن الجهاد. لكن هنا اخبره بقول لو مت ما افلحت ابدا
انزعها ما قال انت لان هذا تعليم هو جاهل لكن علم بالحكم والمآل الشرعي حتى يفهم الحكم وعلته ويعلم لاي شيء نهي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله في العاجلة نعم احسنت
بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا نعم احسن الله اليكم قال الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة التصريح بان من علق شيئا وكل اليه. فاذا وكل الى الشيء
تعلق قلبه بوكله ومن تعلق بالله وفوض امره الى الله كتبه الله. ومن تعلق بيد الله فانه في باطل وخسارة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة التصريح بان من علق تميمة فقد اشرك
التصريح بان من علق تميمة فقد اشرك يعني بقوله وفي لفظ من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا شرك اصغر ما لم يعتقد تأثيرها بذاتها احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. نعم
احسن الله اليكم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون. يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة احسن الله اليكم قال يعني الاية حذيفة
وما يؤمن اكثرهم بلا يشركون. وابن عباس في قوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ذكر منها الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك
احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي لا ترك الله له الاسئلة تم؟ نعم
الاسئلة بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وغفر الله لكم ولوالديكم. امين. ننتقل الان الى الرياض مع الشيخ احمد حسين لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
على طاعة تفظل السلام عليكم بعض الاسئلة وانها كانت تزور كثيرا من امور الصالحين يقول من حصل ليكم طلبت من هؤلاء الصالحين نتقرب اليكم وانما استشبعكم شفاء من المرض يا اخت هذا الاستشفاء
بان طلبت من الولي صاحب القبر ان يشفي مريضك او يشفيكي هذا سؤال غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا منك شرك اكبر فعليك ان تتوبي الى الله منه
ان الله لا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
فتوبي الى الله من هذا البلاء وجدد الاسلام واعزمي الا تعودي والجأي الى الله واعلمي ان دعاء الاموات والاستشفاء بهم والاستشفاء بهم والاستشفاء والاستشفا جعلهم شفعاء كل هذا شرك اكبر وذنب لا يغفر من لقي الله به فالنار مأواه
خالدا مخلدا فيها يقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين ان من انصار والخليل يقول واذا مرظت فهو يشفي ربه. فتوبي الى الله وجدد الاسلام واشهدي ان الله وحده المعبود بحق
وان ما سواه فانما يعبد بالباطل نعم احسن الله اليكم. انه يعني يحصل الشفاء من المرض. هل هو دليل اهذا ابتلاء وامتحان ليس دليل على ان يسمع. الميت ما يسمع
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. هو ما سمع دعاءك ولا درى عنك ولا علم بك لكن هذا الشفاء جاء قضاء وقدرا. فلا تظني ان شفاء ولدك نتيجة لدعاء صاحب القبر؟ لا
هذا قضاء وقدر ليس لهذا الوثني ولا صاحب القبر اي اثر لا يسمع دعاء من دعاه. ولو سمع ما قدر ولا يملك شيئا ابدا هذا السائل يقول هل ينقص كمال التوكل والايمان؟ يبلغ مساعدة الاخرين في الفرائض الدنيوية
ولا شك ان الانسان كلما رزق ثقة بالله واعتمادا على الله وتعلق قلبه بربه كلما قوي ايمانه النبي صلى الله عليه وسلم بايع جماعة من اصحابه فاسر كلمة الا تسألوا الناس شيئا
قال بعضهم فلقد رأيت بعض اولئك يسقط صوته من يده ما يقول لصاحبه ناولني اياه فلا شك ان اعتماد العبد على الله وقوة ثقته بالله وكونه لا يرجو الا الله. لا شك ان هذا اكمل واولى واولى
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول جماعة من المعلوم ان الحق الطيب وقد اشكل علي قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى مثل الجد في حق الله جل جلاله يقولون تعالى جدك جلت عظمتك
الجد بمعنى العظمة والكبرياء. جلت عظمتك احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هناك من الناس من يضع في مقدمة السيارة حلقة تعلق على السيارة وبعضهم يضع علامات بعضهم يضع خرقة
كل هذه كما سيأتينا في حديث ابي رافع من تعلق من تعلق من قلد وترا او تعلق تميم الى اخره. سيأتينا بيان ان هذا من من مثل ما يفعله الجاهلية
وان هذا من نوع التمائم وتعليق الاوتار ونحوه كل هذا من اخلاق الجاهلية. ماذا عين في سيارة او حلقة بعظهم اذا حط المصحف وان كان المصحف خير لكن يظعه ليعتقد ان المصحف بيده
عن الضرر كل هذه من الامور غير المشروع والامور المنهية عنها كما سيأتينا في باب الاعادة ان شاء الله احسن الله اليكم. وهذه سائلة تقول احدى الدول العربية تمنع من الحجاب في دخول الامتحان. حتى متعة
او ما يسمى واخفي شعره الحقيقي فما حب فعلي هذا واذا كان هذا اللبس فقط للتغطية عنهم وعن سوء تفتيشهم لهذا وسيمنعك ايضا ممن ان يخلعوا الحجاب ان كان هذا المقصود فالارجو لا مانع منه. انما تمسكي بالحجاب
وان تمسكت به واظهرتيه ولم تبالي بقيلهم فان الله سينصرك عليهم. لا تهتمين بهم هم على باطل والباطل زهوق نسأل الله السلامة والعافية احسن الله اليكم ما حكم ان تأخذ المرأة من شعرها بالزينة؟ اي تخص الشعر
هو لا شك ان حلق الشعر المرأة كله منهي عنه والقص ان كان مشابهة للغربيات ونحو الكافرات لا يجوز وان القصة شيئا يسيرا ينفع ولا يؤثر فارجو الا حرج لكن كلما ترك القص كان افضل
احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذا الثاني يقول بعد الصلاة ويروى ذكره الشيخ في اداب المشي الى الصلاة وفي الضعف ان يقال بعد صلاة الفجر وبعد المغرب وبعد الفجر اذا اكملت
تهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات تقول بعدها ربي اجرني من النار سبعا في بعض الفاظ يقول ربي قني عذابك يوم تجمع عبادك ثلاثة
ثم تأتي بالتسبيح والتكبير. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والعون احسن الله اليكم. وهذا سؤال عن حب لبس المرأة الفقير بين محارمها ويا يا اخواتي لبس القصيد الذي يتجاوز الساقين
او لبس ما يبدي الصدر كله او لبس ما يبدي بعض الظهر او لبس ما تكون اليدين كليهما مكشوفتين كل هذه الاشياء لا شك انها بين النساء لكن هذه الامور ان وقعت الفتيات فيها
ربما جرتها الى التساهل بهذا الامر والخروج امام الرجال بهذا المنظر البشع سيء فالذي انصح به المسلمة انا اقول تكشف وجهها ام النساء تبدي شعرها نحو ذلك. لكن لا تتجاوز الحدود
لا يكون هناك يعني تساهل زائد فرب عين حاسدة ورب ورب الشرور كثيرة ثم ما تعلمون الان التي تحمل بها كامل التصوير. تصور تلك الفتاة في هذا المنظر. وربما وقع ذلك تلك الصورة في اي
بعض المنحرفين ورب ورب شيطان حريص على ابن ادم وبعض النسوة اللواتي يحضرن قد تكون شريرات ايضا فيا اخوة في اخواتي انا ارى التحفظ في هذا العصر والبعد عن الامور التي قد تستغلها كاميرات
الجوال وتحملها الى خارج اسوار الحفلات وربما وقعت في ايدي الاراذل. وربما كانت ايضا نسوة غير صالحات ينشرن الفاحشة وينشرن الرذيلة احسن الله اليكم سؤال يقول قوله تعالى جمع للاسلحة في هذه البلاد عن اهداف حصلت قريبا
هؤلاء اولا يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من اوى محدثا في بعض الروايات من اوى من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يا اخواني بيت الله الحرام كما قال الله معظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم هذا البلدة ولم يحرم هذا الحرم ولم يحرمه الناس. وانه حرام بتحريم الله له الى يوم القيامة. لا يسفك في
فيه دم ولا يعبد فيه شجر ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده وان احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله احلها لنبيه ساعة ثم عادت حرمتها كما كانت فليبلغ
ونهى عن حمل السلاح في الحرم. لانه واحة امان اذا فالذين جلبوا الاسلحة للحرم واودعوها قرب الحرم ما مراده لا شك ان المراد سيء وانهم قد بيتوا نية خبيثة للاسلام واهله
ولكن كما قال الله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وكما قال الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وكما قال الله ان الله لا يصلح عمل المفسدين فهذه الفئة
من كان منهم واقعا في البلاء فليتب الى الله وليتخلص وليحمد الله على النعمة وليتبصر في مآله. وليعلم ان سعيه في خسارة وحياته في تبار فليعود الى رشده وليتب من ذنبه وليضع يده في يد سلطته لكي يأمن على نفسه ويحقن دمه
يستريح قلبه وتطمئن يطمئن اهله من ام واب واولاد وزوجة وغير ذلك وهؤلاء عافانا الله واياكم ما عنده الا نوايا سيئة فمن علم بحالهم ينصحهم ان طاعوا وان استمروا فليرفع بامرهم
ولا يدعهم يعبثون وهو يعلم. لانك ان تركتهم كنت شريكا بالاثم لابد من الرفع عنهم لانك ان علمتهم وعلمت كيدهم وضررهم وجمعهم الاسلحة وايوائهم الاسلحة ولا فتاكة التي يريدون بها تدمير الممتلكات وقتل الابرياء الذي يعلمهم ولا يرفع بهم هو
شريك لهم في الاثم لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولله الحمد منذ منذ الشهر او اكثر وامننا صار عنده مسابقة للحدث يسبق الاحداث قبل وقوعها. وهذه
من نعم الله وتوفيقه وكم نقرأ في الصحف من اكتشاف لهذه الاوكار انقضاض عليها ومفاجأة اهلها وهذا من توفيق الله والنية الصالحة اما الجنود البواسل الذين يعني يكتشف تلك الامور
ويقومون بمكافحة اولئك فهم على خير في مساعيهم وعلى ثغر من ثغور الاسلام وهم في سبيل الله ان صدقت نيتهم. وحسن قصدهم فهم على خير وفي خير ويرجى لهم خير
والدولة وفقها الله اعتنت بهذا بهذا العنصر عناية تامة فاعطت مكافآت مع الرواتب واعطت لمن استشهد من من الامور التي تريح من بعده وسعت جهدها في ترقية اولئك. ومساعدتهم بما يمكن
وما ينتظرونه من ثواب الله مع حسن النية فوق هذا كله وللاخرة خير لك من الاولى احسن الله اليكم لعلي في الانتقال الشيخ عوض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا عواد
شيخ عواد. احسن الله اليكم سماحة الشيخ. الشيخ عواد. سم. اذا اذنت نستمع الاذان فقط. سم. نستمع الاذان الاذان في الطافلة. طيب بعد الاذان شيخ عواد اللهم صلي على رسول الله
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كان الضابط في التفريق بين الشرك الاكبر والاصغر في مسألة تعليق التمائم والخروج. املنا كل ما نسمع من ذلك ومن قبيل الشرك الاصغر
الفرق بينهما ان من اعتقد فيها انها تؤثر بذاتها فهذا اكبر وان رآها مجرد سبب فهو شرك اصغر لان فيه التفات القلب شيئا لغير الله وهي ليست من الاسباب المأذون فيها شرع
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل سمعنا وتكرر كثيرا ان من علق رأسه في المنزل لا يقربه الجن. هل هذه المسألة ثابتة وصحيحة؟ احسن الله اليكم. هذه من ان
انواع الخرافات والخزعبلات في ايام شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله مر هذا هذا يعني السؤال الذي في هذا القبيل وحاول الاخوان ان يقرأوا لعلهم ان يجدوا هناك شيء او يعني او ما اصل هذا الشيء او من تكلم به او من سبق ان قال به
ولو من اهل يعني الخرافات فوجدنا ان هذه المقالة لا اصل لها اصلا. لا وجود لها اصلا كنا نظن ان بعضهم ربما قال هكذا لكن لم نجد لها قائلا مطلقا
فهي نسج خيال ويقول عامة ان الجن يعني ان الجن اه يخاف من الذئب او نحو ذلك كل هذه من الخرافات التي لا اصل لها وجد عن بعض القراء انهم يعلقون رأس الذئب او ذنب الذئب
ويقولون انه اذا كان في في المرقي آآ مس من الجن فرأى شعار الذئب ومن ذلك هذه كلها خرافات خيال وهي من جنس التمائم وامثالها احسن الله اليكم سماحة الشيخ يسأل عن السائل عن
جواز التسمية باسم ملاك صدر فتوى في الافتاء بالنهي عن هذا وقالوا لعله تأنيث ملكي فلا يناسب ذلك احسن الله اليكم يسأل السائل هل الايات القرآنية التي تعلق على الجدران تدخل في التميمة. ان اعتقد ذلك انها سبب تدخل
ولا ينبغي تعليق القرآن القرآن معظم معظم في القلوب بمصاحف ما ينبغي تعليقه في الحيطان وتعبد القرآن ان تقرأه اختم بهذا السؤال يقول السائل رجل يملك في بنك البلاد بمبلغ ثمانية عشر الف ريال. يريد بيعها مؤجلا على رجل اخر
خمسة وعشرين ريالا يبيعها له الان ويسلمه المبلغ مبلغ البيع ثم يحسب عليه المبلغ المتفق عليه الى اجل بينهما. هل تجوز هذه المعاملة؟ احسن الله اليك. اذا كان يملك الاسهم والاسهم
هم شركات مباحات مباحة فجائز وان علم فيها نسبة ربوية تخلص منها بارك الله فيك ان شاء الله. السلام عليكم سماحة الشيخ نعم. كأنك قلت هذا اخر سؤال ما ادري
باقي شيء عندك عواد عواد باقي شي؟ شكر الله شكر الله لكم الشيخ دخل وقت الاذان عندنا واحسن طيب جزاك الله خير يا شيخ ننتقل لاسئلة الطائف سماحة الشيخ هذا سائل يسأل يقول
ظهر في الاونة الاخيرة ضمن الهجمة على الدعوة وائمتها ومنهجها الحق كثرة الكلام على كتاب التوحيد وما يحتويه من احاديث يقول جلها ضعيفة والفت في هذا كتب فما تعليق سماحتكم خصوصا
ووجد في من يشرحون الكتاب انخداعا وبثا لهذا القول هذي اخواني دعاية مضللة التوحيد كتاب معروف لدى علماء المسلمين قرأه وعلماء في الانصار فلم يقولوا فيه شيئا والشيخ ما وضع فيه احد ضعيفة
احاديثه يشير اليها ويذكر ما يؤيدها فليس ظعيفة ملغاة ولا موضوعة من باب اولى. بل هي اما صحاح او حسن او حسن لغيره عند التأمل والذي نتكلف في هذا الشأن وتعمقوا وتنطعوا
فشلت كتب باذن الله ولم يقدر لها انتشار ولا قبول لان النوايا ما كانت صالحة هذا كتاب في عقيدة تأسيس عقيدة تبيين الحق والهدى يأتي انسان لمجرد فهمه لسند وقد يكون الشيخ عنده من علم بهذا ليس عند غيره فيجي مطفل ليقول ان قدوا بكتاب التوحيد واهدم كتاب التوحيد
واقول هذه احاديث ضعيفة لا تعولوا عليها ولا تهتموا بها واطرحوها. هذه نوايا كثير من هؤلاء وان شرحوا القضية تحتاج الى ايمان وصدق والشي رحمه الله الفه وارجو من الله ان يكون في تأبي خالصا لله. وتلقاه علماء المسلمين. وشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله من اخر
العلماء الاثريين وهو ممن يقرأه ويدافع عنه ويرى ان احاديثه ما بين صحيحة الى حسنة غيرها هذا رأيه رحمه الله ويدافع عن ذلك ويبين اخطاء من تكلموا او تنطعوا في هذا الباب رحمه الله وعفا عنا وعنه
احسن الله اليكم هذا السائل يسأل يقول من مات وقد كان يلبس عقدا او تميمة جهلا منه اتباعا وليس اعتقادا فما رأي سماحتكم في ذلك؟ مضى لسبيله والله يعلم بحاله. الله يعلم ان كان عن جهل فالله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث
رسولنا احسن الله اليكم هذا يسأل عن طريقة التنقيب عن الماء يقول يتخذ قضيبين نحاس ويتحرك بها فوق الارض متباعدة عن بعضها واذا مر على مكان به ماء فانها تلتقي. وسألناه لماذا تلتقي؟ فيقول لا اعلم ولكن جربت كثيرا فنفعت. هذا سئلنا
عن ايام الشيخ عبد العزيز رحمه الله وكان جواب ان هذي اشياء تجارب تجربية تجاربية لا فيها شيء ان هذه اخذت بالتجارب ليس بيدي علم غيب انما هذه امور بالتجارب. ربما يكون في هذا الحديث او قطعتين من الحديد يأخذ يعني حديدتان
بيصيب معينة فيضعها في علم او اذا مر بالماء تحرك ربما يكون الحديد فيه جاذبية لهذا الشيء هذه تجاربية او تجارب لا شيء فيها بين عرب في جاهليتهم عندهم شيء من هذا العلم
يعني حتى يعرفون يعني الاذكياء هم او ذوي المهارة منهم اذا نزل بالارض يأخذ تربتها ويعلم وهل فيها ماء او ليس فيها؟ ماء يتخيل السحاب واذا رسم له لو كان اعمى السحاب ومجريات السحاب يعلم في التجارب ان هذا السحاب يحمل
مطر. مطر او لا؟ هذي كلها اشياء تجارب. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل سماحة الشيخ يقول ما حكم ما يقال عنه؟ انه حجاب مكتوب فيه بعض الايات يلبسه بعض الناس. كيف
الحجاب كيف؟ يقول حجاب مكتوب فيه بعض الايات حجاب حجاب اي نعم هذا كله المنهي عنها وهذا يقول سماحة الشيخ يلبس بعض الشباب خيوط او مسكات بالمعصم تشبه لبعض الفنانين او تشبه لبعض الفنانين او المشهورين
هل تعتبر من المحرمات هذا نمنعه من حيث انه شعار لمن لا خير فيه المسلم بعيد عن عن الرذائل من مغنيين بعضهم الان يقص شعر رأسه قصر المغني فلان او المطرب فلان او
السقيط فلان وهذي كلها تصلح عن هذه الرذاذ والدلائل احسن الله اليكم هذا يسأل الله اليك يقول ما حكم تعليق اللوحات التي فيها بعض الايات في البيوت بحجة انها تدفع
من ضرر او العين او ما اشبه ذلك. بيانات الايات. كل هذا من التمائم. ما يصلح احسن الله اليك هذا يسأل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يحصل في هذا البلد من المغالاة في المهور والتعدي على نعمة الله في مناسبات الافراد
مما ادى الى توسع ظاهرة العنوسة. الا ترون انه اصبح من الضروري الزام افراد المجتمع اتباع ما امر الله به تم الاسراف في هذا الامر قضية المهور وغلاء المهور قضية شائكة
هي تحتاج الى شيء واحد. تعاون المجتمع بينهم الفرضية والالزام والتقنين هذا ما يؤدي شيء في بعض الجهات فيما يتقننوا او حددوا ثم تفلت بعضهم على بعض هذي امور تحتاج لتوعية للناس
وتفهيمهم توعيتهم من خلال منابر من خلال المدارس والمحاضرات والمنتديات ومن خلال وسائل اعلام بتفسير واضح انا لا اقول لا يكون وليم ولابد لابد من مهر لابد من وليمة لابد من من تكلفة لابد النبي قال
حق على الله عونهم ذكر منهم الرجل يعني الزوج يريد العذاب ويستجيب العذاب لكن يعني انا اقول اولى وادفع مهر واعقب حمل زواج لكن تكون معقولة بعضهم يذبح في حفلته واحد وثمانين ذبيحة سبعين ذبيحة
وان كانت تأتي الذبائح من غيره. لكن وجود هذا السرف المجاوز للحدود وقد لا يؤكل ولا ولا عشر. هذا كله من الامور نخشى ان نخشى على انفسنا منها هذي القظية تحتاج الى توعية ان القظاة والمدرسين ورجال الحسبة ورجال الاعلام والظمان الاجتماعي
وغيره من الجهات ان ان يبذل الجهد المتواصل بتوعية الناس ومأذون الانكحة وغيرهم حتى لعل الله ان يقلب في القلب تغيرا من هذا السرف الى الرجوع ادفع مهر ادع الوليمة سنة والدعوة اليها مستحب والحضور واجب ما في اشكال
ان اذبح في اليوم مئة ذبيحة وتبارى او اتي برجال يطرب يرقصون ويطلبون. ليلة كاملة بمبالغ طائلة. او اشهر لاخر الليل او او الى اخره هذه امور حقيقة تحتاج منا الى تعاون
في بيننا جميعا ونسأل الله ان نكون اعوانا على الخير احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول من دخل مع جماعة في صلاة المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء قصرا فماذا يلزمه
وهل اذا صلى ركعتين ثم سلم يكون مخطئا في فعله؟ انا والله ارى انه يصلي العشاء والمغرب وحدها والعشاء وحده اما ان يدخل معهم عشاء وهم يصلون المغرب فهذا لا اراه على شخص
هذا قصر خلف من يتم. لا اراه يعيد يعيد الصلاة. والله انا عندي يعيدها في ان ذلك افضل واول احسن الله اليكم. هذا يسأل سماحة الشيخ يقول هل تجب الزكاة في المال الذي يدخر من المرتب الشهري؟ علما انه خلال فترة الحول قد يزيد
او ينقص افتونا جزاكم واذا تم الحول زكي الموجود عندك لان صعب ان تحسب كل شهر الاولى ان تزكي الموجود الباقي في الرصيد زكي كله. هذا فيه احتياط وابرأ للذمة
كل شهر تعبت من الاحصاء احسن الله اليكم يسأل يقول ما حكم التبرع بالاعضاء مثل القلب وغيره هذا جرى في فتوى الهيئة تبرع الانسان بجزء بعظو او جزء لحي مسلم مضطر لذلك
من هذا جائز اذا اضطر اليه لكن لا ينزع العضو حتى يتوقف تتوقف حركة القلب والموت الدماغي لا يسمى به اسم ميت احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما معنى هذه الاية وترى الجبال تحسبها جامدة؟ وهي تمر مر السحاب وهل يستدل على دوران الارض على الشمس
كما قال الله واذا الجبال وكما قال الله ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا فالجبال تراها جامدة وتمر مر السحاب. تذهب كما امر كما اراد الله
واذا الجبال نزفت نعم. احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول اذا سافر الشخص الى جدة مثلا لزيارة مريظ او حضور حفل زواج فعاد في نفس اليوم. هل يترخص برخص السفر اثناء سفره من قصر صلاة وغيرها
والله اذا جعلنا جدة مكانا مستقل انتقل من البلد جدة الان هي تقريبا هي ثمانين كيلو داخلية لكن حدودها الان قد تنقص عن الثمانين وقد تصل الى نحو من سبعين او نحو ذلك
اللي بينظر الى انها مدينة مستقلة وانها كانت من قبل مرحلتين للرواحل يومين قاصد الراحلة يرى انها سفر فيقصر واللي بيقول ان البناء ما بين مكة جدة ما يقطع البناء عن البناء الا مقدار ستين كيلو او نحوه قد
لا يترخص انا عندي من ترخص بناء على فهو جائز ومن تحرج ورأى الاتمام فلا شيء عليه. هذا اذا كان في مكة يا شيخ؟ سم هذا الجو كان في مكة
اذا كان في مكة. اي نعم. وخرج الى جدة. اي نعم. فان قال جدة عند حي ابي فواز تقريبا خمسة وستين من مكة او ستين مكة. نعم. والمد والمسافة ما هي ثمانين كيلو. وهذا نقصت خمستعش او عشرين كيلو
في اخر البدع وما بين اخر بناء مكة واول بناء جدة. جدة. فيقول هذه ما تساوي ستين كيلو من خلاله كان بيطفي المطار مطار جدة. نعم. في مطار جدة عن مكة ما يقارب مئة وعشرين او مئة وعشرة. نعم. فيهم اشكال هذا
لكن اذا كان بيقصده جدة فان اطمئن قلبه على ان هذا انتقال من مدينة الى مدينة وان الاصل ان تبعد مرحلتين عن مكة بمقدار يومين قاسي الجمال سامعني كيلو عن مكة
وبيقول لا انظر الى حدود اذا كان السؤال من الطائف ما في شيء. ما في شيء الطائف عيد كلام مكة او من من العيزية ما ما في فرق شيء لان الان
الخط السريع هذا بدأ البناء يأخذ يأخذ مسافة واخشى الله اعلن سنوات وان يكون البناء ان لم يلتحم كاملا فسيكون على الاقل النصف او الثلث لان التوسع العمراني ما انعم الله به على البلد من هذا الامن والاستقرار والطمأنينة
نسأل الله ان يجعل ما اعطانا من النعم عونا لنا على الطاعة. جزاكم الله خير يا شيخ. هذا سماحة الشيخ امرأة تسأل تقول دخلت المسجد مصلى النساء فوجدت السجاد مفروش على جهة. فصلت لتلك الجهة. فتبين فيما بعد ان السجاد على غير القبلة
تعيد الصلاة لان مسجد معروف محرابه معروف احسن الله اليك وهذا يسأل يقول هل يجوز تعليق جلد النمر المدبوغ على الجدار للزينة او بسطه في وسط المجلس لماذا الزينة في الحديث نهى عن ركوب جلود النمور
السباع بدون السباع ان تحريم الركوب عليها يجعل الجلوس عليها غير جائز احسن الله اليك هذا يسأل يقول هل يصح قول اللهم احسن وقوفي بين يديك بعد الاقامة للصلاة والشروع في الصلاة
اما بعد التكبير فلا واما قبل التكبير عندما يقيم ويقول اللهم ارحمه وقوفي بين يديك ما اعظم شعبان ان شاء الله احسن الله اليك ويقول في سؤاله الاخر هل ترك الاضطباع يفسد العمرة او الحج عند الطواف؟ كيف؟ ترك الاطباع
هل يفسد تركه؟ لا الاضطباع سنة. لو تركه ترك سنة وطوافه صحيح احسن الله اليك هذا في سؤاله الاخير يقول هل قول الانسان بعد الاذان انك لا تخلف الميعاد بدعة لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الشيخ
رحمه الله يصحح هذا ويقول لفظ اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد يرى الشيخ في تاويه صحة هذا اللفظ وانه لفظ حسن
احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا