ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح. وتقول انما نزله رسول
الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. رواه مسلم عائشة لم تكن ترى المبيت تقول انما نزل انه كان اصبح لخروجه دخوله من اعلاها وخروجه من اسفلها
ولكن الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم عمر عمر كانوا يبيتون فيه حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وهم في منى انا نازلون غدا بني كنانة حيث
شكرا سامو على الشرك وقريش تحالفوا هذا بني هاشم المطلب الا يبايعوهم ولا يناكحوهم حتى يسلموا لهم رسول الله صلى الله تحالف نبينا صلى الله عليه وسلم انه انما بات في لاظهار عز الاسلام
طبعا هذا المكان الذي تواطأ فيه المشرفون قريش حلفاؤهم من بني كنانة وقريش من كنانة ايضا ان الله قد ابطأ ابطأ هذا الامر بعز عز فيه الاسلام واهله من هذا ان المقصود منه
العز لهذا الدين وليس المبيت وليس انه يعني يقصد فعله على كل حال سكن فيه الان في مساكن وبيوت وكذا عايشة هنا مسلم متفق عليه ايش عندكم يا اخوان مع شرح
طبعا انه متفق عليه الله اليكم وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة رواه احمد وصححه ابن حبان اسمع يا بنتي ابي بكر الله عنهم هو اول مولود في الهجرة اول مولود بعد الهجرة ولد في السنة الاولى من
اول شيء دخل في فيه النبي صلى الله عليه بدأ ثم يمجها في تيمنا وتبركا عليه الصلاة والسلام يقول قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا نعم افضل من الف صلاة فيما سواه. افضل في من الف صلاة فيما سواه
الى المسجد الحرام اصلا هذي الرواية ايضا في الصحيح صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه اورد هذه الرواية لان فيها زيادة الاخيرة ليست في الصحيح هذا يدل على
الصلاة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة فيه تعدل الف صلاة فيما سواه المسجد الحرام المسجد يراد به مسجده وكل ما دخل فيه توسعة في عهد عمر من ناحية القبلة
لا يمكن ان يصلوا فيه وهو مفضول المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في مسجده صلى الله واذا كانت صلاة في المسجد الحرام تعدل الف صلاة في مسجده
صلى الله عليه وسلم وصلاة في مسجد تعدل الف صلاة صلاة في المسجد الحرام في غير مسجد النبي تعدل كم مئة الف وهذا خير كثير اجر عظيم رب الكريم سبحانه
وهذا يدل على تفضيل الصلاة في المسجدين بلا اشكال لكن هل يستدل به على تفضيل الاعمال الاخر يقول نعم مذهب يقولون الحسنات والسيئات تضاعف في مكان وزمان فاضل الحسنات والسيئات
في زمان في المدينة في مكة الحسنة الحسنة كما وكيفا واما السيئة فتضاعف لا يمكن ان ربنا قال من جاء بالحسنة له عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا
اية في الانعام مكية لكن تكون مضاعفة في هذه سيئة اقدم واقبل عليه هو في هذا المكان الاعمال الصالحة عموما بعض العلم يقول نقف عند مورد النص فليس فيه ما يدل
على المضاعفة هذه المضاعفة بالنسبة للمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد لا شك ظاهر الحديث يدل عليه لانه قال في مسجدي بقية المساجد صلاة فيه تعدل ماذا
لكن النبي صلى الله عليه وسلم المساجد على الاطلاق بعد اما في مكة اختلف الحكم خاص بالمسجد عام في الحرم كله وقيل انه خاص في المسجد مثله مثل مسجد المدينة
وبدليل المقابلة في الحديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا الا المسجد الحرام تقابل المسجد بالمسجد ثم قال في مسجدي هذا ثم قال المسجد الحرام
ان المسجد الحرام هو المسجد بل ان هذا الحديث ورد بلفظ الا مسجد الكعبة مسجد الكعبة اقول الثاني ان هذا عام للحرم كله روي عن عطاء رحمه يقول ابن القيم اختار الشيخ ابن باز رحمه
ويستدلون ايات وردت في كتاب الله عز وجل فيها اطلاق المسجد على الحرم كله لقوله تعالى الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
ايضا الحرم اكثر الايات التي ورد فيها المسجد يراد بها الحرم كله واطلق المسجد على الحرام باكمله النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسجد الحرام يراد بالمسجد الحرام ما يعود به في كتاب الله عز وجل وهو الحرم كله
وقد روي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل حديبية كان مقيما في الحل تقدم وقت الصلاة ويصلي في الحرم هذا مروان قصة الكتاب انه كان يصلي في الحرم وهو مضطرب بالحلي اي ناصب خيمته بالحل
على كل حال وهو فضل الله لا يحد ولا يعد كما ذكرت صلاة المسجد كله مضاعف على كل حال كنت في في مكة وبامكانك ان تذهب الى المسجد الامر يسير
بالنسبة لك ولا كلفة عليك معك احد كبير ايضا او فدائما كون الانسان يفعل شيء متفق عليه اولى من ان يعمل شيئا على كل حال خلاف اذا كان هل من النظر
ترجح هذا الانسان احد وعمل به فهو على خير الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. نعم قالوا وما
ومن الذي يأمرهم يا اخوان رسول الله عليه الصلاة والسلام امر الناس نكون اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. نعم
عند ابي داوود اخر الطواف بالبيت الحديث يدل على وجوب طواف الوداع الفقهاء من واجبات الحج من واجبات الحج واجب تشريفا وتعظيما لهذا البيت العتيق بدليل ان المكي دليل على الوجوب قوله امر والامر الوجوب
وقلوا خفف عن الحائض في رواية كان الناس ينفرون في كل وجه او ينصرفون في كل وجه تأمر ان يكون اخر وهذا الوداع يا اخوان في الحج واما العمرة فالمشهور في المذهب
الوداع فيها ليس بواجب الناس دائما عن الوداع في العمرة اما اذا جاء الشخص واعتمر ثم اراد ان يرجع بعد عمرته لماذا فيما اذا قام المعتمر هل يجب عليه الوداع او لا يجب؟
فبعض اهل العلم يقول يجب ان بحديث ابن عباس امر الناس في الحج وفي العمرة وخائن بعدم وجوبه يقول اعتمر النبي كم عمره يا اخوان ابو عمر احداها مع الحج
ثلاث امور منفردة ولم ينقل انه نعم امر وقوله كان الناس ينفرون او ينصرفون في كل وجه كان كان هذا في الحج حكى بعضهم الاجماع على عدم الوداع بالنسبة الانسان اخر طواف الزيارة او الافاضة وطافه
نية الافاضة جميعا يكفي ولا ما يكفي تداخلت العبادتان من جنس واحد وليست احداهما قضاء بعض الناس واحد يسأل عنه احيانا ينوي التأخير تأخير طواف الزيارة مع الزحمة ومع ذا وينو الوداع
المشكلة يا اخوان الزيارة في حال ثالث ما نوى شي المذهب يكون لابد من نية الطواف اجزاء من عبادة واحدة تكفيها نية واحدة في البداية على كل حال يا اخوان
العمل الذي يؤديه المشاعر يعظمها ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وفيها منافع لاجل مسمى ثم البيت العتيق قبل ذلك يعظم حرمات الله وهو خير له مع الزحام يحبون
الواجب فقط ادرى بحالها الذي ينبغي ان يخفو اثر المصطفى لتأخذوا عني وذهب لكي يؤدي اداءك لا سيما اذا كان يحرص ان يؤديها على الله اليكم قال رحمه الله باب الفوات والاحصار
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري من باب الفوات والاحسان الفوات هو عدم ادراك الحج
في فوات عرفات جاء رجل الى عمر في مزدلفة في الليل عمر يسأل عن ما فعل الرجل ما فعل الرجل اجابات الوقوف العمرة ما فيها فوات وقتها مفتوح لم يذكر المؤلف شيئا في
ابن عباس اثر عائشة الاشتراط اثر الحجاج فيما اذا كسر ما ذكر في فوائد شي لكن عند مالك الاسود الى مكة وقد فاتهم الوقوف امرهما عمران بعمرة يهدي ويقضي قول من فاته الوقوف فاته الحج
ويقضي ويهدي ان لم يكن اشترى اذا كان اشترط منعوا مانع حصر النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية وكان جاء ومعه الناس الف واربع مئة ونيف الحديبية منعوه وكانت قلوبهم تاقت
اشتاقت الى بيت الله المدينة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال انك لاحب البلاد الى الله واحب البلاد الي ولولا ان قومي اخرجوني منك المدينة باصيب بلال بالحمى
ابو بكر بلال يغمى عليه ثم لابيتن ليلة بواد وحولي اذخر جليل وهل اريد ان يوما مياه من جنة وهل يبدو ان لي شامة وطفيلة في مكة وكان يرعى الغنم
مكة ابو بكر ايضا كل امرئ مصبح في اهله والموت هو اقرب من شراكنا دعا النبي صلى الله عليه وسلم الطيبة الطيبة ان ينقل حماها الجحفة ولله الحمد من اطيب البقاع واحسنها
وافضلها يحصر النبي صلى الله عليه وسلم ومنعه المشركون الثقفي جاءه مكرز بن حفص كان رجل فاسقا النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر فلما رأى الصلح سبق الصلح مشهد كبير وعظيم
بيعة الرضوان فئة الرضوان ان الله تعالى راضي عنهم رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت فانزل واثابهم فتحا كانت هيئة تذكر له على عدم الفرار لما تأخر عثمان وكان بعثه صلى الله عليه وسلم
انه قتل النبي صلى الله عليه وسلم على القتال الصحابة حتى ان سلمة من اقوى عبايعة رضي الله عنه رجل عن البيعة اعوذ بالله ابحثوا عن بعيره انه بذلك احب الي مننا
ورؤي رؤيا وقد لاذ يريد ان يباع هو منافق الله الهداية والثبات ما هو الا فضل الله محروم ولا قوة الا يريد ان يبايع ما يرغب ان يبالي الصحابة رضي الله
هذه البيعة التي صارت من مآثرهم رضي الله عنهم بها الى يوم وعلم ما في قلوب اين من يقع في اعراضهم ومن يلمزهم ومن يتكلم فيهم وهم يسمعون الله ورظاه عنهم وعلمهما في قلوبهم
علمت من احوالهم شيئا لم يعلمه ربنا عز وجل هو علام الغيوب العالم ما في لكن هذا من فضل الله عليهم لا تزال حسناتهم تكتب لهم همزي وهمزي وسبي من يقع في
رضي الله عنه وحشرنا واياكم في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم احسن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سبعون من المدن الكعبة وتعظيما لهذا البيت العتيق امر الصحابة
النحو والحلق فتأخروا لماذا تأخروا لا والله تأخرا في طاعته لا حاشاه امل ان يحصل شيء يا اخوان ست سنين لم يقدموا عليها ولم يأتوا اليها الحرب بينهم وبين اهلها
الله يقضي ويدبر ما تقتضيه حكمته البالغة فدخل على ام سلمة رضي الله عنها شكى لها ما لقي من الناس اخرج خرجوا كاد بعضهم يقتل بعضا من الغم رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بنهر المذهب اذا احصر يلزمه النحر عز وجل فان خسرتم فما استيسر من الهدي لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يحصن الانسان يتحلل
اذا لم يجد هذه الجمهور يكون يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع فان النبي صلى الله عليه وسلم ما مر ما كان معه الا سبعون من الهدي الف واربع مئة
ولم يأمر واحدا منهم بان يصوم وجد الهدي والا فلا يشاء ثم هل يقضي نعم نفسه ماذا بيقضي يا اخوان عمر رضي الله عنه امر بعمرة ويهدي ويقضي من وايضا قال بعض العلم
اذا كان الانسان حج حجة يقضي لاننا اذا الزمناه بالقضاء الزمناه بحجة اخرى الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة رضوان بعضهم قدم معه في عمرة القضاء وبعضهم لم يقدم مع
لم يأمرهم يقضوا هذه العمرة وما تسميتها عمرة القضاء فليس لانها قضاء لعمرة الحديبية لا ولكن تسميتها بذلك من المقاضاة لانه كان في بنود الاتفاقية ان يعتمروا من قابل وسميت بذلك
وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني
متفق عليه بنت الزبير ليس من العوام عم النبي صلى الله عليه كان تحت المقداد ابن الاسود لكنه حالف اسود طبيعتهم اذا حلفوا عند من السابقين رضي الله عنه كان رجلا
فارسا ان البخاري ذكر هذا في باب الكفاءة كان من كندا لكن ضباعة من بنيه ومع ذلك رضي الله عنه يريد الحج يجدني شاكيا حجي واشتريطي ان محلي حيث عبست
رواية فان لك على ربك رواية اخرى فان ذلك لك وعلي فهل يشترط المحرم ايضا خلاف بين اهل العلم المشهور في مذهب الامام انه يشترط مطلقا طبعا خشي محظورا او لم يقل
وان لك ابن عمر ليس حسبكم سنة النبي اعتمر ثلاث عمر منفردة لم ينقل انه ماذا شيخ الاسلام رحمه الله في المسألة وهو انه الانسان يشترط اذا خشي او مانعا
ينفع الاشتراط بدليل ان مريضة وتخشى ان لا تتم المقصود انه اذا اشترط وحصل له عائق ماذا يفعل ملابس الحرامي وهذي مسألة تحتاج لها النساء كثيرا اذا خشية من يشة يا اخوان
المرأة تخشى من الحيض وللنواحي النفسية في هذا دور كبير اذا خاف من الشيء هذا ما احسن ان يتوكل الانسان على ربه اذا خشيت المرأة الدورة ربما تأتيها قبل وقتها
لو مضت الحين جا شي وان لم يأتي ارتاح من التفكير في لو خشيت من العادة واذا عرضت واذا كان آآ فمحلي وحصل العائق. هون قال لا ابستمر هل يستمر
وقد حصل العائق وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك فقالا صدق
رواه الخمسة وحسنه الترمذي بعضهم يفرق اذا كان خلقة في احد معه كتاب الشيخ هيكون هذا التفريق او مريض تكرمة يا اخوان هذا من هو تعرفوا يا اخوان عظمة هذا الدين
هذا مولى ابن عباس وهو من البربر انظروا يا اخواني الموالي اصبحوا ماذا الله قدرهم في الامة حتى اصبحوا نجوم ولكم ان تذكروا امثلة عمر مولاه نافع يروي عنه مالك
النافع عن ابن عمر يقول السلسلة الذهبية يسميها سليمان ابن يسار احد الفقهاء السبعة سبعة ابحر رواياتهم للعلم ليست بخارجة قل هم عبيد الله ثروة قاسم عيد سليمان ابو بكر
نعم سليمان عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبد الله ابن مسعود اخو عتبة ام ابي مروة بن الزبير قاسم محمد ابن بكر وقل هم اعبدوا الله وانتم قاسمون
سليمان هذا الذي نريده واخوه عطاء ابن يسار سليمان مولى ميمونة ام عدت من هؤلاء الموالي رباح مولى يا اخوان نعم لان من كانوا موالي لهم كانوا يؤدبونهم ويربونهم يربونهم يا اخوان على
قيم الاسلام وعلى العلم اراد علي ابن عبد الله ابن عباس ان يبيع عكرمة هذا خالد بن يزيد بن معاوية علم ابيك ابوه عنده انا بقى وباربعة الاف دينار الكلمة هذي ثم
رفعهم الله بهذا العلم اهل مكة اذهب اليه وكان له ورد ولده الى جانبه يقول يا ابتي امير المؤمنين يريد ان يصلي الحرج هو ده يريد اهانة امير المؤمنين صلاة يؤديها كل يوم
انتهى من صلاته بالعلم فاني لا انسى ذلي بين يدي العبد عطاؤك تذوب يا اخوان قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم ثم والذين حتى اذا ترك الانسان العلم
منه واقبل على الدنيا واثرها على الاخرة بعد ان كان يسير في طريق انا لرفعناه بها ولكنه الدنيا التشاغل بها وهي غرارة يا الدنيا غرارة تغر العلماء لا سيما مع زينتها
يقول من كسر وقد حل وعليه الحجم العلماء في مسألة مشهورة جدا الحصر حصر العدو فقط كل حصر ومنع يمنع الانسان الوصول الى تنظيم معين وقيل الحصر حصر العذر ظاهر الاية
فان احصرتم وفرقوا بين والحصر فقالوا ولا ريب ان الاية نزلت في ماذا يا اخوان في حصر ايش ورد عن ابن عباس وهذا قوله لا حصر الا حصر ثم قال عز وجل في اخر الاية فاذا امنتم
اقول ثانيا حصر عام هذا ابو حنيفة شيخ الاسلام وعليه الفتوى علي وعلى يبالي بالانظمة مكة وبعضهم يمنع ولا يتمكن هذا من هذا القبيل الانسان في مثل هذه ان يذهب الى يا اخوان
مبتعدا عن ويذهب الى طاعة ربه نظم الامر للمصلحة بعد فترة معينة في رمضان تعدل المصطفى لم يحج الى حجة هذا القول كما قيل واما الاية ثم قال فاذا امنتم
الامن سيكون بان هذا من باب ذكر بعض افراد العام في حكم وليس هذا هذي قاعدة يا اخوان قيل يا اخوانا اكرم الطلاب اكرم زيدان هذا تخصيص ينكر بعض افراد العام وهو زيت
هنا وهنا ولكنه وذكر من باب الاحتفاء به والعناية لكن لو كان اكرم الطلاب لا تكرم زيدا حكم خاص يختلف عن حكم هكذا هنا فاذا امنتم فان ابصرتم فيقال الاحصار هنا مطلق يشمل
العدو وقول فاذا امنتم هو يدل على العدو العدو لكن اليكم يا شيخ الله عنا خيرا. وفقكم الله يا اخوان البركة فيكم وانتم على خير وهكذا يا اخوان لا ينال العلم الا بتوفيق
وصلوا الثبات والاعانة ولا ينال ايضا باسبابه من اعظم اسبابه الصبر مما تشاء اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما ينفع هنا ربي زدنا علما ربي زدنا علما وربي زدنا علما
اللهم انا نسألك علما نافعة عمل متقبلا رزقا طيبا يا اخوان لقي موسى وقالوا باسلوب متأدب عن موسى بن عمران كريم الرحمن الخاتمة عندك موسى في الفضل اهل العلم بدأ ابراهيم عليهم السلام
هل اتبعك ان تعلمني مما علمت طالب العلم يا اخوان الناس ينظرون الى طالب العلم تصوير ستجدني يا اخوان سببين من الاسباب التي ينال بها العلم بعد ما هما ستجد ان شاء الله
لا اصيل لك يا عمر ادبا اذا وفق الانسان الطاعة وكان طيعا هذا من فضل الله ولاة امره العلماء هذا يحفظ الله الانسان يا اخوان الضياع من اعظم اسباب العلم
الناس بالنعم يا اخوان الراحة الاجساد النفوس بهذه الاجهزة وصار جل اوقاتهم معها يتأكد الانسان يا اخوان ان ينظر نهج من كان قبله كيف ساروا وكيف عملوا كيف وصلوا مسلم
صحيحة ذكر في باب المواقيت مواقيت الصلاة كلمة ماذا ذكر كلمة ليحيى ابن ابي كثير الامام المحدث الكبير قال لا ينال العلم براحة الجسم قال بعضهم لعله يعني في هذا الباب
في ذلك وبذلوا في ذلك جهدا تذكر هذه المقولة يا درش العلم بالراحة لا ينال بالعجلة الشاب وهي طبيعة شباب يا اخوان ليست بايديهم انسان يحاول ان يحد منها فيريدون
الشيء الكبير الكثير بالجهد اليسير احد الطلاب يونس ابن يزيد يا يونس كافر العلم ولا تكابر العلم فان العلم اودية وايها دخلت فيه عليك قبل ان تبلغ ولا ترم كله
ان من رامه كله تركه ولكن مع الليالي والايام الواحد يقول يحفظها المتنبي تطلبه كله دفعة واحدة يثقل عليك حمله وتتعب ثم ترى ان الحل اليسير ان تترك هذا ولا قوة الا بالله
يحرم الانسان من الطلب ولكن شيئا مع العلم ومع الوقت يأتي الخير الكثير يحيى ابن ابي كثير هذا رحمه الله وهو من اهل اليمامة هذه المنطقة امس الاوزاعي ما رحمه الله
من السندي رواية وكان في بلاد الشام وكان تحت كفالة احدها انتدب وفد الى اليمامة فارسله كاتبا معهم فصلى في مسجد الجمامة رأوا يحيى ابن ابي صلاته اطلب العلم كلمة وحدة
الحياة تنسى توفيق الله عز وجل بعد توفيق الله عز وجل هذا لا يحقر احد منكم كلمة يوجهها الى موعظة اذا كنت ناصحا رفيقا لكلمة ان تؤثر في في حياة انسان
ويتغير بها مجرى الحياة رجع الوفد وبقي الاوزاعي عنده ثم قال له بعد ذلك من بقي يقصاد الحسن البصري وابن سيرين قال فذهبت الى البصرة يسافرون على ابل والمسافات الطويلة
نحن يا اخوان كل العلم في جيبك لكن ليس هذا مكان العلم ولا جهاز يا اخوان بل هو ايات بينات الذين بعلم العلم الا ذهبت الى البصرة فوجدت الحسن قد مات
ثم مات ثم فتح الله عليه مما فتح حتى الغدا اماما في مصاف الائمة المقصود انه بعد توفيق الله عز وجل لابد من العلماء يا اخواني اختصروا لنا جهدهم وخبرتهم
للشافعي يعني يشار اليه ما هم بيتان مشهوران الشافعي رحمه الله في طلب العلم لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء اجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول زمان
وحرص بلغة بلغة يعني طعام فيها كانت هما عندهم في بعدها وارشاد استاذ وطول ايه هذه الخصال اصعب يا اخوان طول الزمان هذا وحده اجتهاد شايف النفس لن يسوق هذا المسلك الا شخص عنده قدرة
كانت قدرته اقل عنها بكثرة القراءة غيره يقرأ الموضوع مرة مرتين ثلاث الله الله بمجاهدة النفوس قبلها الاستعانة بالله واسأله دائما انتم في الطريق يا اخوان واي طريق في طريقة يا اخوان
صباح الكريم من فضلك قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريق الى الجنة يسهل له هذا العلم يسهل له علوم اخر
العمل بهذا العلم ويسهل له غدا الطريق العظيم العلم يا اخوان جنة في صدر صاحبها وينتهي حاله وامره صار فيه هذا الطريق القويم والناجي المستقيم السلف الصالح رحمهم الله تعالى
الكبرى والنعمة العظمى الجنة نسأل الله يناله من العلم خيرا ينال اهله ووالديه من العلم خيرا غيره منه لزومة يبتعد الواحد منكم لنفسه عن المشغلات الامور من افات الطريق ان يرزقنا واياكم العلم النافع
العمل الصالح وان يأخذ بنواصينا حياكم الى الحق ان يثبتنا واياكم واياكم بطاعته ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا روافد عيد الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى