اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعال عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء
صلى الله عليه وسلم عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام
وانعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام
اما بعد قال الامام البغوي رحمه الله وايانا ولو كان الوسم لقيل وسمت قوله تعالى الله قال الخليل وجماعة. عيد الكلمة الاولى. عيد اول الكلام. مم وقال ثعلب من الكوفيين
بداية الجملة اللي قبل هادي عيدها ما ما قرأتها ولو كان من السمة لكان يصغر على وسيم كما يقال في الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان من الوسم
لقيل وسمت. ايوة ايوة نعم. قوله تعالى الله اذا الاسم ها هو من السماء او من السموم مذهبان مذهب للكوفيين ومذهب للبصريين ومذهب البصريين هو الذي يساعده التصريف ومذهب الكوفيين يساعده المعنى
لأنه قريب من المعنى لأنه اذا كان من الوسم لان الوسم هي العلامة والاسم علامة على على مسماه لكن التصريف لا يساعد الكوفيين وانما يساعد البصريين لانك اذا قلت اسم
يصغره على سمي لو كان من الوسم لقال وسيمون اهل اللغة قالوا ان اردت ان تعلم آآ الكلمة اذا صغرت ترجع الى اصلها والاسم هل هو عين المسماة او غير المسماة؟ بن كثير والطبري يقولوا هذا الكلام لا فائدة فيه
وبعضهم قال الاسم هو عين المسمى وهو الذي ذكر قال هو عينه ولاته المسمى هو عين ذات الاسم باعتباري شخصه الخارج لكن الاسم هي الالفاظ الذي ينطق بها المتكلم لتدله على الذات الخارجة
فلا نقول ان هذه الالفاظ هي الذات اللي هناك. لكن هذه الالفاظ هي دالة على الذات ولهم في اربعة مذاهب المعتزلة ومذهب الجامية ومذهب الاشاعرة ومذهب لابي الحسن الاشعري هذا موجود ومدروس ورأيت
رحمة الله عليه وابن كثير ويقول هذا الخوض فيه لا فائدة فيه ولكن الاسم اصلا هو ما يعين المسمى اسم يعين المسمى مطلق علمه الاسماء للاشياء تبينها انت اذا قلت الجدار او السماء
كلمة السماع هذه الالفاظ تدل على السماء لكن هل الاسم قولك تقول السماء هو السماء وذلك قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها واسماؤه ليست ذاته جل وعلا وانما هي اوصافه
فليتنبه لهذا نعم. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله الله الله للعلماء فيها قولان قول انه علم على الذات ليست مشتقة القول الثاني انها مشتقة واختلفوا الى اربعة اقوال
وهو يبين ايوه تفضل. قوله تعالى الله قال الخليل وجماعة هو اسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له. هم كاسماء الاعلام للعباد مثل زيد وعمرو وقال جماعة هو مشتق
ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل من الهة اله اي عبد عبادة. انا انا. اله اله؟ ايوة فقيل من اله اله اله بسم الله لعلها اله اي عبدة ايوة اي عبدة
عبادة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ويدرك والهتك اي عبادتك ويدرك والهتك والهتك والهتك. ايوة وعبادتك ايوة. اي عبادتك. اه معناه انه مستحق للعبادة دون غيره وقيل اصله اله
قال الله عز وجل وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق قال المبرد هو من قول العرب الهت الى فلان سكنت اليه واطمأننت به. ايوة. هم. ايوة. اي سكنت اليه
نعم. قال الشاعر الهت اليها والحوادث جمة. ايوة فكأن الخلق يسكنون اليه ويطمئنون بذكره ويقال الهت اليه اي فزعت اليه قال الشاعر الهت اليها والركائب وقف وقف الركائب وقفوا. ايوا. والركائب وقفوا
وقيل اصل الاله ولاه اصله وله ولها اه ومن الوله وهو التحير او التعلق او الولهان. نعم. هم وابدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واشاح ووشاح. نعم اشتقاقه من الوله. هم. لان العباد
يولهون اليه لان العبادة يولهون اليه ان يفزعون اليه. ايوة لولا هنا اليه يولها ولا يا لهوي لولا هنا اليه لعل ايوة لان العباد يولهون اليه ان يفزعون اليه في الشدائد
ويلجأون اليه في الحوائج كما يوله كل طفل الى امه وقيل هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد من يعز عليك المادة واحفاد يفزع اليه او يتغير الاحتيازي اليه او لما يقع له من التأثر. نعم
قال الامام البغوي قوله الرحمن الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اسمعني يدلان على الرحمة ويدلان على عظمة المتصف بهما ولذلك الرقة لا يوصف بها الله
فالعبارة يعني ايوة واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد كندمان وندين. ايوة مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة وذكر احدهما بعد الاخر تطميعة تطبيعا لقلوب الراغبين انه رحيم
يرحم الجميع ويخص المؤمنين برحمة فهو اطماع لهم بالرحمة حتى يرغبوا ويدعوه وينشطون الطاعة نعم وقال المبرد هو انعام بعد انعام. نعم. وتفضل بعد تفضل لاحظوا ان ينقل من من الناس الكبار
المبرد هذا من اكبر الناس في كتب كتابه من امهات كتب الادب والخليل اية في العلم وفي الفهم فهو ينقل من المبرد والخليل ومن العلماء لان البغاوي رجل عالم كلام قليل وملآن
فلذلك نحن ينبغي ان نتنبه لكلامه ونحاول ان نستفيد هو الدروس المقروءة ثقيلا ما هي مثل الدرس الملقى درس الملقى عناء قليل لكن الدرس الذي يقرأ في ثقل لكن في الفاظ العلما وفي اساليبهم وفي دقة في الكلام وفي اختصار للوقت
وفي فائدة اكثر والا انا الحقيقة اول كنا نقرأ القرطبي وقالوا لا تقرأ لنا الكتاب وانما نريدك ان نقرأ الايات ونتكلم لكن هذا يحرمنا من من اساليب العلماء ومن ما لا يقوله وهذه ابرك هذه الطريق
والا الكلام اسهل واريح وبعدين الانسان يكون غير مقيد يمكن يأتيه بعض الاشياء ويأتي باشياء. لكن هذا انفع لنا فنصبر على القراءة وان كانت فيها نعم قال الامام البغوي رحمه الله وايانا
وقال المبرد هو انعام بعد انعام وتفضل بعد تفضل ومنهم من فرق بينهما فقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص الرحمن الذي يرحم جميع المخلوقات والرحيم الذي يخص المؤمنين برحمه
قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما نعم وهو باعتبار وباعتبار صفة فعل لواء الرحمان ينظر له من جهة صفة فات وانذر له من جهة صفة فعل. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
ومنهم من فرق بينهما فقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على كل وهو على العموم لكافة الخلق والرحيم بمعنى المعافي في الاخرة والعفو في والعفو في
والعفو في الاخرة للمؤمنين على الخصوص. ايوة الكفار لا يعفى عنهم نعم ولذلك اصبح خاص للمؤمنين. نعم والعفو في الاخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة
الرحمن من تصل رحمته الى الخلق على العموم والرحيم من تصل رحمته اليهم على الخصوص ولذلك يدعى غير الله يدعى يدعى غير الله رحيما. هم. ولا يدعى غير الله رحمن
الرحمن عام عم المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعنى والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله الرحمن عمو بمعنى خاص باللفظ والرحيم المعنى خاص المعنى. الرحيم ايوا هنا يعني الكلمة ما هي واضحة
لكن يريد ان يقول ان الرحمن يشمل جميع الناس الرحمة فهو من هذه الجهة خاص بالله تعالى لا يشارك في غيره ورحيم يعني الله رحيم وغير المحسنين. عمد نفسه ولكنه خاص المعنى لان الذي يرحم يوم القيامة الله ولا لاحد ان يرحم
واضح في شوية خفاء الرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا الرحمن خاص خاص اللفظ لان الرحمن لا تقال الا الا الى الله عامل معناه لانه يرحم جميع الخلق والرحيم عم بانه
يوصل بها الله ويوصف به المخلوق وخاص لانه لا يرحم يوم القيامة الا الله نعم تفضل. فالرحمن عم المعنى خاص اللفظ. ايوة. والرحيم عام اللفظ خاص المعنى. اي ممتاز. طيب
والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله وقيل هي ترك عقوبة هي ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير الى من لا يستحق هذه الرحمة فسرها بتفسيرين عيد الكلام. طيب قال المؤلف غفر الله لنا وله
والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله. الرحمة صفة من صفات الله تعالى لا تكيف لكن هذا اصل الرحمة اذا اردنا ان نفسر كلمة الرحم والرحمة صفة من صفات الله تعالى
اتصف بها والكيفية التي يرحم بها الخلق ويعمل بها هذا الكيف مجهول كيف تصعد الرحمة وغير معقول لكن هذا وصف للرحمة ما هي؟ زي الاستواء الاستواء معلوم لكن الكيف اليد اليد
معلومة لكن الكيف مجهول الوجه النزول لكن الكيفية لكن عصر الرحمة هي ارادة ايصال الخير او هي يعني من غير ان يستحقوا او ترك العقوبة لا مع استحقاقهم لها. عيد عيد العبارة مفيد هذا. نعم
والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله. ايوة. وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير الى من لا يستحق. نعم فهي على الاول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل. يا سلام
واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء اليهود هذا واختلفوا في اية التسمية. يعني اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم وسبق ان قلنا ان هذه اكثر الامور اشكال
اكثر القضايا اشكال بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من القرآن او ليست وهذه هي من القرآن او من الفاتحة فقط اقوال للعلماء والذي يقول ليست اية من القرآن كيف تكون ليست اية من القرآن وهي مكتوبة في المصحف
بخط المصحف والصحابة جردوا المصحف عن غير القرآن والذين يقولون ان القرآن كيف تكون قرآن؟ وثلاثة من الأئمة يسرون بلا لا يقرأونها تكون من الفاتحة كيف تكون من الفاتحة ولا يقرؤونها
كانوا يبتدئون القراءة بحمد الله رب العالمين كيف تكون من القرآن ولا يقرأونها؟ رأيت من اشكال اذا هذا الاشكال كبير ولا يحل الا اذا قلنا انها نزلت انها تكون في بعض القراءات من القرآن وفي بعض القراءات ليست من القرآن
جعلها من القرآن. ومن اسر بها جعل القراءة التي يقرأ بها ليست من القرآن كمين في سورة التوبة جنات بتجري من تحت اظن بالكثير ولا ايوه جنات تجري من تحتها الانهارو. والجمهور قرأوا جناتهم تجري تحتها الانهار
هذه قراءة من من القرآن وهذه القراءة من ليست من القراءة اذا هذا الذي يخفف الخلاف طيب وهو اشار الى هذا لكن بالرفق واختلفوا في التسمية اي واختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم. هم. تفضل
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة الى انها ليست من فاتحة الكتاب ولا من غيرها من السور. ايه ده اذا قراء
المدينة والبصرة. البصرة وفقهاء الكوفة وفقهاء الكوفة يقصد ابا حنيفة فقهاء الكوفة ذهب قراء المدينة والبصرة. المدينة والبصرة وفقهاء فقهاء الكوفة. نعم. صدنا فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة الى انها ليست من فاتحة الكتاب
ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك. نعم وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الى انها من الفاتحة وليست من سائر السور وانها كتبت للفصل وذهب جماعة
الى انها من الفاتحة ومن كل سورة الا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي ايوا هاذو رجال هاذو اقوياء جدا السوري وابن المبارك والسافلي قالوا انها من الفاتحة
ومن كل الشعب الا التوبة وحذفها من التوبة يدل على ان من القرآن ايوا ايوا لأن من التوبة يدل على انها من القرآن. في بعض القراءات وهذا الاشكال لا يحل الا بهذا
لا لا قلنا الفاتحة في بعض القراءات من القرآن وفي بعض القراءات ليست من القرى هذا اقرب شيء. وهو اشار له هو يعني في هذا. وهو يرجح انها من القرآن. ان من من القرآن. تفضل
وذهب جماعة الى انها من الفاتحة ومن كل سورة الا سورة التوبة. نعم. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لانها كتبت في المصحف بخط بخط سائر القرآن لانها ضبطت في المصحف بضبط سائر القرآن
لانها كتبت في المصحف ككتم سائر القرآن نعم واتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات. على ايوة. هم فالاية الاولى عند من يعدها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وابتداء الاية الاخيرة
صراط الذين ومن لم يعدها من الفاتحة ومن لم يعده ومن لم يعدها من الفاتحة ابتداؤها. اصلها يعددها نعم نعم ومن لم يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها الحمد لله رب العالمين
وابتداء الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور بانها كتبت في المصحف بخط القرآن وبما اخبرنا عبدالوهاب ابن محمد الكسائي قال انبأنا ابو محمد عبدالعزيز بن احمد
الخلال قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال انبأنا الربيع بن سليمان قال انبأنا الشافعي قال ان بان عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير
قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هي ام القرآن قال ابي قال ابي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة
قال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا اذا قرأ اذا اعدها معكوسة بسم الله الرحمن الرحيم. الاية السابعة اذا عد بالعكس
عدنا الأخيرة هي الأولى تفضل ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم تدخرها لكم خوفا ادخرها لكم. ايوة هي هي افضل السور. نعم
ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما بما حدثنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرازي قال شيرازي الشيرازي قال انبأنا زاهر ابن احمد قال حدثنا ابو عيسى
اسحاق الهاشمي قال انبأنا ابو مصعب عمالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم
وعن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وقال الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الامر
على رسم قريش بسمك اللهم حتى نزلت وقال حتى نزلت. بسم الله. هم. نعم وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها فكتب باسم الله حتى نزلت فكتب باسم الله حتى نزلت
قل ادعوا الله او ادعوا فكتب باسم الله الرحمن. فكتب باسم الله الرحمن حتى نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب مثلها فكتبها. هم فكتبها. نعم قوله
لفظه خبر كانه يخبر ان المستحق للحمد هو الله عز وجل وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمدلله والحمد يكون بمعنى الشكر والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة
يقال حمدت فلانا على ما اسدى الي من النعمة وحمدته على علمه وشجاعته والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد اعم من الشكر اذ لا يقال شكرت فلانا على علمه
فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامد. الحمد والشكر بينهما عموم وخصوصا من وجه الحمد يعني اعم لانه يكون علاء النعم وعلى غير النعم ولكنه اخص لانه لا يكون الا باللسان
والشكر لا يكون الا على النعم ويكون باللسان وبالجوارح وبالقلب بينهما عموما والحمد قد يطلق على الشكر ولذلك الطبري يقول الحمدلله شكرا لله اجعل شكرك ما نابع عن الحمد اما الشكر
صلاة الا على نعمة الحمد بده الذنب والشكر ضده الكفران شكر يعني على النعمة او كفر النعمة والحمد هو ان تبدأ تذكر الانسان بما فيه من الصفات الجميلة. سواء يعني استارك او لم يسدلك
فمن كان عنده صفات جميلة ولم يسدي لك انت تذكر ان تكون حمدت لكن الشكر لا يكون الا على النعم والشكر يكون باللسان والقلب والجوارح. والحمد لله يكون الا باللسان
اذا كان في تجوز في العبارة. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد اعم من الشكر اذ لا يقال شكرت فلانا على علمه
فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامد وقيل الحمد باللسان قولا الحمد باللسان قولا والشكر بالاركان فعل نعم. قال الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داوود شكرا
قوله اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد. اين الملكية؟ ايوة الحمد لله يستحقه الله الحمد الكامل لا يصلح الا لله نعم قوله فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار
رب الدار ويقال رب الشيء اذا ملك ويكون بمعنى التربية والاصلاح يقال رب فلان رب فلان الضيعة نعم يردها اذا اتمها واصلحها فهو رب مثل طب وبر فالله تعالى ما لك العالمين ومربيهم
ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا انما يقال رب رب الدار او رب ايوة. انما يقال رب كذا مضافا. نعم لان الالف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل والعالمين الرب السيد والمالك والمدبر والاله
السيد والمالك والمدبر والاله السيد والمالك هو المدبر والاله. نعم. تفضل قال الامام البغوي جمع عالم لا واحد له من لفظه. طيب انت كمل هذي بس العالم هنا يقف جمع عالم
لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن عباس هم الجن والانس لانهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وقال قتادة ومجاهد والحسن هم جميع المخلوقات
قال الله تعالى قال فرعون وما رب قال رب السماوات والارض وما بينهما واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور اثر الصنعة فيهم قال ابو عبيدة هم اربع امم الملائكة
والانس والجن والشياطين مشتق من العلم ولا يقال للبهائم عالم لانها لا تعقل واختلفوا في مبلغهم قال سعيد بن المسيب لله الف عالم ستمائة ستمائة ستمائة في البحر واربعمائة في البر
وقال مقاتل ابن حيان لله ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر والاسرائيليات لا يثبت هذا هو نقى الكتاب. نعم وقال مقاتل بن حيان لله ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر
واربعون الفا في البحر في البر وقال وهب كملوا بعدين هات هنا في سؤال مهم يقول اشكل علي الفرق بين الاحرف السبع والقراءات السبع اشكل على غيرك من احرف السبع
هذه الجهات التي نزل عليها القرآن والقراءات السبعة هي التي سبها بالمجاهد المتوفى سنة ثلاث مئة وثلاثين. هو اول من سب على السبعة والقراءات كانت بالمئات لكن هو سبعها كانت كثيرا القراءات
وكانت في ذلك الوقت متواترة ولذلك الطبري كان احيانا يرد القراءات المتواترة السبعة لانها ما بلغته بالتواتر في ذلك الوقت انه كان قبل بن مجاهد بعشرين سنة توفي قبل ابن مجاهد بان يموت بالمجاهد بعشرين سنة. فتسبيحه للسبعة
بعض القراءات ما وصلت الطبري فظن انها غير متواترة وهي متواترة فالاحرف السبعة الجهات التي نزل عليها القرآن الترقيق والتفخيم والاضجاع والفتح وزيادة حرف وحذف حرف هذا هو الاوجه التي نزل بها القرآن. والقراءات السبعة هي التي جمعها ابن مجاهد قراءة نافع
وبالكثير وابوه وابن عامر وابو عمر وا حمزة والكسائي وعاصي هذي هذي هي السبع هذي هي السبعة. اما الاحرف السبعة الجهات التي نزل بها القرآن. نكتفي بها. جزاك الله خير