1
00:00:00.400 --> 00:00:36.900
ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى  احسن الله اليكم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه

2
00:00:36.900 --> 00:00:58.450
والجنة واستعاذ برحمته من النار الشافعي. نعم هذا الحديث فيه كلام  الامام احمد فيه لا بأس به تكلم في الحديث والحديث يدل على انه يدعو  في التلبية في اثناء التلبية اذا لبى وفرغ

3
00:00:59.000 --> 00:01:26.700
على كل حال  يعني الحاج ومعتمر بلا ذكر  وبين دعاء   لا حرج في ذلك  الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنن كلها منحر فانحروا في رحالكم

4
00:01:26.750 --> 00:01:54.800
ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم. نعم يقول صلى الله عليه وسلم حرث ها هنا ومن كلها منحر    كلها منحر  وقد نحر بيده صلى الله عليه وسلم

5
00:01:55.200 --> 00:02:20.700
ثلاثا وستين من المدن ونحر علي الباقي وكان هديه صلى الله عليه وسلم مئة من الابل  تعظيما في هذا البيت العتيق بالغ الكعبة ثم امر من كل بدنة ببضعة وضعت في قدر

6
00:02:21.200 --> 00:02:55.900
وطبخت واكل من لحمها من مرقها الله  والنحر يجوز فيه  مكة ونهيكم في الحل  يذبح الانسان  قال صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر عن ابن عباس مناحر المدن في مكة

7
00:02:57.050 --> 00:03:35.550
غير انها نزل الزيات عن الدماء من مكة اليوم الامور وسهلت ولو ان مباشرة هذه الامور   افضل الانسان يباشر اعماله بيده   عنايتي    في حادث جابر السابق يا اخوان في وادي محسر

8
00:03:36.800 --> 00:03:57.450
اولا هل هو من منى وليس من منى ليس من منها  الفضل في مسلم انه من منى واختلفوا لماذا سمي محسرا ومشهور انه سمي محسر لانه حسر فيه الفيل واصحابه

9
00:03:57.500 --> 00:04:21.900
هذا بعض اهل العلم لم يمر بوادي محسر وانما حبس في مكان يسمى المغمس ما يزال يسمى بهذا الاسم  موقف سيارات الان بعضهم حدث الفيل المغمس حتى ظل يحبو كأنه مكبوب

10
00:04:23.450 --> 00:04:49.650
والاقرب ان النبي ارخى لها  اذا كان الوادي الاخوة يتعب راحلة اذا مشت فيه اذا اصرحت اسرحت اهون لها تماما كما ذكر منذ قليل صاحب السيارة اذا جاء  يقف يغرز

11
00:04:49.750 --> 00:05:16.050
ذلك الدوام يتعبها يا اخوان الرمل واذا نعم  ثم قال ايضا ها هنا وجمع كلها موقف جمع ما هي لماذا سميت جمع فيها من قريش وغيرهم لان قريش لا يقفون

12
00:05:17.500 --> 00:05:47.100
في عرفة هناك من عرفة ويسمون ماذا    يعبدون اللات والعزى وثلاثمائة وستين نصبا حول الكعبة وصورا صوروها داخل الكعبة ويعبدون غير الله عز وجل وينكرون البعث كثير منهم مشهور في قريش انكار البعث

13
00:05:47.750 --> 00:06:08.450
يكثر في السور المكي هذا البعث والاقسام عليه ومع ذلك يرون انفسهم احسن الناس  حتى جاء الله بالحق احق الحق وافطر الباطل وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا  ايضا قال وقفنا هنا وعرفة

14
00:06:08.950 --> 00:06:28.900
عرفة كلها موقف الناس ان لا يتزاحموا اسقط يتزاحمون عند المشعل الحرام في في مكانه يعني الان او عند الجبل يسمونه جبل الرحمة  في حادثة قد يتزاحمون على هذه المواقع

15
00:06:29.650 --> 00:06:47.400
النبي صلى الله عليه وسلم ان عرفة كلها موقف وليس الموقف الذي وقف فيه فقط هو صلوات الله   وفي رواية قال وارفعوا عن بطن عورانا  وجزء من المسجد الموجود الان

16
00:06:48.000 --> 00:07:17.050
يقال من في بعضهم يعني خارج حدود  لهذا ينتبه من يكون في المسجد انتبه الظاهر انه محدد يعني    احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه

17
00:07:17.050 --> 00:07:40.400
نعم لما جاء الى مكة صلى الله عليه وسلم دخل من اعلاها من كدى بالفتح والمد جاء من الناحية الشرقية وخرج من اسفلها من هدى بالظم والقصر يقولون تقريبا يختلط على الواحد

18
00:07:41.000 --> 00:08:06.650
افتح وادخل  مع باب يفتح الباب افتح وادخل  اخرج وفي مكة مكان ايضا يسمى كدي في جنوبها وهم طريق من يخرج من مكة الى جنوب جنوب المملكة اليمن دخل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المكان فهل كان قصدا

19
00:08:08.650 --> 00:08:25.500
كان قصدا حتى يشرع للانسان ان يدخل يعني حتى لو جا من الغرب يلف حتى يجي من الشرق ام دخله لانه كان اسمح دخوله وخروجه هذا الذي يظهر انه دخل معه

20
00:08:25.850 --> 00:08:47.900
لانه اسمح لدخولي ولخروجه صلى الله عليه نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طواء حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ذي طوى في الدرس الماضي

21
00:08:48.000 --> 00:09:08.250
يسمى الان  يعني في في جرول ايضا ما هذه الاسماء يا اخوان ما احسنها وانتم البلد ولله الحمد لو ان الواحد اذا قرأ هذه النصوص وراح لمكة يسأل ذوي الخبرة عن مثل هذه المواقع

22
00:09:08.400 --> 00:09:34.650
بجولة معاه احد يثق بمعرفته حتى يعرف   قد يكون لبعضها مزية وشرف التعبد فيها مقصود وقد لا يكون يعني  لها قصد يخصها بشيء لم يرد لكن كونه يعرف ما يرد في النصوص

23
00:09:34.800 --> 00:10:11.600
مطلوب يا اخوان معروف بهذا الاسم الان وامر الزاهر  وهي بئر مطوية مطوية بالحجارة الابار اذا حفروها يطونها بالحجارة    بالحجارة من اسفلها سميت لهذا الامر والله اعلم  من ناحية العلام وشرحه ما شاء الله كتاب المناسك البلوغ عموما

24
00:10:11.850 --> 00:10:33.400
انفس ما كتب متأخرين يرجع اليه اه يذكر ان البئر موجودة حتى الان ابن عمر كان اذا دخل انقطع التربية اولا  شرع الانسان في الطواف قالوا هذا اجتهاد من عمر

25
00:10:33.500 --> 00:10:51.550
عند دخول الحرم وبات بها  وصلنا الصبح واغتسلا ذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه كان يفعل ذلك وقال من السنة اذا اراد الانسان ان يحرم ان يغتسل

26
00:10:51.850 --> 00:11:10.450
واذا اراد ان يدخل مكة ايضا  يا اخوان في الماضي يركبون الابل مسافات طويلة اذا دخل مكة يحتاج ان يغتسل ويتنظف انه سيكمل على عبادة جليلة شريفة  اذا كان يشرع ان يغتسل الجمعة

27
00:11:11.150 --> 00:11:39.500
الان يا اخوان الانسان يحرم منه السيل  نعم  رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا على كل حال سنة يقال في هذا الوقت

28
00:11:39.650 --> 00:11:59.750
بطائرات وكذا ربما لا يحصل منه شيء  النبي صلى الله عليه وسلم فعله سنة يقتد به صلوات الله قال ابن عباس كان  كان يقبل الحجر الاسود اما تقبل الحجر وارد عنه صلى الله عليه

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.600
كان يقبل ويستلم كما مر بنا وربما استلمه بشيء ما بمحجن وقبل المحجن اما السجود عليه فورد في هذا  ابن عباس   عبد العزيز يرى انه لا بأس به صححوا ايضا ورد عن الامام احمد انه يسجد عليه

30
00:12:30.650 --> 00:12:47.350
جبهته وانفه لا شك ان النصوص كثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل وكان يستلم لكن ورد في هذا الاثر على كل حال لا ينكر عليه

31
00:12:47.650 --> 00:13:08.700
معنا مالك رحمه الله يرى ان هذا بدء بدعة شكرا للانسان ان يسجد نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين متفق

32
00:13:08.700 --> 00:13:34.900
هذا الحديث يشير اليه الدرس وانه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المشركون انه يقدم عليكم اناس   امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة ان يملوا الاشواط الثلاثة

33
00:13:35.300 --> 00:13:55.250
وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه من ان يأمرهم الرمل في الشوط الكلي ان الابقاء عليهم صلوات الله وسلامه عليه وسبق ان اشير الى ان القدوم يشرع فيه يا اخوان سنتان

34
00:13:55.550 --> 00:14:23.600
لا تفرعني في غير ما هما نعم الضباع والرمل  تحت ابطه الايمن ثم يطرح طرفه على كتفه الايسر يعني يقارب الخطى    ذكر ان استيعاب الشوط بالرمل هو اخر فعله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:24.100 --> 00:14:44.600
وان المشي نسخ حديث ابن عمر مخرج الصحيحين رمل من الحجر الى الحجر صلوات الله وسلامه عليه  الشوط كله يعني في الاشواط الثلاثة لكن يستوعب  وذكر ايضا انه اذا كان بين

36
00:14:44.700 --> 00:15:11.050
ان يقترب من البيت ولا يرمون من الزحام فايما اولى يبتعد ويرمل لماذا احسنت الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها هذه قاعدة الاستحضار يا اخوان والتطبيقات

37
00:15:11.450 --> 00:15:30.400
في عدة مسائل. نعم عنه رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم من تطبيقات هذه القاعدة ومن لطيف ما يذكر فيها

38
00:15:31.000 --> 00:15:54.850
اذا اقيمت الصلاة وانت تتسواك اريد ان استاد قليلا الاقامة فايهما اولى ان تستاك او تدخل في الصلاة ليش الدخول متعلق بايش يا اخوان في ذات العبادة  اما التسوق فهو تهيؤ وتنظف لها

39
00:15:54.900 --> 00:16:12.400
وهو سنة لا شك لكن ليس باولى من  وذكر مثال في الدرس الماضي في الصف الاول والصف الثاني كان في الصف الاول ازعاج مكيف يعني يضرب بوجهك وتأخرت الى الصف الثاني ايهما اولى

40
00:16:13.850 --> 00:16:40.700
لماذا الخشوع والخشوع من ذات الصلاة مراعاة الخشوع او لا من الصف الاول الاول مراعاة المكان  لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن غير ركنين اليمنيين قال ابن عباس لما سلم كان معاوية يستلم الاركان الاربعة

41
00:16:41.150 --> 00:17:03.000
كما تعرفون اربعة اركان الحجر الاسود  من الناحية الجنوبية الشرقية منها الركن اليماني في الناحية الجنوبية الغربية والشامي والعراقي ويسمى السمعيان العراقيين تقريبا كان معاوية يستلم الاركان الاربعة تعظيما للبيت اجتهاد

42
00:17:05.550 --> 00:17:28.000
ابن عباس وقال ليس شيء من البيت مهجورا. يقول معاوية مهجور من  فذكر له سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فرجع معاوية الى قوله وضع الحق يا اخوان

43
00:17:28.200 --> 00:17:56.350
رضي الله عنه  يمنية فرجع الى قوله وترك استدامة وانما لمشرع السلام الركنين الشامي والغربية  لانهما ليسا على قواعد نعم ابراهيم وذلك ان قريشا لما ارادوا بناء الكعبة ضاقت بهم النفقة

44
00:17:57.400 --> 00:18:16.700
وحطموها واخرجوا جزءا منها. الحكمة ارادها الله عز وجل خرج جزء من الكعبة خارج البناء وكانوا يعني يرون ان الكعبة لا تبنى الا بمال حلال ضاق بهم المال الحلال والله المستعان

45
00:18:17.050 --> 00:18:44.850
حطموا جزءا منها واصبح في احد منكم صلى في الكعبة يا اخوان  احسنت من صلى في الحجر صلى وليس كل ستة اذرع وشيء يكن هذه من الكعبة  هذا من حكمة الله عز وجل ان يخرج شيء من الكعبة

46
00:18:45.750 --> 00:19:00.100
يتقاتل الناس في الدخول على الكعبة ما رأيكم لو فتح المجال للناس ماذا كان يحصل ولهذا يقال لا ما يسمح يا اخوان الا في حالات قليلة يحصل في اوقات صيانة او كذا

47
00:19:00.300 --> 00:19:19.450
في ضحى ويسمحون بعض الناس لو علم آآ من هو في الحرم  النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وروي انه نادم على دخولها خشية نشق على امته صلى الله عليه وسلم

48
00:19:22.400 --> 00:19:50.650
اذا يشرع السلام فقط ومر بنا ما يقال عند الركن الاسود او الحجر الاسود وان عند الركن اليماني استلامه فقط واذا لم يتمكن لا يشير اليه  ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

49
00:19:51.150 --> 00:20:04.650
دعاء جامع يا اخوان يحسن يدعو به الانسان دائما دعا بدعاء دعا فيه واذا دعا بدعوة واحدة فقط اقتصر عليه رضي الله عنه ويقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:05.550 --> 00:20:22.200
هذا دعاء اسمه خير الدنيا والاخرة  خير اللي هو داخل فيه في الدنيا والاخرة حسنة الدنيا يا اخوان والمنافع والاعمال الصالح وزوجها الصالحة والرزق الحلال وقل ما شئت من حسنات الدنيا وخيراته

51
00:20:23.100 --> 00:20:41.800
في الاخرة فهي الجنة وما يسبقها يا اخواني من وامورها واحوالها واهوالها وقد ورد من حديث عبد الله بن السائب النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء ولم يرد ادعية اخرى يا اخوان

52
00:20:42.600 --> 00:20:55.150
النبي صلى الله عليه وسلم سوى التكبير لكن ما اراد ادعية انه كان يدعو يدعو الانسان بما يفتح الله عليه واعظم الادعية الادعية الواردة في الكتاب والمأثورة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم

53
00:20:55.750 --> 00:21:19.950
يا جوامع يا اخوان للدعاء الانسان بما احب مما يحتاجه  واهله وبلاده وامته هذا موطن دعاء لا شك موطن حضور للقلوب   وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر فقال

54
00:21:20.000 --> 00:21:36.650
اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه عن عمر رضي الله عنه الملهم المحدث الموفق

55
00:21:37.350 --> 00:21:56.800
الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضره انا لا اقبلك فجاء نفعك او ان تدفع عني ضرا  انما النفع والضر بيد الله عز وجل هو يريد ان يعلم الناس يرسل رسالة الى الناس كلهم

56
00:21:57.700 --> 00:22:16.850
الا تظنوا انكم تقبلون الحجر امر من الامور مع الجهل توجد هذه الامور عند الناس يا اخوان الناس في الجاهلية يعبدون الحجارة ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قابلتك لا شك انه لو لم يقبله

57
00:22:16.950 --> 00:22:43.050
ما قبلوهم وانما عملهم الاثر واتباع للمصطفى صلى الله عليه وسلم وتقبيله التعظيم لله عز وجل ومن تعظيم شعائر الله ثم في كلام عمر هنا اشارة الى ان قدم الاسلام لا تقوم الا على قنطرة

58
00:22:44.400 --> 00:23:11.450
الاستسلام لله عز وجل رأيت النبي قبل انا اقبل صلى الله عليه وسلم يسأل كيف ولما وهذا الذي يتأكد بين الناس وبين الناشئة يسمعون كل شيء الان ويسألون عن كل شيء

59
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
وربما يأتي بعضهم بجهل ويعترض على بعض  وربما يسمعون كلاما حول هذا وان لك ان تقول كل شيء وتتكلم في كل شيء وباجل التواصل اشياء يا اخوان تشيب القلوب لا قوة الا بالله

60
00:23:33.200 --> 00:23:52.850
واطفالنا اطفالنا اصبحوا يسمعون كلاما يبث من مشارق الارض ومغاربها وبعضهم موجه اليهم قصدا ولا قوة الا بالله اعمال ربهم على شرع الله ودين الله وكتاب الله الاسلام القائم على الاستسلام لله عز وجل

61
00:23:54.700 --> 00:24:14.250
قال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله اول نقطة في الجدال اني مستسلم منقاد لله عز وجل وهذه الاية انا احب ان احفظها يا اخوان واطفالنا جميعا مع تحفيظهم ما تيسر من كتاب الله عز وجل

62
00:24:16.300 --> 00:24:31.600
لا بد للاطفال ان يحفظوا اولادا وبنات شيء من كلام الله يحفظهم الله تعالى به فان كتاب الله من اعظم اسباب الهداية واسباب الثبات على الهداية قل نزله الروح القدس من ربك لماذا

63
00:24:32.900 --> 00:24:52.300
لماذا الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين هذه الاية يا اخوان  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يصل الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

64
00:24:53.400 --> 00:25:16.200
بعض الاخوان المدرسين  مدرسات الطلاب خصم متوسطة يسألون عن اشياء مساكين ما يعرفون شيء يا اخوان وربما يعترض ليش كذا ورا هذا كذا نسمع فقط ويغلد اذا كان يحفظ هذه الاية لا يا اخوان توقفه

65
00:25:16.800 --> 00:25:42.700
عند حدود الله عز وجل اليس لك اختيار ليس لك خيرة مع ما يختار الله عز وجل الخير فيما يختاره   الله اليكم وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجر معه ويقال

66
00:25:42.700 --> 00:25:59.600
المحجن رواه مسلم. ابو طفيل عامر بن وافلة الليثي رضي الله عنه ثمانية سنين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولدت عام احد يا اخوان طفل يروي حديث في سنة عشر

67
00:26:00.150 --> 00:26:21.450
ثلاث كم عمره  يروي هذا الحديث رأى النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على بعير   معروف عند العامة بهذا الاسم عصا مع حنية الرأس يستخدمها الانسان يتناول فيها كم واحد يركب على دابته

68
00:26:22.150 --> 00:26:41.050
يصعب ان ينزل ياخذ الشي يتناول من محجنهما ما يريد ان يرفع من متاعه وكان يستلم الركن بهذا المهرجان ويقبل المهجان صلوات ربي السلام عليكم وفيه البعير الركوب بالنسبة لي

69
00:26:41.900 --> 00:27:05.900
هذا بالنسبة للعاجز متفق عليه لكن القادر محل خلاف ومذهب ان المشي  الطواف الجمهور على انه ليس بشرط انه لطاف الانسان العربة او كذا  حتى وان كان مقتدرا طوافه وسعيه يكون صحيحا

70
00:27:05.950 --> 00:27:24.750
ويستدلون بفعل النبي صلى الله عليه على كل حال كما قيل يا اخوان دائما الانسان يخرج من الخلاف الخروج من الخلاف مطلوب الانسان يؤدي الى العبادة الوجه الشرعي  والعبادة والحمد ميسرة وسهلة

71
00:27:25.900 --> 00:27:41.750
لهذا يقول علي في كلمة فائقة رضي الله عنه وارضاه يقول العلم نقطة كثرها الجاهلية العلم نقطة العلم اللي يحتاج له قليل يا اخوان كيف كان يتوضأ؟ كيف كان يصلي صلى الله عليه وسلم

72
00:27:41.950 --> 00:28:00.400
كيف كان يحج؟ كيف كان كذا جمعت ما تتجاوز رقاة لكن الجاهلون بجهلهم والمخالفون في مخالفاتهم العلماء الى ان يكتبوا مسائل ما تنتهي بسبب ما يقع فيه المخالفون من مخالفاتهم

73
00:28:04.200 --> 00:28:22.300
ابو طفيل عمر رضي الله عنه وارضاه سنة مئة ومئة وعشر عمره  خمسة عشر مائة او عمره عشرون ومئة رضي الله عنه واخر يقولون من مات من الصحابة الله اليكم

74
00:28:23.650 --> 00:28:38.550
وعني عن ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد اخضر. رواه الخمسة الا النسائي وصححه  ام يعلم ابن امية الحنظلي التميمي رضي الله عنه اسلم عمل فتح

75
00:28:39.500 --> 00:29:10.350
والطائف وتبوك رجل ذو مكانة ومنزلة لقومه رضي الله عنه وارضاه يطوف ببرج اخضر  على انه لاباس كان البرد فيه ملون  النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عبد الله بن عمر لما رأى عليه ثوبين مأصفرين

76
00:29:11.550 --> 00:29:47.150
المصبوغ الاصفر امك امرتك بهذا الالوان هذي  مع ذلك صلى الله عليه وسلم اعطاف    ايضا خرج حمراء كأني انظر الى بياض الساقين  هذه الحلة لعلها مخططة بخطوط ليست حمراء خالصة

77
00:29:47.450 --> 00:30:07.400
يقول ما الفعل ويدل على الجواز صلوات الله    وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه. نعم سأل محمد

78
00:30:07.750 --> 00:30:25.700
ابن ابي بكر الثقفي انس رضي الله عنه الى عرفة ماذا كنتم تقولون عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يهل منا المهل. يعني يلبي لا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر

79
00:30:26.500 --> 00:30:48.550
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الذكرى الطويل وهذا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك التلبية المعروفة  وكان يسمع الناس ويهلون بهذا الاهلال ولا ينكر عليهم صلوات الله وسلامه عليه. لكنه لم يزد على تربيته

80
00:30:49.350 --> 00:31:13.300
ما زاد عليها شيء مبسوط ان الوقت او وقت ذكر وعبادة الله عز وجل الذكر عظيم يا اخوان يسير واجره عظيم قال ربنا عز وجل فاذكروني  اذكر  في فائدة واحدة من فوائد الذكر

81
00:31:14.500 --> 00:31:29.000
انك اذا ذكرت الله ان الله يذكرك  الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اين يذكرني وان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ماذا ذكرته في ملأ خير منه

82
00:31:29.300 --> 00:31:51.950
للذكر فائدتان في هذا الحديث ما هما يا اخوان ان الله يذكره في نفسي ذكرته بنفسي وان الله معه وانا معه حين يذكرون ان الله معك لطفي واهانته وتوفيقه وانت تذكر فماذا تريد؟

83
00:31:53.300 --> 00:32:13.700
ولما قال عليه الصلاة والسلام لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة البينة   بكى ابي رضي الله عنه اذا كان الانسان لو ذكر الله فان الله تعالى يذكره

84
00:32:15.150 --> 00:32:45.300
الفضل يا اخوان  ينبغي للانسان يا اخوان ان يكون لسانه رطبا بذكر الله عز وجل الاذكار المقيدة صباح المساء والصلوات والنوم الذكر المطلق   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقر او قال في الضعفة من جمع بليل. اي نعم

85
00:32:45.300 --> 00:33:06.350
بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في ثقل او في الضعف   عاجزون بعثهم في الليل صلى الله عليه وسلم لم يدفع من مزدلفة حتى اسفر جدا كما مر بنا

86
00:33:06.950 --> 00:33:30.800
وهنا خالف المشركين كان المشركون لا يدفعون من مزدلفة حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق فبير رواية في غير الصحيح كيما نغير عاشق خبير وثبير جبل  تشرق عليه الشمس  اذا اشرقت الشمس على جبل تبير

87
00:33:31.550 --> 00:33:52.100
فخلفه النبي صلى الله عليه وسلم واشرق ابواب ودفع قبل شروق الشمس لكنه قدم الثقل والضعاف سودة كما سيأتي فاذن لها ان تدفع ليل ام سلمة ايضا استأذنته فدفع وتمنت عائشة ايضا الا واستأذنته

88
00:33:53.400 --> 00:34:19.750
قبل حطمة الناس قبل الزحام بعثهم النبي صلى الله عليه  ولكن الاولى والاكمل والسنة ينتظر الانسان حتى يسفر  وينفع بالليل فلا بأس لكن ما الوقت الذي يدفع فيه لم يرد فيه

89
00:34:20.600 --> 00:34:39.000
توقيت سوى اثر مين يا اخوان مر بنا شوي   كما قالت لمولاها عبد الله بن كيسان هل غاب القمر دل على ان مبيتهم كان يكون الى مغيب قال لها قد فصلت ساعة

90
00:34:39.250 --> 00:35:12.300
قلت لا فصلت ساعة قلت نعم؟ قالت الفقهاء رحمهم الله يرون ان المبيت يحصل  يعني اقامته اكثر من نصف الليل بيسير بقليل   الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله

91
00:35:12.450 --> 00:35:30.150
وكانت ثابتة تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليهما. كانت سوداء ثقيلة رضي الله عنها وارضاها وهي كبيرة تتزوجها نيسان بعد خديجة بعد وفاة خديجة تزوج زوجة ثم انها رأت انها كبرت

92
00:35:31.300 --> 00:36:03.400
تركت ليلتها عائشة رضي الله عنها  تبقى في زوجات المصطفى وامهات المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ورضيه  جميعا استأذنته يدل على الانسان اذا كان في قوة ونشاط يبقى  اليوم قد لا يكون امر الانسان بيده

93
00:36:04.200 --> 00:36:42.100
وسيارات تمشي جميع ولاجل المشقة الحاصلة  قبل الاسفار علماؤنا رحمهم الله تعالى بالدفع الانسان الحملة التي هو معها ولا بأس في هذا انه بات   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة الى

94
00:36:42.100 --> 00:37:20.600
النسائية وفيه انقطاع نعم اثر ابن عباس هذا يذكر انهم كانوا على حمرات لهم  عبد المطلب قال فجعل يلطخوا افخاذنا يداعبهم يقول لهم حتى تطلع  صغير ابن حتى تطلع  هذا الحديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه

95
00:37:21.150 --> 00:37:44.150
الحافظ يقول فيه انقطاع وذكر هذا عندك  نعم قال وفيه انقطاع في انقطاع وحسنة وفي الفتح رحمه الله في كلام كثير في تصحيحه وتضعيفه معروف النبي صلى الله عليه وسلم اذن

96
00:37:45.100 --> 00:38:22.600
وكذلك اثر اسماء المتقدم  ايضا  الى منى بعد مغيب القمر متى قال مولاها دونكستان  هذه انا قد غلسنا النبي قد اذن للضمان  يعني اذن لهم بان يدفعوا المزدلفة ليلا واثر لهم في الرمي ولهذا رمى اتيا

97
00:38:23.800 --> 00:38:42.000
النصوص المستفيضة دالة على جواز الدفع في الليل وكذلك جواز الرمي بعض العلم جمع اباه العلم جمع بين اثر وابن عباس هذا  بالليل وقال لا بأس ان يرمي بالليل لكن الافضل

98
00:38:43.050 --> 00:39:02.700
ان يرمي   وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت افاضت رواه ابو داود واسناده على شرط مسلم

99
00:39:03.350 --> 00:39:25.700
يساندوا على شرط المسلمين وان كانوا ذكروا له علة  وهو نص في المسألة  جواز الرمي لمن دفع اذا كان مقصود الدفع التيسير الرمي ايضا كونه يرمي قبل حفرة الناس وقبل ان يدفعوا من

100
00:39:25.900 --> 00:39:53.050
بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس هذا من التيسير اما اذا بالدفع ويقال لا ترمي الا ضحى جاء الزحام وجاء الناس  ويتأذى  يعني يرجح انه لا بأس ان يرمي الى جانب الاثار

101
00:39:53.650 --> 00:40:16.650
النصوص التي سبقت الاشارة الاشارة اليها   وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فاضت رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم

102
00:40:16.650 --> 00:40:36.650
عن رواة ابن مدرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. رواه الخمسة وصححه

103
00:40:36.650 --> 00:41:05.700
الترمذي وابن خزيمة  يكون لم يرو عنه الا الشعبي هذا الحديث رضي الله عنه وكان ابوه وجده ايضا  كان ابوه سيدا في قومه وجده ايضا  وقدم الحج قال قدمت من جبل طي وين جبل طيفي

104
00:41:07.050 --> 00:41:31.150
نعم في حائل قدمت من جبل طي اتعبت نفسي واكللت راحلتي تركت حبلا من الحبال الا وقفت عليه ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر  وقال صلى الله عليه وسلم

105
00:41:31.750 --> 00:42:09.750
من شهد صلاتنا ووقفنا معنا حتى ندفع صلاة الفجر وقد وقف قبل ذلك ليلا او نهارا وقد تم حجه وقضى   في جسده الوسخ يزيله  حلق شعره بعد قضاء النسك  وقف معنا حتى ندفع

106
00:42:13.000 --> 00:42:38.000
وقد تم وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا او نهار ليلا  قبل طلوع الفجر فجر العيد ولو بلحظات بعرفة  والوقوف في عرفة هو الركن الركين من اركان الحج واذا فات الوقوف فات الحج

107
00:42:38.850 --> 00:43:00.150
ولهذا قال في حديث عبدالرحمن ابن عمر قال الحج عرفة جاء ليلة جمع قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك لما جاء الى عرفة قال او نهارا من هنا اخذ الامام احمد رحمه الله

108
00:43:00.850 --> 00:43:20.450
ان وقت الوقوف يمتد من اين الى اين يا اخوان؟ من فجر يوم عرفة الى فجر  هذا النهار نار في الشرع يا اخوان من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا النهار قال او ليلا

109
00:43:20.700 --> 00:43:47.150
القول الثاني وهو قول الجمهور المحققون من اهل العلم ان الوقوف انما يكون بعد الزوال هذا فعله صلى الله عليه وسلم فانه لم يقف الشمس   وقالوا فعله صلى الله عليه وسلم مخصص

110
00:43:47.600 --> 00:44:06.000
حديث النهار المذكور في الحديث هذا لا شك  اكمل الانسان يلتزم يا اخواني بما هو معروف ومتفق عليه وبما هو من هدي المصطفى صلى الله عليه وليطمئن قلبه يخرج من

111
00:44:06.400 --> 00:44:36.200
الخلاف قد يأخذ بقول مرجوح احيانا وما يقع في نفسه ما يقع يكون الوقوف من الزوال الى غروب الشمس في حديث  احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. ويقولون اشرق فبير. وان النبي صلى الله

112
00:44:36.200 --> 00:44:53.150
اله وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري. مر بنا يا اخوان هذا ان المشركين كانوا لا يفيقون من مزدلفة الا اذا طلعت الشمس ويكون اشرق ثبير وثبير جبل

113
00:44:53.900 --> 00:45:11.700
جبل شامخ سبيل هذا قيل رجل من هذيل مات دفن بناحية الجبل سمي بي فخالفهم النبي صلى الله عليه وهذا من جملة ما خالف به النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:45:12.600 --> 00:45:32.750
ما كان عليه المشركون منها الوقوف في عرفة وكانوا لا يقفون ومنها الدفع قبل غروب الشمس من عرفة دفع بقية العرب وكانوا يدفعون قبل الغروب  ومنها الدفع قبل طلوع الشمس مزدلفة

115
00:45:33.050 --> 00:45:58.850
وخالفهم صلوات الله السلام عليه نعم وان باس واسامة بن زيد رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري. عن ابن عباس ولا عن الفضل

116
00:46:00.550 --> 00:46:34.300
عن ابن عباس وله الفضل عن ابن عباس واسامة  وابن عباس يرويه عن الفضل وعن اسامة بما اني صح كده  اي نعم اي نعم ان اسامة هو الفضل  وانما نقله عنهما

117
00:46:34.800 --> 00:46:47.450
يعني اسامة كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من عرفة الى مزدلفة الفضل كان رديفه انصرفه من مزدلفة الى منى وقال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:46:48.150 --> 00:47:14.800
يلبي حتى رمى جمرة العقبة يعني حتى بدأ الرمي فقطع التلبية وشرع بالتكبير كبروا مع كل حصاة ولانه شرع كما ذكر تحلل من النسك بداية التحلل من النسك  وعن عبدالله بن مسعود رضي العمرة في العمرة يلبي الى ان يبدأ بايش يا اخوان

119
00:47:15.750 --> 00:47:39.200
الطواف اذا بدأ بالطواف   عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنا عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزل عليه سورة البقرة متفق عليه. واشير الى هذا

120
00:47:40.050 --> 00:48:01.800
تقدم البيت عن يساره ومنه عن يمينه من الوادي ورمى جمرة بسبع حصايات ورماه على بعيره صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس القط لي حصى الجماعة له مفاجأة لا يقلبهن بيده

121
00:48:02.100 --> 00:48:25.950
يقول بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو انما اهلك من كان قبلكم القلوب ظروف الجمرات بعضهم يرمي بحصى بعضهم  يحصل تساؤل في هذا الامر  انه يرمي الشيطان ان بعضهم يسمي الجمرات

122
00:48:27.750 --> 00:48:48.300
سميها الشيطان الشيطان ما رأيت الشيطان الجمرات بالشيطان وانما رميها اقامة لذكر الله عز وجل لما جعل الطواف في الحديث في البيت وبالصفا والمروة والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

123
00:48:48.400 --> 00:49:21.150
يشرى عند الرمي ان يقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع التكبير  اقامة  عز وجل وتعظيم  حجر يقولون فوق الحمص ودون البندق الحمص المعروفة   مظاهر ان انه اخذ الحصى من عند الجمرة

124
00:49:21.450 --> 00:49:59.200
كانت مكة يا اخوان كلها اودية   لكن الوادي تكثر فيه الحجارة الصغيرة ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا روافد الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى