1
00:00:00.450 --> 00:00:33.400
هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا رواه واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:34.400 --> 00:00:50.850
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا احسن الله اعزائي اخواننا مصابهم

3
00:00:51.500 --> 00:01:23.950
وغفر لموتاهم واسكنهم فسيح جنانه وغفر لنا ولكم جميعا والديكم والمسلمين اجمعين ما بعد الجلسة الماضية يا اخوان الحافظ رحمه الله تعالى بعض الابواب وضمنها جملة من الاحاديث ذكر اولا ما يتعلق بفضل الحج والعمرة

4
00:01:25.500 --> 00:01:59.200
ثم ما يتعلق بالشروط شروط ذكرت مختصرة خمسة الاول التكليف ويشمل البلوغ والعقل  الحرية ثالث القدرة الرابع المحرمية وجود المحرم بالنسبة للمرأة الخامس وهو اعظمها واهمها شرط الاسلام حسمت هذه الشروط الى ثلاث اقسام فمنها شرط وجوب

5
00:02:00.050 --> 00:02:22.850
وصحة واجزاء وهو شرط الاسلام شرط العقل عند من يقول بعدم صحة حج المجنون ومنها ما هو شرط وجوب واجزاء فقط وهو البلوغ والحرية ومنها ما هو شرط وجوب فقط

6
00:02:24.000 --> 00:02:51.150
هو شرط القدرة المحرمية ذكر الحافظ رحمه الله تعالى ما يتعلق بالمواقيت وذكر ان المواقيت قسمت ايضا الى قسمين قسم ثبت بالنص وهي اربعة الحذيفة تحفة قرن المنازل ويلملم قسم اختلف فيه هل ثبت بالنص

7
00:02:52.050 --> 00:03:14.800
كما يدل عليه حديث عائشة او سبت بالاجتهاد كما دل عليه حديث عمر المخرج في صحيح البخاري في اثناء الحديث عن الشروط يا اخوان وفي حديث ابن عباس في قوله ايهما

8
00:03:15.700 --> 00:03:36.400
صبي  ثم بلغ الحنف عليه ان يحج حجة اخرى الحافظ رحمه الله قال هذا المحفوظ انه موقوف ذكر في اثناء الدرس ممن حكم بوقفه ايضا الامام احمد طحاوي وابن منذر

9
00:03:36.950 --> 00:03:57.850
هذا كان وهما يا اخوان والا فالثلاثة حكموا على حديث شبرمة حكموا عليه رحمهم الله الامام احمد منذر حكموا عليه بالوقف وليس على حديث ابن عباس  ثم ذكر المؤلف الاحرام

10
00:03:58.800 --> 00:04:26.500
وذكر ان الاحرام هو نية الدخول في النسك النسك وذكر المؤلف رحمه الله قبل الاحرام ايضا وجوه الاحرام او انواع النسك وهي ثلاثة تمتع والقران  ذكر ان افضلها المشهور الامام احمد

11
00:04:27.300 --> 00:04:45.150
كثير من اهل الحديث تمتع الادلة منها انه ايسر واكثر عملا ومنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امره ما استدرت الهدي ولحللت معكم ومنها امره صلى الله عليه وسلم والصحابة

12
00:04:46.150 --> 00:05:05.550
ان يفسخوا حجهم الى عمرة وايضا ذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان قارنا حتى قال الامام احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال والمتعة احب الي

13
00:05:07.000 --> 00:05:20.300
لانها اخر الامرين منه يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير الى قوله لو استقبلت من امر ما استثمرت النصوص بانه صلى الله عليه وسلم حج مفردا

14
00:05:20.900 --> 00:05:34.050
كما في حديث عائشة الذي ذكره الحافظ حيث قالت واهلها الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج ورد انه حجا متمتعا كما في حديث ابن عمر مخرج الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:34.750 --> 00:05:57.400
بالعمرة الى الحج وبدأ فاهل بالعمرة بالحج وهو حديث طويل  صفة حجه صلى الله عليه وسلم وثبت ايضا في الصحيح من حديث انس انه اهل بالحج وبالعمرة والذي لا شك فيه انه كان قارنا كما قال الامام احمد

16
00:05:58.000 --> 00:06:17.600
رحمه الله تعالى وجمع العلماء رحمهم الله تعالى بنا هذه النصوص صلى الله عليه وسلم تمتع تمتع قران بمعنى انه نسكين في سفر واحد وهذا كما يحصل المتمتع فانه يحصل القارن ولهذا

17
00:06:17.800 --> 00:06:40.800
اطلق علي ابن عمر بانه تمتع وافرد اعمال الحج حيث لم يطف ولم يسعى الا طوافا واحدا لحجه وعمرته وقرن بين الحج وبين العمرة الاختلاف بين النصوص وذكر اختيار شيخ الاسلام في الانساك ايها افضل

18
00:06:41.550 --> 00:07:02.600
وان من ساق الهدي فالقرآن افضل في حقه من اعتمر في سفرة وحج في سفرة الافراد عفوا في حقه والا فالاصل التمتع هو الافضل ثم ذكر رحمه الله محظورات الاحرام وما يتعلق بها وذكر جملة

19
00:07:02.950 --> 00:07:26.000
من النصوص الدالة على هذه المحظورات وهي تسعة كما هو معروف  وهو الذي ورد فيه النص وقيست عليه بقية المحظورات وفدية تسمى فدية الاذى للنص عليها في القرآن ومنه ايضا تقليم الاظافر

20
00:07:27.050 --> 00:07:49.700
فيه نص لكنهم قاسوه على الحلق ولو انه ورد في حديث ام سلمة في صحيح مسلم  العشر اذا دخل العشر يمسك احدكم عن شعره واظفاره ورد بالنص على الاظفار الامساك

21
00:07:49.950 --> 00:08:16.650
على ان من التعبد لله عز وجل الامساك عنها في هذه الايام ومن المواقيت ومن المحظورات ايضا لبس على هيئة العضو ومنها الرأس الخميس الطيب والسادس الصيد البري المتوحش طبعا

22
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
ومنها ما يتعلق بالنكاح السابع عقد النكاح والثامن  والتاسع المباشرة وتقسم هذه المحظورات الى اقسام من حيث الفدية فمنها معنى فدية فيه وهو عقد النكاح لابد من تصحيحه اذا حصل

23
00:08:39.000 --> 00:09:09.600
ومنها ما فديته فدية اذى وهي خمسة المذكورة التقليم اللبس وتغطية الرأس ومنها ما فديته مثل  قوله تعالى فالجزاء مثل ما قتل  ومنهما افدته مغلظة الجماع قبل تحلل الاول والحقت فيه المباشرة ايضا قبل التحاليل الاول

24
00:09:10.250 --> 00:09:32.550
الواجب فيه بدنة كما ذكروا رحمهم الله تعالى يعني مجمل هو اختصار ما ذكر في الدرس الماضي وكان الحديث انتهى عند وصف جابر رضي الله عنه ذاك الوصف الدقيق الجميل السلس

25
00:09:32.950 --> 00:09:47.050
في حجة النبي صلى الله عليه وسلم يحسن يا اخوان ان نرجع في حديث جابر الى اصله في مسلم فان الحافظ اختصر واختصر منه على اشياء وهذه طبيعة المتون يا اخوان

26
00:09:48.050 --> 00:10:03.650
منهج المتون لا يذكر الحديث بطوله وانما يذكر المؤلف الشاهد منه ذكروا الاحاديث بطولها لطالت وتكررت لكن مطلوب من طالب العلم ان يرجع الى الاصول ايضا يا اخوان وما احسن

27
00:10:03.850 --> 00:10:22.050
ان تقرأ يا اخواني هذه الاحاديث من اصولها وان يكون لطالب العلم قراءة في الصحيحين وفي السنن اطلاع عليها ان هذا يثري طالب العلم وتمر عليه فوائد كثيرة لعله ما قصد البحث عنها

28
00:10:22.150 --> 00:10:39.350
شخص البحث عن مسألة ثم يمر عليه فوائد قد تكون اهم من مسألته التي يبحث عنها نعم انتهينا  سم يا شيخ نقرأ من البداية يا شيخ من بدايته. تفضل ما يخالف

29
00:10:39.600 --> 00:10:56.000
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب صفة الحج ودخول مكة

30
00:10:56.950 --> 00:11:11.550
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي

31
00:11:11.650 --> 00:11:30.600
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا

32
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ

33
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
فرق الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وانجز وعده

34
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى انصب قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا

35
00:12:30.600 --> 00:12:56.350
حتى انصبت في هنا يا شيخ انصبت واللي اذكره اذا انصبت  يدل على ان في شرط   الله اليكم ثم نزل الى المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعد مشائر المروة ففعل على

36
00:12:56.350 --> 00:13:21.600
كما فعل كما فعل على الصفا فذكر الحديث نعم هنا اختصر الحافظ الحديث  لم يذكر مسألتين مهمتين جدا يا مساء النور وخطبته صلى الله عليه وسلم فانه رحلت له القسوة ركب عليها وخطب الناس

37
00:13:22.600 --> 00:13:46.400
في خطبته كلام عظيم وكلام نفيس من جملة ما قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم عليكم حرام وهذه العبارة ايضا قالها في خطبته في يوم النحر كما سيأتينا في حديث ابي بكرة المخرج ايضا في الصحيح

38
00:13:47.900 --> 00:14:08.900
وقالها ايضا في خطبته في ابسط ايام التشريك في حديث سراء سيأتينا كان في بعضها انها ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ان دمائكم واموالكم بعضها واعراضكم عليكم حرام

39
00:14:09.250 --> 00:14:27.350
كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا في حديث ابي بكرة كما سألهم اي يوم اي شهر اي بلد وظنوا انه سيسميه بغير اسمه وسيأتي هذا بين ان حرمة الدم

40
00:14:28.550 --> 00:14:47.250
هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد ثلاث حرمات يا حرمة يوم النحر وهو اعظم يوم ان اعظم يوم عند الله يوم النحر ثم يوم القر ويوم الحج الاكبر

41
00:14:48.450 --> 00:15:10.300
حرمة الشهر ذو الحجة هو شهر حرام حرمة البلدة التي حرمها عز وجل بنفسه يوم خلق السماوات والارض ثم حرمها ابراهيم بعد ذلك والجمع بينهما ان الله تعالى هو هو الذي حرم وهو الذي يحرم

42
00:15:10.950 --> 00:15:33.850
ثمان ابراهيم اذاع واعلن واشاع بين الناس تحريمها واذا كان في الدماء والاموال والاعراض اشد حرمة من هذه الحرمات الثلاث دل على خطورة الامر يا اخوان عمر الدماء عظيم الاموال

43
00:15:34.250 --> 00:15:54.900
وكم يتساهل الناس بهذا الامر وهو انما حذر صلوات ربي وسلامه عليه انه علم انه سيقع في الامة ما ما يقع التناحر والقتال اخبر عما يحصل عثمان رضي الله عنه

44
00:15:56.100 --> 00:16:17.850
عما يحصل ايضا بين المسلمين ولهذا ابدأ واعاد واكرر واحذر وانذر ولا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حرام صام دم حرام ضاق عليه الامر وان يقتل مؤمنا متعمدا

45
00:16:18.750 --> 00:16:38.550
جزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولا انا واعد له عذابا عظيما قتله متعمدا ومقر في ذنبه كيف اذا استحل والسباحة وتقرب به الى الله عز وجل عياذا بالله

46
00:16:39.350 --> 00:17:02.200
البصائر  لا قوة الا بالله عميت بصيرة الانسان ارتكب المحظور معتقدا انه حلال واعتقاد حله خطير اخطر واشد من القتل وقد قتلوا عثمان رضي الله عنه وعمره ثمانون سنة وهم يكبرون ويهللون

47
00:17:03.300 --> 00:17:18.500
وقتل الشقي بن مرجم بن ملجم علي رضي الله عنه وارضاه في رمضان وهو ينادي لصلاة الفجر وقرب القتل وهو يهلل ويكبر يعني ما حصل منهم رجوع ولا توبة عياذا بالله

48
00:17:19.400 --> 00:17:36.250
هذه البدعة يا اخوان اذا وقع فيها الانسان قبل ان يرجع لانه يعتقد انه على حق المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد في هذا الامر وكررهون واكده قبل وقوعه

49
00:17:36.550 --> 00:17:56.250
وفي كل مرة يقول لهم الا هل بلغت فيقولون نعم فيقول اللهم فاشهد ويرفع اصبعه الى السماء ثم ينكسها عليه يشهد ربهم على امته انه بلغ وادى ونصح صلوات ربي وسلامه عليه

50
00:17:56.950 --> 00:18:13.900
مكان في جملة خطبتي ايضا وكل امر من امور الجاهلية موظوع تحت قدمي هاتين وكل دم في الجاهلية فهو موضوع واول دم اضعه ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب

51
00:18:14.800 --> 00:18:39.050
كان مسترضعا في بني سعد فقتلته زيد واول لبن اضعه من ربانا ربا العباس   اوصى بالنساء خيرا وقال فاتقوا الله في النساء فانكم اقسموهن في امان الله استحللتم فروجهن بكلمة الله

52
00:18:39.600 --> 00:19:09.850
وذكر حق الرجل على امرأته وحق المرأة  الرجل وقد بين صلوات ربي وسلامه عليه وادى الامانة  نصح الامة وبلغ البلاغ المبين واقام الحجة وابان المحجة الناس اجمعين وقال ايضا في ظل هذا الخطبة تركت فيكم

53
00:19:10.550 --> 00:19:28.450
ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله عز وجل وحث عليه وعلى التمسك به اتى في مرجعه صلوات الله وسلامه عليه من حجته المسألة الثانية التي لم نذكرها الحافظ

54
00:19:29.900 --> 00:19:54.350
ولعله لم يذكر حديثا يتناولها وهي مسألة مشهورة جدا وهي مسألة فسخ الحج الى عمرة فسخ الحج العمرة وصورتها اذا جاء الانسان مفردا او قارنا ولم يسق الهدي فان مشروع في حقه

55
00:19:55.000 --> 00:20:16.750
ان يفسخ هذا الحج الى عمرة ويصير متمتعا وقد ورد فيه احاديث عندها العلماء من قبيل المتواتر سلمة بن شبيب للامام احمد رحمهم الله كل شيء فيك حسن جميل ان خصلة واحدة قال ما هي

56
00:20:19.500 --> 00:20:41.250
تقول بفسخ الحج الى العمرة قال رحمه الله كنت اظن ان لك عقلا عندي فيها ثمانية عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركها من اجل رأيك؟ وقد رواها جملة من الصحابة قرابة احد عشر صحابيا

57
00:20:44.200 --> 00:21:08.100
لم يذكر الحافظ ما يتعلق فيما يحظرني الان يعني في المناسك   اليها نعم لكن صاحب العمدة عبد الغني المقدسي ذكر جملة من الاحاديث ذكر حديث حفصة عشان الناس حل ولم تحلل

58
00:21:08.700 --> 00:21:24.700
وذكر حديثا لجابر رضي الله عنه وارضاه ما احلى سياق كلام جابر في وصفه حج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الطويل وفي غيره حيث قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:25.450 --> 00:21:42.000
لاصحابه معه ولم يكن مع احد منهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم  ابي طلحة وقدم علي من اليمن فقال اهلته بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:43.600 --> 00:22:01.950
امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة بالبيت وقصروا ثم حلوا ثم قالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر عن الجماعة هذا لانه كما ذكر في الدرس الماضي

61
00:22:02.000 --> 00:22:14.800
لم يكن العرب يعتمرون في اشهر الحج ويرون ان هذا من افجر الفجور واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمحو هذا الشيء من اذهان الناس عمليا وليس بمجرد القول

62
00:22:15.650 --> 00:22:34.850
فامرهم جميعا ان يجعلوها عمرة عندما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خطيبا لخواطرهم لو استقبلت من امري ما استدبرت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت هذه مسألة

63
00:22:35.150 --> 00:23:03.600
وهي مسألة كبيرة ومشهورة يا اخوان في الحج ما هي؟ ما هذه المسألة مسألة ايش يا اخوان فسخ الحج الى العمرة حديث جابر هذا    العمدة في باب فسخ الحج  ثم قال في الشق الثاني من الحديث وفيه فائدة جليلة ذكرت الماظية ايضا

64
00:23:04.300 --> 00:23:25.100
ولو احاطت عائشة رضي الله عنها فناسكت من مناسك كلها الا انها لم تطف البيت فلما طافوا طهرت بالبيت وقال ترجعون بحج وعمرة وارجع بحج فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبد الرحمن ان يخرج

65
00:23:25.850 --> 00:24:02.850
الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج وهذي المسألة المشهورة والتي تقع كثيرا يا اخوة وهي مسألة ها  ها  او    ادخال الحج على العمرة ادخال الحجة كانت عائشة متمتعة فلما حضرت لا تطوف في البيت وهذي حصلة يا اخوان

66
00:24:04.350 --> 00:24:25.400
ولهذا دخل عليه وسلم وهي تبكي   امرها ان تنسك مناسك كلها بمعنى ان تهل بالحج فتقول لبيك حجا وتصبح قارئ وهذي احدى صور الكرام التي ذكرت في الدرس الماضي اذا الحديث جابر هذا واوصيكم بحفظه يا اخوان

67
00:24:26.050 --> 00:24:44.350
حديث يعني تضمن هاتين الفائدتين الجليلتين وهما الفائدة الاولى الحج الى العمرة والثانية لأ لأ لأ ما نقول فسخ العمرة ادخال الحج ادخال الحج على العمرة ادخال الحج على العمرة

68
00:24:46.200 --> 00:25:02.900
فسخ الحج العمرة يا اخوان مسألة مشهورة وكبيرة والخلاف فيها مشهور واختلف العلماء فيها على قولين بعد ان اتفقوا على ان الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:03.400 --> 00:25:24.150
وكانوا مفردين قارنين ولم يسوقوا الهدي قد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج الى العمرة فاصبحوا هذا امر اتفق عليه النصوص فيه متواترة لكن اختلفوا هل هذا الفسخ كان خاص بالصحابة

70
00:25:25.350 --> 00:25:48.650
ام انه مستمر في هذا مشهور فلما ذهب الجمهور الثلاثة مالك الشافعي واحمد ابو حنيفة مالك والشافعي مذهب ثلاثة مالك والشافعي وابي حنيفة ان هذا كان خاصا بالصحة بعدها لا يشرع للانسان ان يفسخ الحج لعمره

71
00:25:50.250 --> 00:26:04.150
وسادة انه بادلة اثر ابي ذر عند ابي داود انما كان ذلك للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال رضي الله عنه اثره في مسلم كانت المتعة

72
00:26:05.400 --> 00:26:24.850
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معنى انه خاصة بهم وايضا استدلوا بحديث رواه اهل السنن واحمد الحديث بلال ابن الحارث قلت يا رسول الله ففسخ الحج الى عمرة لنا خاصة

73
00:26:25.250 --> 00:26:51.600
قال بل لنا خاصة وقالوا ان حديث اذا هذا ناسخ في احاديث الفصل بمعنى انه مخصص والناس يطلقه السلف على التخصيص ايضا القول الثاني واقول الامام احمد واهل الحديث  وقبلهم قول ابن عباس الحبر

74
00:26:52.300 --> 00:27:16.950
رضي الله عنه وارضاه لان فسخ الحج والى فسخ الحج الى عمرة ليس خاصا بالصحابة وانما هو عام للامة  من اشهر ادلتهم حديث جابر هذا والذي لم يذكر الحافظ رحمه الله ما يتعلق يتعلق بالفصخ منه

75
00:27:17.400 --> 00:27:31.950
فانه لما انتهى من السعي صلى الله عليه وسلم وقف على المروة وقال لو استقبلت من امري ما استدرت كما سقت الهدي ولا حللت معكم وقال سراقة بن مالك بن جعشم

76
00:27:32.150 --> 00:28:00.300
رضي الله عنه لعامنا هذا ام للابد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة بل لابد ابد  لابد الابد عمرتنا هذه

77
00:28:01.100 --> 00:28:30.200
لهذا العام فقط للابد فقال بل يا ابت الابت دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ثم هؤلاء الذين قالوا بالفسخ ابن عباس الامام احمد  اختلفوا هل الفسخ واجب ام انه مستحب

78
00:28:31.750 --> 00:28:57.900
بمعنى انه اذا جاء الانسان قارنا ولم يسرق الهدي او مفردا يجب عليه ان يجعل عمرة  المشهور في مذهب الامام احمد انه مستحب بين الانساك الثلاثة هذا قول عامة اهل العلم

79
00:28:59.300 --> 00:29:23.350
الثلاثة مشروعة وان الانسان مخير فيه وبدليل ان عروة  حاجة مفردة حتى بعد ان امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج والعمرة وذهب ابن عباس رضي الله عنه والظاهرية الى انه واجب

80
00:29:26.450 --> 00:29:52.550
حتى قال من جاء مهلا بالحج فان طوافه يغيره الى عمرة شاء ام  اذا جاء مفرد وطاف وسعى للافراد يتحول الى عمرة قصرا. حتى ولو لم ينوي اذا هذا ابن القيم رحمه الله حتى قال

81
00:29:53.500 --> 00:30:13.900
وانا الى قول ابن عباس اميل مني الى قول شيخنا. يعني شيخ الاسلام احبابنا يرى الوجوب الخلاف في هذه المسألة اذا الجمهور يرون ان هذا كان لمن الصحابة فقط بعدها لا يشرع لاحد

82
00:30:16.400 --> 00:30:37.800
القول الثاني يرون انه عام للصحابة ولغيرهم ثم اصحاب القول الثاني اختلفوا الفسخ واجب او ليس بواجب فابن عباس يرى الوجوب ومشهور مذهب الامام احمد اختيار شيخ الاسلام يرون ماذا يا اخوان

83
00:30:38.250 --> 00:31:01.350
كورونا  وعلى القول بالوجوب من جاء الى الميقات ففرظه ان يحرم بالتمتع فان احرم بالقران والافراد ولم يسرق الهدي وجب عليه ان ان يجعله عمرة ويفتخر الحج الى عمرة بحيث يكون

84
00:31:02.150 --> 00:31:25.500
حيث يكون متمتعا على كل حال الذي عليه عامة واهل العلم رحمهم الله تعالى ان الانساك ثلاثة وان الانسان يخير عليه عمل الامة ويدل عليه حديث عروة كما ذكر  قال قال رحمه الله

85
00:31:25.650 --> 00:31:42.500
فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. قصرا لا لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم الا

86
00:31:43.550 --> 00:32:00.650
وكان يوم عرفة في عهد الظالم يوم جمعة ولم يصلي الجمعة صلوات الله وسلامه عليه من سماها ظهرا ولهذا جمع معها العصر وخطب خطبة واحدة خطوة واحدة يخاطب قبل الاذان

87
00:32:01.100 --> 00:32:26.700
ايضا كل هذه ما صلى الجمعة عليه الصلاة والسلام والجمع الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي مزدلفة اختلف العلماء اللي هو للسفر  شيخ الاسلام المذهب ايضا انه للسفر

88
00:32:27.550 --> 00:32:47.600
ولهذا هل يجمع المكي ويقصر انسانة متشعبة على كل حال السفر يحد بمسافة المعروفة او يرجع فيه الى العرف العلماء يقولون الاحوط المكي لا يقصر ولا يجمعنا سيما في هذه الازمنة

89
00:32:48.650 --> 00:33:19.450
نعم يكون الذهاب من مكة الى عرفة سفر يؤخذ له الزاد والمزاد ويتهيئون بالماء المسافر فاصبح الامر ميسر لكن من يقول ان الجمع النسك يرى ان مكياج  الله اليكم قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر

90
00:33:19.500 --> 00:33:37.300
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. يقول اه جابر ولا تشك قريش انه ساكن في مزدلفة من يذهب الى عرفة

91
00:33:38.450 --> 00:34:03.500
لماذا لان قريشا ومن على دينها من العرب وهم الذين يسمون الحمس  لماذا يسمون الحمس يا اخوان الحماس في الدين العرب  وهم اهل الشرك يسمون انفسهم بالحمس وجعلوا لهم امتيازات ابتدعوا امتيازات في الحج

92
00:34:04.200 --> 00:34:23.350
فقبائل العرب يقفون بعرفة كان جبير بن مطعم اه يبحث عن جمل له فجاء الى عرفة في زمني حج وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم وهذا قبل البعثة وجده معهم قال ما شأن هذا

93
00:34:23.700 --> 00:34:47.450
واقفا معه قريش ما يقفون بعرفة ابدا نحن اهل الحرم ابتدعوا لهم هذا  ايضا ان غيرهم اذا طاف يطوف بثوب جديد لم يعص الله فيه عنده ثوب جديد ما لبسه ابدا

94
00:34:48.450 --> 00:35:11.300
اما ان يستعيذ من الحمس ثوب ثوب طاهر كان ملبوس واما ان يطوف عاري نعوذ بالله حتى كانت النساء يطوفن عاريات اذا ما وجدت ثوب احد يعيرها عارية بالليل تقول عياذا بالله اليوم يبدو

95
00:35:11.650 --> 00:35:27.350
كله او بعضه وما بدا منه فينظر الشيطان يا اخوان كيف يفعل بالناس الانسان اذا تنكب الصراط المستقيم ومشى على السبل وعلى كل رأس كل سبيل شيطان ما يدري اين يقذف به الشيطان عياذا بالله

96
00:35:29.000 --> 00:35:57.200
واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها ان الله لا المقصود بها هنا غافرات عياذا بالله   قال فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. نعم نمرة يا اخواني حد

97
00:35:58.350 --> 00:36:17.000
الحرم من جهة قريبة من انصار الحرم وهي جبال صغيرة وظاهر سياقه حديث جابر ان نمرة من عرفة وليست منها بين وادي عرنة يفصل بين عرفة وبين نمرة لكن قول جابر

98
00:36:17.500 --> 00:36:39.650
فاجاز حتى اتى عرفة ووجد يعني حتى قارب عرفة عرفة ونزل في نمرة عليه الصلاة والسلام   حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى

99
00:36:39.650 --> 00:37:07.350
للعصر ولم يصل بينهما شيئا يصلي بينهما  مجموعة وفي سفر وفي السفر لا تصلي الرواتب عموما الا راتبة الفجر نعم  ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة

100
00:37:07.350 --> 00:37:29.300
لم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهب شمالي عرفة جبل يسمى جبل الى على وزن الهلال جعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وهي صخرات صغيرة وجبا جعل حبل المشاة طريقهم

101
00:37:29.600 --> 00:37:52.150
بين يديه المشروع لمن يقف بعرفة سواء كان واقفا على راحلة في سيارته او جالس المشروع في حقه ان يستقبل القبلة في اي مكان  قوله حتى اذا زالت الشمس  الله تعالى الخلاف في الوقوف

102
00:37:53.350 --> 00:38:09.200
عرفة هل يبدأ من الزوال او يبدأ من طلوع الفجر؟ نعم  فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد المشركين في هذا الامر فان المشركين

103
00:38:09.200 --> 00:38:31.550
كانوا يدفعون قبل غروب الشمس حتى اذا كانت الشمس على الجبال مثل عمائم الرجال دفعوا وخلفهم النبي صلى الله فاخذ من هذا وجوب الوقوف حينما اغيب الشمس وان من دفع قبل الغروب

104
00:38:31.600 --> 00:38:54.100
وقد ترك واجبا والقاعدة في من ترك واجبا   فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها سيصيب مورك رحله. نعم شنط للقسوة الزمام

105
00:38:55.000 --> 00:39:19.450
زمام حلقة يضعونها في انف   الذي يكون في يد الراكب وشنق يعني ضغط يجر حتى يرتفع رأسها وتمشي بهدوء واذا ارخى الراكب لها راكب البعير او راكب الخيل ماذا يحصل

106
00:39:19.750 --> 00:39:41.500
يسرى  فاذا شد الحبل انا قحطان اما هو ضيقة يعني بدأ يسير  ويقول صلى الله عليه وسلم ويرفع يده بطنها الى السماء ايها الناس السكينة وفي حديث عروة قال كنت عند اسامة

107
00:39:42.500 --> 00:39:59.800
قد سئل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة كيف كان يسير؟ قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا والعناق انبساط السير

108
00:40:00.500 --> 00:40:24.250
والنص الاسراع فيه اذا وجد فرصة الصلاة والسلام  قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصوى الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك

109
00:40:24.250 --> 00:40:42.700
ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد الحبل يعني كثير من الرمل الرمل اذا مشت في بطء يصعبها يتعبها المشي في السيارة يا اخوان

110
00:40:43.500 --> 00:41:04.350
مكان رمل من يحرك يسرع قليلا متى يتجاوزه لا يلقي لها حتى يتجاوز عليه الصلاة والسلام نعم  حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. نعم هذا الحديث نص في مسألة وقع الخلاف فيها

111
00:41:04.350 --> 00:41:28.000
كثيرا فيها هل اذن اذانين  اذن اذانا واقام اقامتين  رجع العلماء اليه واخذوا به وحكم على غيره بالصراط جابر تقصد ان يصف حج النبي صلى الله عليه وسلم من حين خروجه المدينة

112
00:41:28.500 --> 00:41:53.800
انتهى من حجه صلوات الله  المزدلفة والمزدلفة يسمى جمع تسمى المشعر الحرام لماذا سميت جمع يا اخوان لان الحجاج في الجاهلية يجتمعون فيها جميعا قريش وغيرهم قريش وغيرهم تعرفون قريش لا يقفون بايش

113
00:41:55.650 --> 00:42:21.350
ليلة مزدلفة يجتمعون مع بقية الحجاج سميت  وتسمى مشعر الحرام وفيها جبل كما سيأتي نعم فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. فصلى الفجر

114
00:42:21.350 --> 00:42:41.250
وحين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام لم يرد انه احيا تلك الليلة بالقيامة مظاهر الحديث  يدل على انه لم يوتر كان يوتر في سفره ويؤثر على بعيره صلوات الله وسلامه عليه

115
00:42:42.250 --> 00:43:11.050
لكن انه احيا هذه الليلة ظاهر هذا الحديث انه    ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. نعم يدعو ويكبر ويهلل صلوات الله وسلامه

116
00:43:11.350 --> 00:43:37.900
هذا الذي ينبغي للانسان اذا كان حاجا اشغل وقته ولسانه ايضا وقلبه الذكر والتذكر والتفكر وهي ايام معدودات ومعلومات قليلة  اذا شغلها الانسان بذكر الله عز وجل عسى ان يكون هذا سببا لان يكون حجه مبرورا

117
00:43:38.200 --> 00:43:59.600
الحج المبرور ليس له جزاء  المشاعر الحرام جبل ليس كبير يقولون مكان المسجد الان في مزدلفة هو مكان هذا الجبل اذا امكن للانسان ان يذهب الى المكان واذا الحمد لله الامر واسع

118
00:43:59.850 --> 00:44:22.000
كن في مكانه  ليلته والمبيت واجب في قول اهل العلم واذا اطلقوا المبيت فانهم تجدون فيه المبيت الى ما بعد منتصف الليل انه لم يرد التوقيت في هذا يقول شيخ الاسلام

119
00:44:22.550 --> 00:44:46.400
ما ورد في اثر رضي الله عنها بنت ابي بكر  اسماء   المزدلفة كانت تسأل مولاها عبد الله ابن الكيسان هل طلع القمر قال لا   ثم قال فلطلع القمر اهل غاب عفوا هل غاب القمر

120
00:44:47.250 --> 00:45:09.350
قالت هل غاب القمر؟ قال لا ثم قامت وصلت يعني مرتين ثم بعد ذلك قال نعم غاب القمر ارحلوا الى اخر الحديث  المقصود هذا هو الذي ورد فيه التوقيت  المبيت بمزدلفة

121
00:45:09.950 --> 00:45:32.000
وعلى كل حال العلماء اذا ذكروا المبيت يقولون فيه اكثر من نصف الليل اذا  مزدلفة ومنى ايضا اكثر من نصف الليل يصرق عليه انه بات. نعم  قال فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا

122
00:45:32.100 --> 00:45:57.700
ثم سلك الطريق الوسطى التي اتى بطل محسر فحرك قليلا واردف  من صرفه من مزدلفة الى منى صلوات ربي وسلامه عليه في الفضل  كان رجل اسود الشعر ابيض وسيما ظعن يجرينا

123
00:45:58.050 --> 00:46:13.600
الفضل ينظر اليهن وضعا يندم به النبي صلى الله عليه وسلم يده على وجهه نتوجه الى الشق الثاني فوضع يده على وجهه صلوات الله وسلامه وفي الحديث غير منكر باليد لمن يقدر

124
00:46:14.000 --> 00:46:33.500
وفي فائدة ذكرت امس وش هي يا اخوان؟   بالمعروف وينهى عن ويدعو الى الله عز وجل. لهذا قالوا ينبغي ان يكون الامر والنهي عالما بما يأمر عالما بما ينهى رفيقا بمن يأمر

125
00:46:33.550 --> 00:46:57.050
وبمن ينهى حليما على من يأمر منه عالما قبل الامر والنهي لا يأمر بجهل وخطأ رفيق اثناء الامر  يأمر بشدة وعنف فينفر ربما يحصل الخلاف مقصوده  بعد ذلك لانه قد يؤذى وقد يحصل له شيء

126
00:46:57.450 --> 00:47:12.700
اذهب ينتقم لنفسه لا لله عز وجل وهذا هديه صلوات الله وسلامه عليه وفي الحديث الذي مر بنا في الحديث الخثعمي هذا الفضل ينظر اليها وتنظر اليها ولعل الحادثة ايضا تكررت

127
00:47:12.950 --> 00:47:37.200
قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى منبر بطن الوادي اي نعم اه سلك الطريق الوسطى الطريق القاصدة المعتدلة

128
00:47:37.800 --> 00:47:55.400
الموصلة الى الكبرى وهي التي تسمى جمرة العقبة وكان شرقية عقبة جبل وكانت لا ترمى من الشرق بسبب العقبة الموجودة عنده. قد انزلت هذه العقبة عام سبعة وسبعين ثلاث مئة والف بفتوى من الشيخ محمد ابراهيم

129
00:47:55.850 --> 00:48:12.500
حدث الله روحه ترمى من كل جهة هنا في رمية  ذكر عبد الرحمن ابن يزيد النخعي انا مع الامير سعود لما حج الكعبة عن يساره ومن عن يسار ومنى عن يمينه

130
00:48:13.350 --> 00:48:40.200
ورما من بطن الوادي وهذا مقال وهذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة الله يكبر مع كل  رواية في كل حصى  ويقرأ التلبية في اثر اسامة والفضل جميعا   يلبي حتى رمى

131
00:48:41.000 --> 00:49:03.850
جمرة العقبة يعني حتى شرع في  ليس حتى فرغ منها لا ولانه اذا شرع في الرمي شرع في التحلل انا قبل الرمي في وقت اجابة لبيك اللهم لبيك   في اول نسك التحلل الذي يحصل به

132
00:49:06.800 --> 00:49:23.950
قال رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. نعم في حديث انس في مسلم

133
00:49:23.950 --> 00:49:48.700
النبي منى فاتى الجمرة فرماها اتى منزله  دعا الحلاق فاشار الى شكه الايمن مشرقه الايسر وجعل يناوله الناس صلوات ربي السلام  ثم بعد ذلك افاض الى البيت يقول جابر صلى الظهر بمكة

134
00:49:49.550 --> 00:50:09.050
وابن عمر   قالها العلماء  الاخرى بعضهم جمع وقد لا يبعد ان يكون صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة ثم لما رجع الى منى وجد اصحابه ينتظرونه وصلنا بهم

135
00:50:09.800 --> 00:50:34.100
ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا روافد الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى