1
00:00:20.200 --> 00:01:03.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء

2
00:01:04.400 --> 00:01:39.800
عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق

3
00:01:40.450 --> 00:02:11.100
اين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام صلى الله عليه وسلم عدد ساعات الليالي والايام وعلى اصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام

4
00:02:12.200 --> 00:02:51.650
اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله واختلفوا في تأويله  الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله وقيل الظهر ما حدث عن اقوام انهم عصوا فعوقبوا وهو في الظاهر خبر

5
00:02:52.350 --> 00:03:26.350
وباطنه عظة وتحذير ان يفعل احد مثل ما فعلوا ويحل به ما حل بهم وقيل معنى الظهر والبطن التلاوة والتفهم يقول بكل اية ظاهر وهو ان يقرأها كما انزلت قال الله تعالى

6
00:03:27.600 --> 00:04:21.000
وباطن وهو التدبر والتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ الدرس او التفهم   والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمة وقوله

7
00:04:21.600 --> 00:05:05.050
التفهم يكون والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمة الطعمة يأتي بامور معنوية الحفظ يأتي بما هو امور حسية الحفظ يأتي والتفهم   قنية   يصلح  وباصلاح التفكر فيما يقرأ الاكل الحلال

8
00:05:05.950 --> 00:05:42.400
الدعوة اطب مطعمك تستجب  رجل يطيل   البس حرام ومأكله حرام الحرام وهو يا ربي يا ربي انا يستجاب له؟   يتعاطى الحرام وخصوصا في المأكل والملبس والمسكن والمركب هذا وظن ان لا يستجاب له

9
00:05:42.650 --> 00:06:13.000
الله العافية وقوله في كل حرف حد اراد له حد في التلاوة والتفسير لا يجاوز وفي التلاوة لا يجاوز المصحف وفي التفسير ولا يجاوز المخارج والصفات لا يتجاوز ما ورد

10
00:06:13.800 --> 00:06:35.200
في المصحف يقرأ المكتوب الا ان في بعض كلمات حروف تقرأ غير مكتوبة وفي بعض الكلمات مكتوبة ولا تقرأ واراد الله ان يكون كل ما يتعلق بالقرآن معجز حتى كتابة المصحف

11
00:06:36.850 --> 00:06:57.800
هي معجزة ان الشجرة تقومي شجرة انها شجرة شجرة لا ملجأ الى الله ان لا اخرى الا مع بعض بعض الكلمات تقطع وفي بعضها توصل وفي بعض الكلمات حروف زائدة

12
00:06:58.550 --> 00:07:23.350
فاراد الله جل وعلا ان يتميز  في خطه وفي معانيه وفي طرحه وفي اعجازه وفي جلاله وجماله ولذلك امر بتدبره وعدم هجرانه وتأمله واستخراج كنوزه يكفيك ان ربنا قال تبيانا لكل شيء

13
00:07:24.150 --> 00:07:44.950
ما فرطنا في الكتاب من شيء فاجره حتى يسمع الله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم حجة قائمة الى قيام الساعة حفظه من التبديل والتغيير وكل من يطعن في القرآن

14
00:07:45.900 --> 00:08:10.700
تجد الطعن لقصوره وجهله كل الشبهات التي حول القرآن اصحابها قاصرون ولذلك كثير منهم اذا تأمل يكون ايراده للشبهات سببا في اسلامه ماذا فعل صاحب الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:08:11.050 --> 00:08:34.800
لما اراد ان يعمل فيلما اكثر اساءة وتعمق في الدين وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اعلن اسلامه  قلت له ما سبب اسلامك كنت اريد ان نعمل فيلما اكثر اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:08:35.350 --> 00:08:53.050
ووجدت كل ما يدعو اليه وافق الفطرة فعلمت ان هذا الحق قلت ما الذي تهتم به؟ قال لي اهتم بامرين ما هما ان يدخل والداي الاسلام وان نجعل اوروبا بلدا مسلما

17
00:08:55.100 --> 00:09:14.750
قال هذا الذي يهمني الان الاسلام ما يمكن يقاوم ينبغي ان نرفق كل واحد يتكلم على الاسلام ويسبه هذا نرفق به حتى يفهم الاسلام عمر ضرب اخته وادماها وضرب ابن عمه

18
00:09:15.350 --> 00:09:37.000
وزوجها لما سمع طه في السيرة بدأ يتسبب عرق وقال والله هذا كلام عجيب بعدين راح ودخل في الاسلام  الراقي ولكن نحن ينبغي ان نشكر هذه النعمة وان نبلغه للخليقة

19
00:09:37.200 --> 00:10:03.100
وان نتمثله نحن نعيش جوع في القدوة نحن نعيش فقر في القدوة لابد ان نهتم بالقدوة تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والتفسير لا يجاوز وفي التلاوة لا يجاوز المصحف

20
00:10:03.700 --> 00:10:37.700
وفي التفسير لا يجاوز المسموع وقوله بكل حد مطلع مصعد. اي مصعد. اي مصعد يصعد اليه من معرفة علمه ويقال المطلع الفهم وقد يفتح الله على المدبر والمتفكر التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره

21
00:10:38.350 --> 00:11:09.350
وفوق كل ذي علم عليم سورة فاتحة الكتاب قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولها ثلاثة اسماء معروفة فاتحة الكتاب وام القرآن السبع المثاني ولها اكثر من هذا نعم

22
00:11:09.850 --> 00:11:39.400
ذكر منها ثلاثة فيها دلالتها موجودة في القرآن وما يدريك انها رقية الشافية  سميت فاتحة الكتاب لان الله بها افتتح القرآن وسميت ام القرآن وام الكتاب لانها اصل القرآن منها بدأ القرآن

23
00:11:40.450 --> 00:12:13.350
وام الشيء اصله وام الشيء وام الشيء ايوة. اصله ويقال في مكة ام القرى ايوة لنا ام ويقال للراية ام لانها يجتمع عليها الناس وهي فيها القرآن معاني القرآن ومقاصد القرآن موجودة فيها كما سنشير اليه

24
00:12:15.650 --> 00:12:52.350
الله تعالى فضلها على جميع السور كما سيأتي  ويقال لمكة ام القرى لانها اصل البلاد تحيت الارض من تحتها وقيل لانها مقدمة وامام لما يتلوها من السور لانها مقدمة وامام لما لانها

25
00:12:52.600 --> 00:13:21.200
مقدمة ايوه وامام لما يتلوها من السور يبدأ بكتابتها في المصحف وبقرائتها في الصلاة والسبع المثاني وتسمى السبع المثاني. ايوة لكن ما كتب والسبع المثاني نعم لانها سبع ايات باتفاق العلماء

26
00:13:22.250 --> 00:13:56.700
وسميت مثاني لانها تثنى في الصلاة وتقرأ في كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني لان الله تعالى استثناها لهذه الامة لهم سخرها  فذخرها او فادخرها لهم وهي مكية على قول الاكثرين

27
00:13:58.000 --> 00:14:32.600
وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة ولذلك سميت مثاني والاول اصح. يعني يرجح انها مكية وهذا الذي يظهر نعم والاول اصح انها مكية لان الله تعالى

28
00:14:33.200 --> 00:15:10.800
من على الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة الحجر  الم يكن والمراد منها اي سبعا من المثاني فاتحة الكتاب وسورة الهجرة التي نزلت فيها ولقد اتيناك سبعا من المثاني مكية

29
00:15:13.900 --> 00:15:36.700
هذا الذي يريد ان يقول يقول  ولقد اتيناك سبعا من المثاني. المثاني هنا فاتحة الكتاب وقد امتن بها في الحجر والحجر مكية باتفاق ولا يمتن بشيء لم ينزل بشيء لا زال نعم وهذا اكبر دليل على انها مكية

30
00:15:37.150 --> 00:16:02.500
قال رحمه الله وايانا والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة الحجر مكية الم يكن يمن عليه بها انت لا تطلع هذي القراءة ما تخلي الناس تفهم والمراد منها فاتحة الكتاب اللي هي سبعا من المثاني

31
00:16:03.150 --> 00:16:27.300
ولقد اتيناك سبعا من المهاني والمراد منها السبع المثاني فاتحة الكتاب وبعدين وهذه الاية التي هي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هذه السورة كورة مكية باتفاق لانها الحجر والحجر لا خلاف فيها

32
00:16:28.750 --> 00:16:58.200
فلم تقف عند الكلام لا يكون مرتبط مع بعض عشان لا ينغلق المعنى على السامع واضح ايوة وسورة الحجر مكية الم يكن يمن عليه بها قبل نزولها  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

33
00:17:02.850 --> 00:18:42.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الرحمن مالك يوم   اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم   والصلاة والسلام على خير   بعد ان نبدأ

34
00:18:42.700 --> 00:19:13.800
الفاتحة نريد ان نشير الى نقاط تكون نصب عيني من يريد ان يستفيد التفسير اقول قبل ان نبدأ الكلام في الفاتحة  اذا جعلها طالب العلم  في التفسير وكثير من الاشكالات تزول عنه

35
00:19:16.900 --> 00:19:51.500
الله تعالى تعالى موضوعات القرآن سبعة   والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصف ومن جمال القرآن وجلاله واعجازه ان هذه النقاط السبعة موجودة في الفاتحة مما يدل على الاعجاز والايجاز كل موضوعات القرآن السبعة موجودة في الفاتحة

36
00:19:52.350 --> 00:20:23.200
الحمدلله رب العالمين الرحمن التوحيد باقسامه الثلاث يوم الدين القيامة واهوال وما يكون فيه الصراط المستقيم هو الشريعة الذين انعمت عليهم من النبيين المغضوب عليهم الوعيد انعمت عليهم الوعد انعمت عليهم والمغضوب عليهم القصص

37
00:20:25.050 --> 00:20:50.450
اذا موضوعات القرآن السبعة موجودة في الفاتحة وهي مشروحة في البقرة والبقرة مشروحة في القرآن وقلنا ان القرآن يتخذ دوائر وانه من سمع القرآن ما عنده الا التسليم والمكابرة ان القوالب الموضوع فيها لا تقبل الا التسليم او ان يكابر السامع

38
00:20:52.600 --> 00:21:19.100
اذا هذه النقاط ينبغي ان نتنبه لها  اصلا اتيان القرآن نقلة كان اجمل شيء عند العرب نزول القرآن الشعر وكان اجمل الشعر القصائد المعلقات والمعلقات تدور على اشياء تافهة جدا

39
00:21:20.250 --> 00:21:53.850
ذكر الاحبة والمنازل ومواعيد فارطة ومياه واثاث   واحواض متلثمة وفراق حزن على فراق كل اشياء تافهة اما القرآن اول شيء جاء فيه الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل للمعبود بالحق ورب الكون. فهذه نقلة

40
00:21:54.950 --> 00:22:14.050
اذا نعلم ان موضوعات القرآن سبعة  النبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص وان هذه الموضوعات مشار لها في القرآن ثانيا من يريد ان يفسر القرآن ينبغي ان يعتني بسبع نقاط

41
00:22:15.100 --> 00:22:43.000
هذه تكون عونا له على فهم التفسير لها بايجاز اول شيء ينبغي ان يعلمه من يريد ان يفسر القرآن المفردات مفردات اللغة وبالاخص الغريب منها في القرآن رقم واحد كم من كلمة الان

42
00:22:43.400 --> 00:23:14.400
القرآن لا نفهمها الحرب ما معناها؟ الرغام ما معناه ما معناه الشوا ما معناه السارب القسورة اول شيء يحتاجه المفسر هو معرفة اللغة المفرطة هذا رقم واحد ثاني شيء النحو والصرف

43
00:23:16.850 --> 00:23:49.250
فالنحو هو الذي به افهم الكلام زيد لا تفهم شي  لكن تقول جاء هو فاعل تقول رأيت هو مفعول تقول مررت هو جاء مجرور فالنحو لابد فيه من من كلام مرتب من جمل

44
00:23:50.350 --> 00:24:18.300
ما تأتي مفرد الحالة هذا اللغة او الصرف  من فهم النحو عليه كثير من معاني التفسير والحديث والفقه وقلنا دائما ان الضعف المستشري سببه اهمال اللغة العربية بعض الكلمات قبل ان تعربها

45
00:24:18.550 --> 00:24:59.100
لا تتضح لك لكن اذا اعربتها سهلت عليك ولذلك الاعراب مندرجة تحت المعاني ودائما نقول نحلة النساء صدقاتهن نحلة   هل نحن اعطاء او تدين اذا كانت اعطاء  عن المطلق من اتوا. اتوا النساء

46
00:24:59.550 --> 00:25:28.850
اعطاء زي فرحت جلالا  او تكون حال مؤكدة واذا كان التدينا يكون مفعول لاجله. واتوا النساء صدقاتهن لاجل الدين اذا هذه امور نحتاج اليها وكذلك اية  ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا

47
00:25:30.650 --> 00:25:58.350
ما معنى بادي الرأي لكن اذا اعربتها تبقى الكلمة واضحة عندك ما معناها؟ اول وهلة  اي ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا في اول الامر يعني ظرف اول وهدتي

48
00:25:58.700 --> 00:26:16.250
ما نراك اتبعك الا الذين هم  اولا الامر لانهم لم يفكروا ولم يكن عندهم عمق في التمكين في التفكير بخلاف المفكر لا يتكلم حتى يتخمر الرأي من الرجال اذا استوت احلامهم

49
00:26:16.450 --> 00:26:40.600
من يستشار اذا استشير فيطرقوه حتى يجول بكل واد قلبه ويسمع ما يقول فينطقوا بعدين الصرف وهو ما يقع الكلمة في داخل بنيتها كقولك لا تضار والدة لا يمكن ان تعرفها

50
00:26:41.200 --> 00:27:20.200
الا اذا فككت الادغام لا تضار والدتك. اي لا تضارر او لا تضارر فاعل او نائب فاعل كل محتمل وكل قيل  ثم البلاغة والبلاغة هي التي  تعرف  كيف يؤدي الكلام

51
00:27:20.500 --> 00:27:41.600
على الطريقة المناسبة للسامع وهي التي بها ينزل السامع الكلام تنزيلا تاما من البلاغة اجعلوا المتلقي يستوعب الكلام. وتجعل المتكلم يأتي بالكلام في قوالبه لا يشكل ولا يبقى عند الانسان لبس فيه

52
00:27:43.850 --> 00:28:15.150
وهي مادة دراسة ناقصة البلاغة دراسة ناقصة ودائما نقول لو ان يعفو عنا لو يعمل  تجمع للبلاغة ويستكتب فيه الجادون من اصحاب البلاغة من اساتذة وطلاب دراسات عليا وتتبعون اساليب القرآن والشعر الجاهلي

53
00:28:15.900 --> 00:28:47.850
ثم يلحق البلاغ بالنحو والصرف  دراسات وكلام عبد القاهر ما استطاع ان يدلل عليه وهو ان بلاغ تطبيق النحو في الكلام استطاع  وجهات نظر الامثلة هي الامثلة ولكن البلاغة الله يعفو عنا وعن المسلمين

54
00:28:48.150 --> 00:29:07.400
اقوى من تكلم في الجاحظ على ما فيه نرجو الله ان يعفو عنا المعاني في الشارع ولكن جمال الكلام وضعه في قوالب معينة جمال الكلام وضعه في قوالب معينة وقلنا ان هناك سؤالان

55
00:29:07.800 --> 00:29:30.500
لو اجاب عليهم طالب العلم لفهم البلاغة فيما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام السؤال ان من اجاب عليهما ان شاء الله يكون فهم جزء من البلاغة هذه النقطة الثالثة النقطة الرابعة

56
00:29:33.100 --> 00:30:17.250
احكام التي تتعلق بالقرآن وهذي يتطلب منا   واسباب النزول والقواعد الفقهية والقواعد الاصولية والمفهوم والمنطوق والاجمال والبيان وطرق الترجيح الاحكام يتطلب منا العملية التعليمية باختصار انا كنت تستخرج حكم لابد ان تكون عندك

57
00:30:17.900 --> 00:30:40.500
يعني المام بماذا قال العلماء حتى لا تقول قول على خلافه الاجماع من سبقك لهذا القول وهل هو راجح او غير مرجوح تعرف ترتيب الادلة في باب اسمه كتاب اسمه كتاب التعادل والتراجيح

58
00:30:41.250 --> 00:31:02.100
لان الاصوليون لان الاصوليين عملوا الاصول سبعة ابواب في باب اسمه باب التعادل والتراجع وكتب الاصول كثيرة وجيدة. وهذه المادة مشبعة بحث وهي مادة فيها نوع من نوع من الصعوبة

59
00:31:02.850 --> 00:31:26.950
تحتاج استنباط وتحتاج قياس وتحتاج الحاق النظير بالنظير وتحتاج معرفة اه القوادح التي تأتي بالقياس والمسالك التي توصل بها القضية الجديدة بالقضية القديمة مسالك العلة والقوادح التي تأتي هذه امور فيها نوع من الدقة

60
00:31:27.400 --> 00:31:54.550
هو باب مفيد والحقيقة اذا فهمه طالب العلم يسهل عليه استنباط والترجيح يسهل عليه الفهم النقطة الخامسة وهي سياق الايات فرأينا الطبري يرجح دائما بالسياق وكذلك الوالد رحمة الله عليه. ولذلك رجح اشياء

61
00:31:55.250 --> 00:32:17.300
بعيدة لاجل السياق رجح ان فلا اقسم بمواقع النجوم ان النجوم هنا القرآن والنجم الى هواء النجم هنا القرآن القطعة من الاية المنزلة كيف رجع هذا  ان هو الا وحي يوحى

62
00:32:18.450 --> 00:32:43.700
وبدليل قوله هناك انه لقرآن كريم وهذا الجواب القسم وقال وهذا قال ما قاله الا قليل ورجح هناك لله اذا تمنى الشيطان في امنيتي في اذان السامعين هذا قليل قائله

63
00:32:44.000 --> 00:33:12.650
والطبري رجح ان قوله واهجروهن في المضاجع اربطوهن بالهجار الحبل في المضجع والسبب سياق الاية كما قال اذا النقطة الخامسة سياق الايات النقطة السادسة هذه الايات واقع المسلمين بالنسبة لها

64
00:33:13.400 --> 00:33:32.250
هل هي معمول بها او معطلة اذا فسرنا ايات ننظر اليها هل الامة عملت بهذه الايات او عطلتها نأتي للنقطة السابعة ان كان معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة

65
00:33:32.800 --> 00:33:54.750
وان كانت معطلة فما الاضرار التي جنتها الامة من تعطيلها اذا هذه النقاط اجعلها دائما نصب اعيننا لانها تساعدنا على فهم القرآن وعلى فهم اتجاهاته وتجعلنا نتبصر اذا دخلت المسائل في المسائل

66
00:33:55.050 --> 00:34:14.750
ما يكون هناك يشوش علينا اذا موضوعات القرآن سبعة والنقاط التي يحتاج ان يهتم بها المفسر سبعة سبعة وسبعة اربعطعشر نقطة ينبغي دائما اذا اردنا ان نتكلم في القرآن نجعلها نصب اعيننا

67
00:34:14.950 --> 00:34:48.100
اقرأ اقرأ الفاتحة نكتفي بهذا ونقرأ قال الامام البغوي رحمه الله وايانا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الباء اداة تخفض ما بعدها مثل وعن والمتعلق الباء اداة اداة تخفض ما بعدها

68
00:34:48.500 --> 00:35:09.700
وعن هذا يريد لا يريد معنى الباء ولا معنى من ولا معنى عن يريد ان يقول لك ان الباء حرف جر تجروا ما بعدها كما ان عن ومن تجر لكن الباء له اربعطعشر معنى

69
00:35:11.550 --> 00:35:41.300
وتأتي للمصاحبة وتأتي للاستعانة وتأتي للتعليم  بن هشام في المغني لها اربعتاشر معنى بستعن وعدي عوض ارصقي الى اخر المعنى فهو هنا قال الباء تجر ما بعدها كمن وعن من ابتداء الغاية

70
00:35:41.650 --> 00:36:03.500
وللتبعيظ لها خمسطعشر معنى وعلها معاني للتعدية هو هنا يريد ان يقول لك ان الباء تجر كماء من وعن تجر لكن لم يتطرق للمعاني هو يختصر هنا نعم  قال رحمه الله

71
00:36:04.450 --> 00:36:31.900
والمتعلق به الباء محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره المتعلق بالباء محذوف وحذف لانه مفهوم من الكلام والعرب اذا كان الكلام يفهم من غير نطق به لا تنطق به ولذلك التي صاحبها يتكلم

72
00:36:32.300 --> 00:37:04.750
ما تظهر انا  لانه مفهوم من المتكلم نقوم اجلس تتكلم  الذين قاموا بهذا الفعل يجب استتاره لانه مفهوم من الكلام فالعرب اذا كان الكلام يفهم من غير نطق لا تتكلم به

73
00:37:05.450 --> 00:37:28.800
اما اذا كان يسبب التباس لو كانوا يريدون تأكيدا او تخويفا او تعظيما او تهويلا او مدحا او ذما عند ذلك يوضحون ويكررون اما الكلام الطبيعي يتكلمون بما يفهم اما الذي يفهم من غير ان ينطق به لا يتكلمون به

74
00:37:29.500 --> 00:38:01.850
حاجة زائدة. نعم قال المؤلف غفر الله لنا وله والمتعلق به الباء محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره ابدأ بسم الله او قل بسم الله واسقطت الالف يعني اما مضارع او امر ابدأ ببسم الله او قل بسم الله

75
00:38:02.650 --> 00:38:32.600
وهذا الذي يقال يعني ابدأ خروجي بسم الله يعني تقدر قبل يعني البسملة لا تريد تفعل نبدأ كلامي ابدأ خروجي ولذلك قال بسم الله مجراها مجراها بتسمية الله للتجري تحسيبا لها

76
00:38:32.700 --> 00:39:08.100
وبعضهم يقول ابتدائي الخلاف بين البصريين والكوفيين والامر فيه واضح وسهل  قال غفر الله لنا وله بسم الله واسقطت الالف الاسم طلبا للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء قال القتيبي   ليكون افتتاح كلام

77
00:39:08.250 --> 00:39:37.950
ليكون افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول في كتابه طولوا الماء واظهروا السين وفرجوا بينهما بين اسنانها على كل حال لان بسم الله لكثرة الاستعمال

78
00:39:38.600 --> 00:40:03.350
لم يجعل بعد الباء لانه فيه وصلي  الاملاء العربي ان يكون بعد الباء الف لكن لكثرة الاستعمال بسم الله ما في هذا. لكن بسم ربك وباسم العزيز يكون فيها يكون فيها الف بعد الباء

79
00:40:03.600 --> 00:40:33.250
لما حذفوا الباء الالف بعد الباء اول قبل الالف فجعلوا كانها قبلها الف هذا في الاملاء طول الباب وقال    واكبر ادارة الميم تعظيما لاسم الله تعالى   قال رحمه الله وايانا

80
00:40:34.700 --> 00:41:05.900
كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يقول لك طول الباء واظهروا السين وفرجوا بينهما ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله تعالى وقيل لما اسقطوا الالف ردوا طول الالف على الباء ليكون دالا على سقوط الالف

81
00:41:07.350 --> 00:41:38.150
الا ترى انه لما كتبت الالف   ردت الباء الى صيغتها ولا تحذف الالف اذا اضيف الاسم الى غير الله ولا مع غير الباء والاسم هو المسمى. والاسم والاسم والاسم هو المسمى

82
00:41:38.800 --> 00:42:04.100
وعينه وذاته قال تعالى هذا كانه يرد على بعض الناس يقول الاسم غير المسمى انه قال عينه وذاته تأكيد لان الاسم هو المسمى  قال تعالى انا نبشرك بغلام اسمه يحيا

83
00:42:05.400 --> 00:42:28.100
اخبر ان اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال يا يحيى هذا محل الشاهد فيه ان الاسم هو المسمى قال اسمه يحيى ثم قال يا يحيى ودل على ان الاسم هو عين المسمى

84
00:42:28.800 --> 00:43:07.350
مما ناداه فقال يا يحيى  هو عين المسمى فقال يحيى. ولذلك قال هو نفسه وذاته  وقال لا تعبدون من دونه الا اسماء    واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات وقال

85
00:43:08.750 --> 00:43:47.500
وقال وتبارك اسم ربك ثم يقال للتسمية ايضا اسم هو سي المصدر. نعم استعماله في التسمية اكثر من المسمى فان قيل ما معنى التسمية من الله لنفسه  هو تعليم للعباد

86
00:43:48.000 --> 00:44:20.450
كيف يفتتحون القراءة يفتتحون القراءة باسم ربهم تبركا به واستعانة نعم قال المؤلف غفر الله لنا وله واختلفوا في اشتقاقه قال المبرد من المصريين  المصريين هو مشتق من السموم وهو العلو

87
00:44:21.250 --> 00:44:53.350
وكأن على على معناه وظهر عليه وصار معناه تحته وقال ثعلب وقال ثعلب من الكوفيين. في الكوفيين. في الكوفيين هو من الوسم والسما وهي العلامة وكأنه علامة لمعناه والاول اصح

88
00:44:55.400 --> 00:45:16.600
لانه يصغر على السمية يصغر يصغر. لانه يصغر على السمي على سمي على سمي ولو كان من السمة لكان يصغر على الوسيم على وسيم على وسيم. هذا هذا مذهب بصري ومذهب كوفي

89
00:45:17.500 --> 00:45:48.800
البصريون قالوا انه ميناء  والكوفيين قالوا انه من السمة علامة وقول الكوفيين يعني ادل على اظهر على العلامة لكن قول البصريين اقعد في التصريف وفي العمل. وذلك قال وهو اقوى

90
00:45:49.400 --> 00:46:29.650
قال سمي  لو كان من من الوسم    يقول بوعيد لكن لما كان من السمة  والتصوير يرد الامور الى اصلها  قول المصريين هنا اقوى التصريف لا يقبل قول الكوفيين وان كان في المعنى قول الكوفيين جميل

91
00:46:29.750 --> 00:46:52.950
لكن وتصريف الفعل لا يقبل هذا   لأن لأنه يرفعه حتى يتميز عن غيره ما قول الكوفيين كانه من الوسم وهو العلامة انه يميز عن غيره وكل الكلمات الثلاثة اسم كما قال الرغب

92
00:46:53.850 --> 00:47:14.750
علم ادم الاسماء فعل والحرف والاسم لكن خلاو الإسم يقالو الإسم وخلوا الحرف يقال له الحرف والفعل يقال للحرف وهي كلها اسماء كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وهي الاسم

93
00:47:14.900 --> 00:47:32.250
وكلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن وهي الفعل وكلمة دلت على معنى في غير نفسها ولم تقترن بزمن وهي الحرف المادة الحقيقة جميلة ونحن نحتاج نفهم اللغة العربية

94
00:47:33.000 --> 00:47:59.750
وان نعد  لذلك العدة ونهيئ اماكن لتعليم الناس العربية ولنتعلم ديننا تجد الواحد يجيد لغات غير لغة ولا يعرف لغته كما قال طبيب يداوي الناس وهو مريض واحد يتقن لغات ولغته لا يعرفها هذا لا ينبغي

95
00:48:00.650 --> 00:48:32.400
ان نهتم باللغة لانها لغة القرآن ولغة الدين   قال الامام البغوي غفر الله لنا وله كما يقال الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان من الوسم لقيل وسمت قوله تعالى

96
00:48:33.400 --> 00:48:37.000
الله