1
00:00:00.450 --> 00:00:33.950
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب غفر الله له ورحمه وخلفه في عقبه في الغابرين. في كتابه كتاب التوحيد

2
00:00:34.000 --> 00:00:54.000
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر الاية

3
00:00:54.650 --> 00:01:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين وعلى اله وصحابته اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

4
00:01:25.350 --> 00:01:50.600
هذه الترجمة هي الباب السادس من كتاب التوحيد وقد مضى علينا كتاب التوحيد في بيان ادلة اهمية الادلة على اهمية التوحيد وعظيم شأنه ثم الباب الثاني ليبين لنا المصنف فضل هذا التوحيد

5
00:01:50.700 --> 00:02:22.000
ومنزلته وعظيم شأنه ثم اعقبه بباب يبين فيه علو منزلتي من حقق هذا التوحيد وصانه عن كل ما ينقصه ويفسده ويقدح فيه ثم اتى بالباب الرابع ليحذر مما يضاد التوحيد او يضاد كماله من الشرك

6
00:02:22.000 --> 00:02:47.100
اكبر او الاصغر ثم الباب الخامس اراد فيه ان يبين فضل الدعوة الى هذا التوحيد الذي عرفته وعرفت ضده ثم ثم خامس ليفسر فيه هذا التوحيد الذي اجمل مع مع وضوحه فيما مضى

7
00:02:47.150 --> 00:03:18.900
لكن مزيد توضيح بايات اخرى حتى يكون الامر واضحا للخالق وجعلت ترجمة الخامسة يبنى عليها ما بقي من الابواب وان شرعها ما بعدها من ابواب اما في بيان ما يضاد الدين اصلا كالشرك الاكبر او ما او ما يضاد كما له

8
00:03:18.900 --> 00:03:49.300
المعاصي وما يقدح فيه من بدع وشرك اصغر ونحو ذلك فذكر هنا المسائل اقل من الشرك لانه سيذكر هذا الباب وما بعده ثم يأتي بالذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة بغير الله وبيان الشفاعة وبيان حقيقة الهداية الى غير ذلك

9
00:03:49.550 --> 00:04:24.550
فقال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه   العبد مأمور ان يكون قلبه متعلقا بالله وان يكون اعتماده في اموره كلها على الله وان تكون صلته بالله صلة قوية متينة

10
00:04:25.500 --> 00:05:00.200
صلة لا تنفصل عراها ولا تنقطع مادتها بل هي صلة متمكنة في قلب المؤمن الذي رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا رسولا ذلك الموحد الذي اعتقد حقا ان النفع بيد الله. وان الضراء الحقيقي بيد الله

11
00:05:00.750 --> 00:05:23.100
وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا يستطيع احد ان يمسه بضر الا بارادة الله ولا يحقق له نفعا الا بارادة الله اللهم لا مانع لما اعطيت

12
00:05:23.250 --> 00:05:53.700
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالمؤمن في سرائه وضرائه في رخائه وشدته في صحته ومرضه دائما قلبه معلق بالله ودائما على صلة وارتباط بالله ودائما يتصور ضعفه

13
00:05:53.950 --> 00:06:22.900
وعجزه وفقره وفاقته واضطرار واضطراره بذاته الى ربه وخالقه ورازقه. والموجد له من العدم المربي له بالنعم انه ان تعاطى الاسباب فلا يتعاطى الا اسبابا قد اذن الله له بها

14
00:06:24.050 --> 00:06:58.800
واسباب لا تقدح في عقيدته اسباب لا يلتفت اليها قلبه اسباب لا تتعلق بها نفسه بل اسباب مادية محضة اذن الله فيها فهو يتعاطاها يشرب الماء ليقطع الظمأ يأكل الطعام ليقطع الجوع

15
00:07:01.000 --> 00:07:37.100
يعني يضع اللباس الغليظ في الشتاء والنعلين للشتاء محر الرمضاء وكل سبب مادي اذن الله فيه فهو يفعله يتقي الشمس بالظل ويتقي الحر الشتاء بالايواء بمساكن والى غير ذلك فالاسباب النافعة المادية يفعلها وهو لا يتعلق قلبه بها

16
00:07:37.750 --> 00:08:06.100
يتعاطى الادوية من عقاقير  وما يعينه الطبيب له مع اعتقاده انها سبب والامر بيد الله تداووا عباد الله ولا تتداووا حرام وفي الحديث الاخر ان الله لن يجعل شفاءكم فيما حرم

17
00:08:06.250 --> 00:08:34.700
عليكم وما انزل الله داء الا انزل له دواء. دواء علمه من علمه وجهله من جهله هذا امر متقرر ولا اشكال فيه لكن كلامنا في هذه الترجمة في اسباب ظن باشياء ظن انها اسباب للشفاء

18
00:08:35.000 --> 00:09:01.300
واسباب للعلاج اسباب لرفع البلاء بعد وقوعه اسباب لرفع البلاء بعد وقوعه. واسباب لدفعه قبل وقوعه. وقوعه لا شك انك اذا اتقيت البرد بالملابس بالاحذية فقد دفعت وصول البرد اليك

19
00:09:01.750 --> 00:09:33.900
وعندما تستدعي اللباس والفراش عند نزول البرد فانك ترفعه عنك البرد هذا امر مستقر لكن الكلام الان فيما يظن انها اسباب وليست باسباب لماذا لماذا ليست باسباب ما السبب  الا تجعل في الحلقات هذه

20
00:09:33.950 --> 00:10:05.450
مغناطيس مغناطيسي يعني يمتص الاذى يمتص البلاء او نحو ذلك يقولون هذه اسباب وهمية لماذا لان الحلقة والخيط وامثالها لا يعلم انها بذاتها سبب لنفسه ولا سبب لجلب ضنك لجلب دفع ضرب

21
00:10:06.250 --> 00:10:35.750
انما هي امور وهمية والامور الوهمية التي يتخيلها الانسان ولا حقيقة لها هذا امر لا يمكن ان يكون علاجا فان كل سبب نافع ارشدنا اليه ولكن اسباب وهمية واسباب لها تعلق بالقلب

22
00:10:35.850 --> 00:11:05.150
وتلفت القلب لغير الله اذا فهي اسباب خيالية وهمية لا يجوز لنا ان نتعلق قلوبنا بها  وهذا ما سيذكر المصنف ادلته ابتدأ المصنف الباب  كعادتي رحمه الله ان وجد اية

23
00:11:05.300 --> 00:11:29.300
تناسب المقام نعم اتى بها او حديث يناسب المقام اتى ولا يمكن اي ترجمة تخلو من اية الا ان لا يجد اية تناسب ذلك المقام واظحة جلية او مفهوم قوي

24
00:11:30.450 --> 00:11:58.400
فاتنا باية الزمر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

25
00:11:58.950 --> 00:12:26.950
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الاية هذه اذا تأملتها هي بالشرك الاكبر لان الله قد يقرر توحيده في الالوهية بالاستدلال عليه بتوحيد الربوبية

26
00:12:27.550 --> 00:12:48.600
فيقول جل وعلا جل وعلا ولئن سألت اولئك المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن الله لا يمكن احد منهم ان يقول خلقتها انا ولا خلقتها الجن ولا الشياطين ولا الملائكة

27
00:12:48.650 --> 00:13:15.250
هذا امر فطري ولا يقولون انها خلقت نفسها فهم اعقل من ان يقولوا ذلك فيقولون الله لا يقولن الله طيب يبقى هذه هذه قولته. اذا تقوم الحجة عليهم ويلزمهم بما قالوا على ما كذبوا

28
00:13:15.500 --> 00:13:42.750
قل افرأيتم ما تدعون الذي تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات الضر هذه اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى هذه الاشجار والاحجار التي تعبدونها من دون الله. لو اراد الله ان ينزل ان ينزل بي ضر

29
00:13:42.750 --> 00:14:11.550
اكانت الهتكم تقدر على رفعه او دفعي قبل  اراد لي الله بضر فوقع الضر. هل تستطيع الالهة دفعه  او اراد الله قبل ان يقع هل تستطيع الالة دفعه  فالالية عاجزة

30
00:14:12.200 --> 00:14:37.400
عن ان تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها ولذا في قصة ابراهيم في الانبياء لما اخبر الله عنه قال فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا

31
00:14:37.500 --> 00:15:02.500
انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له اذن هم لا يعلم الغيب والالة جماد لكن قوم تحمسوا سمعنا فتى يذكرهم ان يعيبوا ابراهيم قالوا لانهم يعلمون ذلك منه. قالوا فاتوا به

32
00:15:02.650 --> 00:15:26.700
على اعين الناس لعلهم يشهدون عنه قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. اله كسر يحطم ثم يدافع عنه حجر خلقه الله حجر منحوت نحتوه بايديهم ما يشعر كسر حطم

33
00:15:27.600 --> 00:16:00.550
معبودوه يقولون من فعل هذا به كان عنده علم غيب وقدرة لدافع عن نفسه. عن نفسه لكن جماد قال بل فعله كبيرهم هذا اللي بتركه فاسألوهم ان كانوا  قال من فعله كبيره هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون

34
00:16:00.600 --> 00:16:24.700
قال نعم؟ رجل فرجعوا هناك. فرجع شف يقول لهم اللي كسر اصنامكم الصيام من هو من هو هذا الكبير الحجر الكبير الصغار. سلوا الكبيرة عن من كسر الصغر فرجعوا الى انفسهم

35
00:16:24.800 --> 00:16:45.250
قالوا انكم انتم الظالمون انتم الغلطانون السفهاء ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون علمت ذلك قال الله قال ابراهيم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم

36
00:16:45.350 --> 00:17:12.850
اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون انتهى البداية وانت ودحظ الباطل اذا وش بقي ماذا بقي مع المشرك الحجة هدمت والجدال انقطع ولا مجيب اذا رجعوا الى القوة البشرية

37
00:17:13.200 --> 00:17:46.000
حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلون هذي النهاية هذا الذي كسر الهتكم حركوه حتى تبقى الاله تبقى الالهة ما اصابها شيء فتعالى الله علوا  عما يقول المشركون اذا افرأيتم ما تدعون من ان لا يدعون الله؟ ان الذي تدعوا من دون الله؟ ان ارادني الله بالضر. هل هن كافر

38
00:17:46.000 --> 00:18:07.600
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمة مانع؟ وكما قال الله جل وعلا ما يفتحن الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم

39
00:18:08.550 --> 00:18:31.000
لم يجيبوا لم يجيبوا قال الله نبي قل حسبي الله كافيني الله عليه يتوكل المتوكل اذا فالآلهة لا تنفع ولا تضر فاذا كان هذا في الالهة فحلقة اضعها في المعصم

40
00:18:31.550 --> 00:18:57.150
هل تكشف عني ضرا هل تجد نفعه تميمة علقتها على صدري خرز او حروز وضعتها هل تدفع عني ضرا وهل تجلب لي نفعه لا والله فاذا المصنف عتاب الدليل على الشرك الاكبر

41
00:18:57.300 --> 00:19:28.600
مستدلا به على التحذير من الشرك الاصغر كما سيأتي في قول ابن عباس وهذا منه رحمه الله سلوك لمنهج الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان لان الشرك وان صغر لكنه قبيح. فيستدل بما نزل في الاكبر على ما نزل في الاصغر للتحذير منه

42
00:19:28.600 --> 00:19:48.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة

43
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق

44
00:20:08.850 --> 00:20:36.450
فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. طيب الحديث الاول عقبة ابن عامر. الصحابي الجليل رضي الله عنه من فضلاء الصحابة وقرائهم وذوي الفقه بهم يقول يقال يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قيل انه عمران ابن حسين ابن حسين

45
00:20:37.300 --> 00:21:06.250
في يده حلقة من صفر وضع في حلقة من حلقات قال ما هذه استنكار او ما حملك ما هذا؟ قال من الواهنة يعني وضعت الحلقة من الصفر لاتقي به مرض الواهنة مرض يأخذ باليد كلها او بالعضد

46
00:21:06.500 --> 00:21:33.650
يرقى المريض منه فهو يقول هذا الرجل او غيره اني وضعت الحلقة في يدي او في عضدي ليزول منها الم ذلك الواهنة وليرتفع الالم منها ولتعد اليد الى سلامتها وعافيتها

47
00:21:34.150 --> 00:21:58.900
اذا كيف الحال؟ الحال ان عمران او غيره رأوا رأى ان تلك الحلقة من الصفر علاج نعم. للواهم. للواهنة. الحلقة هذه هل هي حلقة دوائية بمعنى انها تماثل ما نسميه

48
00:21:59.000 --> 00:22:16.450
باللزقة ومايوه العصا توضع على الظهر غيره؟ هل هي كاللزقة التي فيها دواء هل هي مثلا مادة معروفة لا لو كانت مادة من عجين مثلا من اه زيت من كذا هذا يمكن مادي

49
00:22:17.000 --> 00:22:53.900
لكن حلقة اتخذت لذات انها  انها حلقة الشفاء لو كانت يعني محشو فيها مادة دوائية لقلن هذا علاج نعم محسوس لكن القضية انهم جعلوا تلك الحلقة بمجرد انها حلقة تشفي

50
00:22:54.800 --> 00:23:27.650
من المرظ وتزيل المرظ وجاءنا في الافتاء سؤال عما يسمى الحلقة المغناطيسية او السوار المغلي  وسئلت وزارة الصحة وجامعة الملك سعود وجاء تقرير طبي من عدد منهم يبينون ان هذه ان هذا السوار المغناطيسي

51
00:23:28.250 --> 00:23:57.750
وهم وخيال بل ابعد من ذلك قالوا ان هذا ان هذا السوار اذا وضع في اليد فربما سبب الى امراض ولا تكون طبيعة تكوينه ملائمة للبشرة فهو اذا ظار غير نافع. نافع. هذا من جهة

52
00:23:57.900 --> 00:24:19.600
من جهة ثانية ايضا انه يقدح في توحيد العبد حيث يتعلق قلبه بغير الله لانها حديدة حلق الصفر او ذهب او فضة ما فيها مادة لكن يظن بمجردها حصول النفع او دفع الضرر

53
00:24:20.850 --> 00:24:52.200
اذا فعلمنا انها وهمية وجنون كاذبة بل علمنا ايضا انها ضارة ومؤذية وجالبة ظررا لا محققة نفعا انزعها فانها لا تزيدك الا وحدا لا تزيدك تلك الحلقة الا وهنا الى وهنك

54
00:24:52.500 --> 00:25:23.150
الوهن الاول ما هو؟ الوهن الاول المرض والوهن الثاني واهل الشرك فان المشرك يصاب برعب وذل وخوف تصديقا لقول الله تعالى سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

55
00:25:25.050 --> 00:25:57.100
فعلوا الشرك في خوف من معبوداتهم ومن الجن لانه لا ثبات لهم واهل التوحيد الخلص اهل قوة في القلب وثباتا في المواقف. وثقة بالله تحوطهم عناية الله تكلأهم عينه فهم في قوة بايمانية صادقة لا يعتريها نقص ولا ضعف

56
00:25:58.500 --> 00:26:29.150
فانها لا تزيدك الا وحي وان شفت البدن فقد اوهنت القلب وجعلته يلتفت لغير الله وما اقبح ذلك  فانك ان مت وهي عليك لا تفلح ابدا هذا ايضا وعيد انه لو لقي الله

57
00:26:29.450 --> 00:26:55.300
وتلك الحلقة او التميمة معه ما افلح ابدا يعني انه في خسارة. لكن لو سخاد بالنار لكن نفي عنه الفلاح الحقيقي الكامل والفلاح الظفر والفوز بالسعادة ففلحوا ناقص وسعادته ناقصة وفوزه ناقص

58
00:26:57.300 --> 00:27:29.000
ما افلحت ابدا فاذا كان فيها علتان كونها لا تزيده الا وحدا وكونه لو مات وهي عليه ما افلح فكفى بها ذما وعيبا لها وقدحا فيها واحتقار اللحم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن

59
00:27:29.000 --> 00:27:49.400
علق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. التميمة يأتي لها باب مستقيم بعد هذا لكن سقى المصنف بانها تماثل الحلقة والتميمة شيء من خرز

60
00:27:49.650 --> 00:28:10.150
يوضع على الغلمان يتقون به العين اي يصابوا بعين. بعين حاسد والودع شيء يخرج من البحر ابيض. اذا انحسر البحر عنه قالوا ودع. فجاءوا به علقوه على بهائمهم او على

61
00:28:10.400 --> 00:28:33.000
ونحو ذلك يتقون به العين وكل هذا من اخلاق الجاهلية وكل هذا من شركهم وضال عليهم فمن تعلق تميمة فقد دعا عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم. الا يتم الله امره

62
00:28:33.100 --> 00:28:55.250
وان يجعل امره سفلة ونقصا وخسارة وان من تعلق ودعة فلا ودع الله له. بل جعله في قلق وهم واضطراب وقلة  عقوبة له وفي لفظ من تعلق شيئا فقد اشرك

63
00:28:55.600 --> 00:29:19.100
شركا اصغر الا ان يعتقد النفع بذاتها فهذا شرك اكبر بالاشكال ولا شك ان هذه الامور تجعل القلب متعلقا بها. حتى ان بعضهم لو قطعت منه لمات لان الشياطين يعظمونها في النفوس

64
00:29:19.550 --> 00:29:51.350
ويمكنون حبها في القلب والقلب اذا خلا من توحيد الله تحلت به الشياطين بوساوسها وارجافاتها تغيرت اتجاهه حرفت سلوكه وجعلته في متاهات في امره  احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من

65
00:29:51.350 --> 00:30:21.950
ثم فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ابن عباس  رأى في يد رجل خيط قال ما هذا؟ قال من الحمى اني تصيبني الحماء فاجد ان الخيط اذا في يدي او جعلته سوارا ليدي

66
00:30:22.100 --> 00:30:46.700
ان هذا يزيل عني الحمى كيف الحمى خيط من القيود تربطه على يده تغيز الحمى هذا الجهل المركب هذه الخسارة هذا الانحراف العقلي والفكري هذه التعاسة هذه الخرافات المهيمنة على قلوب اولئك

67
00:30:47.150 --> 00:31:21.250
والمسلم اذا تأمل الشرك والمشركين وعبث الاوثان والغلاة في القبور. والمتعلقين بارباب الطرق. المختلفة الضالة رأى عندهم من الخزعبلات والخرافات والطامات ما يندى له الجبين وكلما رآهم المسلم عاد حامدا لله. الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاهم به. وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا

68
00:31:21.700 --> 00:31:47.350
فنعمة الاسلام نعمة التوحيد اجل النعم ان يكون العبد قد تعلق قلبه بالله واناب الى الله وذل لله ولهذا صاحب التوحيد اذا لقي الله بالتوحيد الخالص فمآل الموحدين الى الجنة وان عذبوا على قدر

69
00:31:47.850 --> 00:32:10.150
ما اقترفوا ما لم يأتوا بناقض ينقض هذه الكلمة فالتوحيد امره عظيم ولهذا ترى الموحد على خير وان وان اخذت عليه وان يعني بلوت عليه شيئا من المخالفات لكن مآل الموحدين الى صلاح

70
00:32:10.150 --> 00:32:41.750
عملي في العقبة والى استقامة الحق اما اهل البدع والخرافات فهم في طغيانهم يعمهون تعلقت قلوبهم بالقبور والاولياء وبمشائخ الطرق وبدعاة الباطل واكلة اموال الناس ظلما وعدوانا ليصدوهم عن سبيل الله ويصرفونهم عن العقيدة الصحيحة السليمة التي بعث الله بها نبيه

71
00:32:41.750 --> 00:33:09.700
وعبده محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين طيب فابن عباس قطعه. خيط وتلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هم يؤمنوا بالله لكن يقولون يا اللات يا العزى كما قال ابو سفيان. لنا العزى ولا عزى. اعلو هبل لنا العزى ولا عزى لكم

72
00:33:11.200 --> 00:33:44.450
فهم وان امنوا بالربوبية وكمالها لكن قضوها بالشرك بالله في الوهيته فهضب الربوبية وانتقصوها اذا فصاحب الخيط الذي علقه على يده بميول قلبه الى ان هذا الخيط سبب يرفع الحماء وهو في الحقيقة ليس ليس بسبب. نعم

73
00:33:44.800 --> 00:34:07.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليط في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. نعم اظبط جمع الاية وحدها. احسن الله اليك. الثانية ان الصحابي لو مات

74
00:34:07.550 --> 00:34:29.800
لو مات وهي عليهما افلح فيه شاهد وبكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم. لان الشرك والكبائر الكبائر تكفر بالحسنات الماحية وبالمصائب لكن الشرك الاصغر لا بد فيه من توبة. لانه وصف شرك. نعم

75
00:34:29.950 --> 00:34:54.450
احسن الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك بيشمل الاصغر والاكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة انه لم يعذر بالجهالة نعم يعني توعد وذمه ولم يكن الجهاد. لكن هنا اخبره بقول لو مت ما افلحت ابدا

76
00:34:54.900 --> 00:35:20.650
انزعها ما قال انت لان هذا تعليم هو جاهل لكن علم بالحكم والمآل الشرعي حتى يفهم الحكم وعلته ويعلم لاي شيء نهي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله في العاجلة نعم احسنت

77
00:35:20.900 --> 00:35:48.150
بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا نعم  احسن الله اليكم قال الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة التصريح بان من علق شيئا وكل اليه. فاذا وكل الى الشيء

78
00:35:48.400 --> 00:36:10.050
تعلق قلبه بوكله ومن تعلق بالله وفوض امره الى الله كتبه الله. ومن تعلق بيد الله فانه في باطل وخسارة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة التصريح بان من علق تميمة فقد اشرك

79
00:36:10.400 --> 00:36:36.750
التصريح بان من علق تميمة فقد اشرك يعني بقوله وفي لفظ من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا شرك اصغر ما لم يعتقد تأثيرها بذاتها احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. نعم

80
00:36:37.750 --> 00:37:00.800
احسن الله اليكم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون. يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة   احسن الله اليكم قال يعني الاية حذيفة

81
00:37:01.000 --> 00:37:25.950
وما يؤمن اكثرهم بلا يشركون. وابن عباس في قوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ذكر منها الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك

82
00:37:26.250 --> 00:37:50.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي لا ترك الله له الاسئلة تم؟ نعم

83
00:37:50.350 --> 00:38:22.750
الاسئلة بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وغفر الله لكم ولوالديكم. امين. ننتقل الان الى الرياض مع الشيخ احمد حسين   لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

84
00:38:23.500 --> 00:39:14.850
على طاعة تفظل السلام عليكم بعض الاسئلة وانها كانت تزور كثيرا من امور الصالحين يقول من حصل ليكم طلبت من هؤلاء الصالحين    نتقرب اليكم وانما استشبعكم شفاء من المرض يا اخت هذا الاستشفاء

85
00:39:15.000 --> 00:39:34.750
بان طلبت من الولي صاحب القبر ان يشفي مريضك او يشفيكي هذا سؤال غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا منك شرك اكبر فعليك ان تتوبي الى الله منه

86
00:39:35.050 --> 00:39:56.050
ان الله لا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

87
00:39:56.300 --> 00:40:24.150
فتوبي الى الله من هذا البلاء وجدد الاسلام واعزمي الا تعودي والجأي الى الله واعلمي ان دعاء الاموات والاستشفاء بهم والاستشفاء بهم والاستشفاء والاستشفا جعلهم شفعاء كل هذا شرك اكبر وذنب لا يغفر من لقي الله به فالنار مأواه

88
00:40:24.150 --> 00:40:48.000
خالدا مخلدا فيها يقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين ان من انصار والخليل يقول واذا مرظت فهو يشفي ربه. فتوبي الى الله وجدد الاسلام واشهدي ان الله وحده المعبود بحق

89
00:40:48.000 --> 00:41:11.800
وان ما سواه فانما يعبد بالباطل نعم احسن الله اليكم. انه يعني يحصل الشفاء من المرض. هل هو دليل اهذا ابتلاء وامتحان ليس دليل على ان يسمع. الميت ما يسمع

90
00:41:11.950 --> 00:41:30.700
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. هو ما سمع دعاءك ولا درى عنك ولا علم بك لكن هذا الشفاء جاء قضاء وقدرا. فلا تظني ان شفاء ولدك نتيجة لدعاء صاحب القبر؟ لا

91
00:41:30.700 --> 00:42:03.050
هذا قضاء وقدر ليس لهذا الوثني ولا صاحب القبر اي اثر لا يسمع دعاء من دعاه. ولو سمع ما قدر ولا يملك شيئا ابدا    هذا السائل يقول هل ينقص كمال التوكل والايمان؟ يبلغ مساعدة الاخرين في الفرائض الدنيوية

92
00:42:03.500 --> 00:42:28.250
ولا شك ان الانسان كلما رزق ثقة بالله واعتمادا على الله وتعلق قلبه بربه كلما قوي ايمانه النبي صلى الله عليه وسلم بايع جماعة من اصحابه فاسر كلمة الا تسألوا الناس شيئا

93
00:42:28.550 --> 00:42:52.750
قال بعضهم فلقد رأيت بعض اولئك يسقط صوته من يده ما يقول لصاحبه ناولني اياه فلا شك ان اعتماد العبد على الله وقوة ثقته بالله وكونه لا يرجو الا الله. لا شك ان هذا اكمل واولى واولى

94
00:42:55.700 --> 00:43:18.700
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول جماعة من المعلوم ان الحق الطيب وقد اشكل علي قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى مثل الجد في حق الله جل جلاله يقولون تعالى جدك جلت عظمتك

95
00:43:19.000 --> 00:43:49.450
الجد بمعنى العظمة والكبرياء. جلت عظمتك  احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هناك من الناس من يضع في مقدمة السيارة حلقة تعلق على السيارة وبعضهم يضع علامات  بعضهم يضع خرقة

96
00:43:49.500 --> 00:44:06.600
كل هذه كما سيأتينا في حديث ابي رافع من تعلق من تعلق من قلد وترا او تعلق تميم الى اخره. سيأتينا بيان ان هذا من من مثل ما يفعله الجاهلية

97
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
وان هذا من نوع التمائم وتعليق الاوتار ونحوه كل هذا من اخلاق الجاهلية. ماذا عين في سيارة او حلقة بعظهم اذا حط المصحف وان كان المصحف خير لكن يظعه ليعتقد ان المصحف بيده

98
00:44:26.650 --> 00:44:48.700
عن الضرر كل هذه من الامور غير المشروع والامور المنهية عنها كما سيأتينا في باب الاعادة ان شاء الله احسن الله اليكم. وهذه سائلة تقول احدى الدول العربية تمنع من الحجاب في دخول الامتحان. حتى متعة

99
00:44:48.700 --> 00:45:17.150
او ما يسمى واخفي شعره الحقيقي فما حب فعلي هذا  واذا كان هذا اللبس فقط للتغطية عنهم وعن سوء تفتيشهم لهذا وسيمنعك ايضا ممن ان يخلعوا الحجاب ان كان هذا المقصود فالارجو لا مانع منه. انما تمسكي بالحجاب

100
00:45:17.500 --> 00:45:41.150
وان تمسكت به واظهرتيه ولم تبالي بقيلهم فان الله سينصرك عليهم. لا تهتمين بهم هم على باطل والباطل زهوق نسأل الله السلامة والعافية احسن الله اليكم ما حكم ان تأخذ المرأة من شعرها بالزينة؟ اي تخص الشعر

101
00:45:41.850 --> 00:46:01.100
هو لا شك ان حلق الشعر المرأة كله منهي عنه والقص ان كان مشابهة للغربيات ونحو الكافرات لا يجوز وان القصة شيئا يسيرا ينفع ولا يؤثر فارجو الا حرج لكن كلما ترك القص كان افضل

102
00:46:03.450 --> 00:46:26.100
احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذا الثاني يقول بعد الصلاة ويروى ذكره الشيخ في اداب المشي الى الصلاة وفي الضعف ان يقال بعد صلاة الفجر وبعد المغرب وبعد الفجر اذا اكملت

103
00:46:26.250 --> 00:46:43.900
تهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات تقول بعدها ربي اجرني من النار سبعا في بعض الفاظ يقول ربي قني عذابك يوم تجمع عبادك ثلاثة

104
00:46:44.050 --> 00:47:08.950
ثم تأتي بالتسبيح والتكبير. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والعون احسن الله اليكم. وهذا سؤال عن حب لبس المرأة الفقير بين محارمها ويا يا اخواتي لبس القصيد الذي يتجاوز الساقين

105
00:47:09.700 --> 00:47:32.100
او لبس ما يبدي الصدر كله او لبس ما يبدي بعض الظهر او لبس ما تكون اليدين كليهما مكشوفتين كل هذه الاشياء لا شك انها بين النساء لكن هذه الامور ان وقعت الفتيات فيها

106
00:47:32.150 --> 00:47:53.900
ربما جرتها الى التساهل بهذا الامر والخروج امام الرجال بهذا المنظر البشع سيء فالذي انصح به المسلمة انا اقول تكشف وجهها ام النساء تبدي شعرها نحو ذلك. لكن لا تتجاوز الحدود

107
00:47:54.050 --> 00:48:14.050
لا يكون هناك يعني تساهل زائد فرب عين حاسدة ورب ورب الشرور كثيرة ثم ما تعلمون الان التي تحمل بها كامل التصوير. تصور تلك الفتاة في هذا المنظر. وربما وقع ذلك تلك الصورة في اي

108
00:48:14.050 --> 00:48:33.050
بعض المنحرفين ورب ورب شيطان حريص على ابن ادم وبعض النسوة اللواتي يحضرن قد تكون شريرات ايضا فيا اخوة في اخواتي انا ارى التحفظ في هذا العصر والبعد عن الامور التي قد تستغلها كاميرات

109
00:48:33.050 --> 00:49:10.950
الجوال وتحملها الى خارج اسوار الحفلات وربما وقعت في ايدي الاراذل. وربما كانت ايضا نسوة غير صالحات ينشرن الفاحشة وينشرن الرذيلة احسن الله اليكم سؤال يقول قوله تعالى جمع للاسلحة في هذه البلاد عن اهداف حصلت قريبا

110
00:49:11.050 --> 00:49:41.950
هؤلاء   اولا يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من اوى محدثا في بعض الروايات من اوى من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

111
00:49:41.950 --> 00:50:04.350
لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يا اخواني بيت الله الحرام كما قال الله معظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم هذا البلدة ولم يحرم هذا الحرم ولم يحرمه الناس. وانه حرام بتحريم الله له الى يوم القيامة. لا يسفك في

112
00:50:04.350 --> 00:50:20.650
فيه دم ولا يعبد فيه شجر ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده وان احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله احلها لنبيه ساعة ثم عادت حرمتها كما كانت فليبلغ

113
00:50:20.650 --> 00:50:42.850
ونهى عن حمل السلاح في الحرم. لانه واحة امان اذا فالذين جلبوا الاسلحة للحرم واودعوها قرب الحرم ما مراده لا شك ان المراد سيء وانهم قد بيتوا نية خبيثة للاسلام واهله

114
00:50:42.950 --> 00:51:03.250
ولكن كما قال الله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وكما قال الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وكما قال الله ان الله لا يصلح عمل المفسدين فهذه الفئة

115
00:51:03.800 --> 00:51:28.400
من كان منهم واقعا في البلاء فليتب الى الله وليتخلص وليحمد الله على النعمة وليتبصر في مآله. وليعلم ان سعيه في خسارة وحياته في تبار فليعود الى رشده وليتب من ذنبه وليضع يده في يد سلطته لكي يأمن على نفسه ويحقن دمه

116
00:51:28.400 --> 00:51:49.300
يستريح قلبه وتطمئن يطمئن اهله من ام واب واولاد وزوجة وغير ذلك وهؤلاء عافانا الله واياكم ما عنده الا نوايا سيئة فمن علم بحالهم ينصحهم ان طاعوا وان استمروا فليرفع بامرهم

117
00:51:49.400 --> 00:52:18.500
ولا يدعهم يعبثون وهو يعلم. لانك ان تركتهم كنت شريكا بالاثم لابد من الرفع عنهم لانك ان علمتهم وعلمت كيدهم وضررهم وجمعهم الاسلحة وايوائهم الاسلحة ولا فتاكة التي يريدون بها تدمير الممتلكات وقتل الابرياء الذي يعلمهم ولا يرفع بهم هو

118
00:52:18.500 --> 00:52:42.550
شريك لهم في الاثم لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولله الحمد منذ منذ الشهر او اكثر وامننا صار عنده مسابقة للحدث يسبق الاحداث قبل وقوعها. وهذه

119
00:52:42.600 --> 00:53:07.100
من نعم الله وتوفيقه وكم نقرأ في الصحف من اكتشاف لهذه الاوكار انقضاض عليها ومفاجأة اهلها وهذا من توفيق الله والنية الصالحة اما الجنود البواسل الذين يعني يكتشف تلك الامور

120
00:53:07.150 --> 00:53:25.900
ويقومون بمكافحة اولئك فهم على خير في مساعيهم وعلى ثغر من ثغور الاسلام وهم في سبيل الله ان صدقت نيتهم. وحسن قصدهم فهم على خير وفي خير ويرجى لهم خير

121
00:53:26.050 --> 00:53:49.800
والدولة وفقها الله اعتنت بهذا بهذا العنصر عناية تامة فاعطت مكافآت مع الرواتب واعطت لمن استشهد من من الامور التي تريح من بعده وسعت جهدها في ترقية اولئك. ومساعدتهم بما يمكن

122
00:53:49.850 --> 00:54:22.000
وما ينتظرونه من ثواب الله مع حسن النية فوق هذا كله وللاخرة خير لك من الاولى  احسن الله اليكم لعلي في الانتقال الشيخ عوض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا عواد

123
00:54:22.850 --> 00:54:50.100
شيخ عواد. احسن الله اليكم سماحة الشيخ. الشيخ عواد. سم. اذا اذنت نستمع الاذان فقط. سم. نستمع الاذان الاذان في الطافلة. طيب بعد الاذان شيخ عواد   اللهم صلي على رسول الله

124
00:54:54.200 --> 00:55:18.950
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كان الضابط في التفريق بين الشرك الاكبر والاصغر في مسألة تعليق التمائم والخروج. املنا كل ما نسمع من ذلك ومن قبيل الشرك الاصغر

125
00:55:18.950 --> 00:55:41.700
الفرق بينهما ان من اعتقد فيها انها تؤثر بذاتها فهذا اكبر وان رآها مجرد سبب فهو شرك اصغر لان فيه التفات القلب شيئا لغير الله وهي ليست من الاسباب المأذون فيها شرع

126
00:55:46.100 --> 00:55:59.900
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل سمعنا وتكرر كثيرا ان من علق رأسه في المنزل لا يقربه الجن. هل هذه المسألة ثابتة وصحيحة؟ احسن الله اليكم. هذه من ان

127
00:55:59.900 --> 00:56:22.950
انواع الخرافات والخزعبلات في ايام شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله مر هذا هذا يعني السؤال الذي في هذا القبيل وحاول الاخوان ان يقرأوا لعلهم ان يجدوا هناك شيء او يعني او ما اصل هذا الشيء او من تكلم به او من سبق ان قال به

128
00:56:22.950 --> 00:56:39.200
ولو من اهل يعني الخرافات فوجدنا ان هذه المقالة لا اصل لها اصلا. لا وجود لها اصلا كنا نظن ان بعضهم ربما قال هكذا لكن لم نجد لها قائلا مطلقا

129
00:56:39.750 --> 00:57:00.800
فهي نسج خيال ويقول عامة ان الجن يعني ان الجن اه يخاف من الذئب او نحو ذلك كل هذه من الخرافات التي لا اصل لها وجد عن بعض القراء انهم يعلقون رأس الذئب او ذنب الذئب

130
00:57:01.000 --> 00:57:27.050
ويقولون انه اذا كان في في المرقي آآ مس من الجن فرأى شعار الذئب ومن ذلك هذه كلها خرافات خيال وهي من جنس التمائم وامثالها احسن الله اليكم سماحة الشيخ يسأل عن السائل عن

131
00:57:27.900 --> 00:57:58.000
جواز التسمية باسم ملاك صدر فتوى في الافتاء بالنهي عن هذا وقالوا لعله تأنيث ملكي فلا يناسب ذلك احسن الله اليكم يسأل السائل هل الايات القرآنية التي تعلق على الجدران تدخل في التميمة. ان اعتقد ذلك انها سبب تدخل

132
00:57:58.750 --> 00:58:22.250
ولا ينبغي تعليق القرآن القرآن معظم معظم في القلوب بمصاحف ما ينبغي تعليقه في الحيطان وتعبد القرآن ان تقرأه  اختم بهذا السؤال يقول السائل رجل يملك في بنك البلاد بمبلغ ثمانية عشر الف ريال. يريد بيعها مؤجلا على رجل اخر

133
00:58:22.250 --> 00:58:39.250
خمسة وعشرين ريالا يبيعها له الان ويسلمه المبلغ مبلغ البيع ثم يحسب عليه المبلغ المتفق عليه الى اجل بينهما. هل تجوز هذه المعاملة؟ احسن الله اليك. اذا كان يملك الاسهم والاسهم

134
00:58:39.250 --> 00:59:06.850
هم شركات مباحات مباحة فجائز وان علم فيها نسبة ربوية تخلص منها بارك الله فيك ان شاء الله. السلام عليكم سماحة الشيخ نعم. كأنك قلت هذا اخر سؤال ما ادري

135
00:59:07.450 --> 00:59:26.550
باقي شيء عندك عواد عواد باقي شي؟ شكر الله شكر الله لكم الشيخ دخل وقت الاذان عندنا واحسن طيب جزاك الله خير يا شيخ ننتقل لاسئلة الطائف سماحة الشيخ هذا سائل يسأل يقول

136
00:59:26.800 --> 00:59:42.950
ظهر في الاونة الاخيرة ضمن الهجمة على الدعوة وائمتها ومنهجها الحق كثرة الكلام على كتاب التوحيد وما يحتويه من احاديث يقول جلها ضعيفة والفت في هذا كتب فما تعليق سماحتكم خصوصا

137
00:59:43.100 --> 01:00:03.400
ووجد في من يشرحون الكتاب انخداعا وبثا لهذا القول هذي اخواني دعاية مضللة التوحيد كتاب معروف لدى علماء المسلمين قرأه وعلماء في الانصار فلم يقولوا فيه شيئا والشيخ ما وضع فيه احد ضعيفة

138
01:00:03.600 --> 01:00:25.200
احاديثه يشير اليها ويذكر ما يؤيدها فليس ظعيفة ملغاة ولا موضوعة من باب اولى. بل هي اما صحاح او حسن او حسن لغيره عند التأمل والذي نتكلف في هذا الشأن وتعمقوا وتنطعوا

139
01:00:25.850 --> 01:00:53.150
فشلت كتب باذن الله ولم يقدر لها انتشار ولا قبول لان النوايا ما كانت صالحة هذا كتاب في عقيدة تأسيس عقيدة تبيين الحق والهدى يأتي انسان لمجرد فهمه لسند وقد يكون الشيخ عنده من علم بهذا ليس عند غيره فيجي مطفل ليقول ان قدوا بكتاب التوحيد واهدم كتاب التوحيد

140
01:00:53.150 --> 01:01:18.000
واقول هذه احاديث ضعيفة لا تعولوا عليها ولا تهتموا بها واطرحوها. هذه نوايا كثير من هؤلاء وان شرحوا القضية تحتاج الى ايمان وصدق والشي رحمه الله الفه وارجو من الله ان يكون في تأبي خالصا لله. وتلقاه علماء المسلمين. وشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله من اخر

141
01:01:18.150 --> 01:01:40.250
العلماء الاثريين وهو ممن يقرأه ويدافع عنه ويرى ان احاديثه ما بين صحيحة الى حسنة غيرها هذا رأيه رحمه الله ويدافع عن ذلك ويبين اخطاء من تكلموا او تنطعوا في هذا الباب رحمه الله وعفا عنا وعنه

142
01:01:42.900 --> 01:02:05.100
احسن الله اليكم هذا السائل يسأل يقول من مات وقد كان يلبس عقدا او تميمة جهلا منه اتباعا وليس اعتقادا فما رأي سماحتكم في ذلك؟ مضى لسبيله والله يعلم بحاله. الله يعلم ان كان عن جهل فالله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث

143
01:02:05.300 --> 01:02:26.800
رسولنا احسن الله اليكم هذا يسأل عن طريقة التنقيب عن الماء يقول يتخذ قضيبين نحاس ويتحرك بها فوق الارض متباعدة عن بعضها واذا مر على مكان به ماء فانها تلتقي. وسألناه لماذا تلتقي؟ فيقول لا اعلم ولكن جربت كثيرا فنفعت. هذا سئلنا

144
01:02:26.800 --> 01:02:48.400
عن ايام الشيخ عبد العزيز رحمه الله وكان جواب ان هذي اشياء تجارب تجربية تجاربية لا فيها شيء ان هذه اخذت بالتجارب ليس بيدي علم غيب انما هذه امور بالتجارب. ربما يكون في هذا الحديث او قطعتين من الحديد يأخذ يعني حديدتان

145
01:02:48.800 --> 01:03:10.150
بيصيب معينة فيضعها في علم او اذا مر بالماء تحرك ربما يكون الحديد فيه جاذبية لهذا الشيء هذه تجاربية او تجارب لا شيء فيها بين عرب في جاهليتهم عندهم شيء من هذا العلم

146
01:03:10.350 --> 01:03:36.050
يعني حتى يعرفون يعني الاذكياء هم او ذوي المهارة منهم اذا نزل بالارض يأخذ تربتها ويعلم وهل فيها ماء او ليس فيها؟ ماء يتخيل السحاب واذا رسم له لو كان اعمى السحاب ومجريات السحاب يعلم في التجارب ان هذا السحاب يحمل

147
01:03:36.500 --> 01:03:50.400
مطر. مطر او لا؟ هذي كلها اشياء تجارب. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل سماحة الشيخ يقول ما حكم ما يقال عنه؟ انه حجاب مكتوب فيه بعض الايات يلبسه بعض الناس. كيف

148
01:03:50.850 --> 01:04:09.250
الحجاب كيف؟ يقول حجاب مكتوب فيه بعض الايات حجاب حجاب اي نعم هذا كله المنهي عنها وهذا يقول سماحة الشيخ يلبس بعض الشباب خيوط او مسكات بالمعصم تشبه لبعض الفنانين او تشبه لبعض الفنانين او المشهورين

149
01:04:09.250 --> 01:04:28.500
هل تعتبر من المحرمات هذا نمنعه من حيث انه شعار لمن لا خير فيه المسلم بعيد عن عن الرذائل من مغنيين بعضهم الان يقص شعر رأسه قصر المغني فلان او المطرب فلان او

150
01:04:28.700 --> 01:04:44.300
السقيط فلان وهذي كلها تصلح عن هذه الرذاذ والدلائل احسن الله اليكم هذا يسأل الله اليك يقول ما حكم تعليق اللوحات التي فيها بعض الايات في البيوت بحجة انها تدفع

151
01:04:44.300 --> 01:05:02.200
من ضرر او العين او ما اشبه ذلك. بيانات الايات. كل هذا من التمائم. ما يصلح احسن الله اليك هذا يسأل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يحصل في هذا البلد من المغالاة في المهور والتعدي على نعمة الله في مناسبات الافراد

152
01:05:02.200 --> 01:05:18.250
مما ادى الى توسع ظاهرة العنوسة. الا ترون انه اصبح من الضروري الزام افراد المجتمع اتباع ما امر الله به تم الاسراف في هذا الامر قضية المهور وغلاء المهور قضية شائكة

153
01:05:18.650 --> 01:05:38.350
هي تحتاج الى شيء واحد. تعاون المجتمع بينهم الفرضية والالزام والتقنين هذا ما يؤدي شيء في بعض الجهات فيما يتقننوا او حددوا ثم تفلت بعضهم على بعض هذي امور تحتاج لتوعية للناس

154
01:05:38.700 --> 01:06:01.500
وتفهيمهم توعيتهم من خلال منابر من خلال المدارس والمحاضرات والمنتديات ومن خلال وسائل اعلام بتفسير واضح انا لا اقول لا يكون وليم ولابد لابد من مهر لابد من وليمة لابد من من تكلفة لابد النبي قال

155
01:06:01.500 --> 01:06:20.950
حق على الله عونهم ذكر منهم الرجل يعني الزوج يريد العذاب ويستجيب العذاب لكن يعني انا اقول اولى وادفع مهر واعقب حمل زواج لكن تكون معقولة بعضهم يذبح في حفلته واحد وثمانين ذبيحة سبعين ذبيحة

156
01:06:21.200 --> 01:06:43.800
وان كانت تأتي الذبائح من غيره. لكن وجود هذا السرف المجاوز للحدود وقد لا يؤكل ولا ولا عشر. هذا كله من الامور نخشى ان نخشى على انفسنا منها هذي القظية تحتاج الى توعية ان القظاة والمدرسين ورجال الحسبة ورجال الاعلام والظمان الاجتماعي

157
01:06:43.800 --> 01:07:06.150
وغيره من الجهات ان ان يبذل الجهد المتواصل بتوعية الناس ومأذون الانكحة وغيرهم حتى لعل الله ان يقلب في القلب تغيرا من هذا السرف الى الرجوع ادفع مهر ادع الوليمة سنة والدعوة اليها مستحب والحضور واجب ما في اشكال

158
01:07:06.150 --> 01:07:28.100
ان اذبح في اليوم مئة ذبيحة وتبارى او اتي برجال يطرب يرقصون ويطلبون. ليلة كاملة بمبالغ طائلة. او اشهر لاخر الليل او او الى اخره هذه امور حقيقة تحتاج منا الى تعاون

159
01:07:28.300 --> 01:07:43.950
في بيننا جميعا ونسأل الله ان نكون اعوانا على الخير احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول من دخل مع جماعة في صلاة المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء قصرا فماذا يلزمه

160
01:07:43.950 --> 01:08:01.750
وهل اذا صلى ركعتين ثم سلم يكون مخطئا في فعله؟ انا والله ارى انه يصلي العشاء والمغرب وحدها والعشاء وحده اما ان يدخل معهم عشاء وهم يصلون المغرب فهذا لا اراه على شخص

161
01:08:02.350 --> 01:08:25.050
هذا قصر خلف من يتم. لا اراه يعيد يعيد الصلاة. والله انا عندي يعيدها في ان ذلك افضل واول احسن الله اليكم. هذا يسأل سماحة الشيخ يقول هل تجب الزكاة في المال الذي يدخر من المرتب الشهري؟ علما انه خلال فترة الحول قد يزيد

162
01:08:25.050 --> 01:08:44.350
او ينقص افتونا جزاكم واذا تم الحول زكي الموجود عندك لان صعب ان تحسب كل شهر الاولى ان تزكي الموجود الباقي في الرصيد زكي كله. هذا فيه احتياط وابرأ للذمة

163
01:08:44.750 --> 01:09:05.500
كل شهر تعبت من الاحصاء احسن الله اليكم يسأل يقول ما حكم التبرع بالاعضاء مثل القلب وغيره هذا جرى في فتوى الهيئة تبرع الانسان بجزء بعظو او جزء لحي مسلم مضطر لذلك

164
01:09:05.650 --> 01:09:28.650
من هذا جائز اذا اضطر اليه لكن لا ينزع العضو حتى يتوقف تتوقف حركة القلب والموت الدماغي لا يسمى به اسم ميت احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما معنى هذه الاية وترى الجبال تحسبها جامدة؟ وهي تمر مر السحاب وهل يستدل على دوران الارض على الشمس

165
01:09:28.650 --> 01:09:52.800
كما قال الله واذا الجبال وكما قال الله ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا فالجبال تراها جامدة وتمر مر السحاب. تذهب كما امر كما اراد الله

166
01:09:53.200 --> 01:10:12.050
واذا الجبال نزفت نعم. احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول اذا سافر الشخص الى جدة مثلا لزيارة مريظ او حضور حفل زواج فعاد في نفس اليوم. هل يترخص برخص السفر اثناء سفره من قصر صلاة وغيرها

167
01:10:13.000 --> 01:10:32.050
والله اذا جعلنا جدة مكانا مستقل انتقل من البلد جدة الان هي تقريبا هي ثمانين كيلو داخلية لكن حدودها الان قد تنقص عن الثمانين وقد تصل الى نحو من سبعين او نحو ذلك

168
01:10:32.250 --> 01:10:54.150
اللي بينظر الى انها مدينة مستقلة وانها كانت من قبل مرحلتين للرواحل يومين قاصد الراحلة يرى انها سفر فيقصر واللي بيقول ان البناء ما بين مكة جدة ما يقطع البناء عن البناء الا مقدار ستين كيلو او نحوه قد

169
01:10:54.150 --> 01:11:06.600
لا يترخص انا عندي من ترخص بناء على فهو جائز ومن تحرج ورأى الاتمام فلا شيء عليه. هذا اذا كان في مكة يا شيخ؟ سم هذا الجو كان في مكة

170
01:11:06.750 --> 01:11:23.700
اذا كان في مكة. اي نعم. وخرج الى جدة. اي نعم. فان قال جدة عند حي ابي فواز تقريبا خمسة وستين من مكة او ستين مكة. نعم. والمد والمسافة ما هي ثمانين كيلو. وهذا نقصت خمستعش او عشرين كيلو

171
01:11:23.800 --> 01:11:40.750
في اخر البدع وما بين اخر بناء مكة واول بناء جدة. جدة. فيقول هذه ما تساوي ستين كيلو من خلاله كان بيطفي المطار مطار جدة. نعم. في مطار جدة عن مكة ما يقارب مئة وعشرين او مئة وعشرة. نعم. فيهم اشكال هذا

172
01:11:40.800 --> 01:12:00.200
لكن اذا كان بيقصده جدة فان اطمئن قلبه على ان هذا انتقال من مدينة الى مدينة وان الاصل ان تبعد مرحلتين عن مكة بمقدار يومين قاسي الجمال سامعني كيلو عن مكة

173
01:12:00.500 --> 01:12:15.900
وبيقول لا انظر الى حدود اذا كان السؤال من الطائف ما في شيء. ما في شيء الطائف عيد كلام مكة او من من العيزية ما ما في فرق شيء لان الان

174
01:12:15.950 --> 01:12:39.650
الخط السريع هذا بدأ البناء يأخذ يأخذ مسافة واخشى الله اعلن سنوات وان يكون البناء ان لم يلتحم كاملا فسيكون على الاقل النصف او الثلث لان التوسع العمراني ما انعم الله به على البلد من هذا الامن والاستقرار والطمأنينة

175
01:12:39.700 --> 01:12:57.050
نسأل الله ان يجعل ما اعطانا من النعم عونا لنا على الطاعة. جزاكم الله خير يا شيخ. هذا سماحة الشيخ امرأة تسأل تقول دخلت المسجد مصلى النساء فوجدت السجاد مفروش على جهة. فصلت لتلك الجهة. فتبين فيما بعد ان السجاد على غير القبلة

176
01:12:57.050 --> 01:13:20.000
تعيد الصلاة لان مسجد معروف محرابه معروف احسن الله اليك وهذا يسأل يقول هل يجوز تعليق جلد النمر المدبوغ على الجدار للزينة او بسطه في وسط المجلس لماذا الزينة في الحديث نهى عن ركوب جلود النمور

177
01:13:20.950 --> 01:13:39.450
السباع بدون السباع ان تحريم الركوب عليها يجعل الجلوس عليها غير جائز احسن الله اليك هذا يسأل يقول هل يصح قول اللهم احسن وقوفي بين يديك بعد الاقامة للصلاة والشروع في الصلاة

178
01:13:40.050 --> 01:13:58.550
اما بعد التكبير فلا واما قبل التكبير عندما يقيم ويقول اللهم ارحمه وقوفي بين يديك ما اعظم شعبان ان شاء الله احسن الله اليك ويقول في سؤاله الاخر هل ترك الاضطباع يفسد العمرة او الحج عند الطواف؟ كيف؟ ترك الاطباع

179
01:13:58.700 --> 01:14:17.350
هل يفسد تركه؟ لا الاضطباع سنة. لو تركه ترك سنة وطوافه صحيح احسن الله اليك هذا في سؤاله الاخير يقول هل قول الانسان بعد الاذان انك لا تخلف الميعاد بدعة لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الشيخ

180
01:14:17.350 --> 01:14:41.200
رحمه الله يصحح هذا ويقول لفظ اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد يرى الشيخ في تاويه صحة هذا اللفظ وانه لفظ حسن

181
01:14:42.200 --> 01:14:56.150
احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا