1
00:00:11.000 --> 00:01:22.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل  مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل في حبة انبتت سبع سنابل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة

2
00:01:22.800 --> 00:02:39.150
مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله يضاعف لمن يشاء والله واسع  الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم يتبعون ما انفقوا من  ثم لا ما او انفقوا من ولا اذن لهم اجرهم

3
00:02:39.800 --> 00:03:54.850
لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومغفرة خير  والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم  لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي

4
00:03:54.850 --> 00:05:10.450
كالذي اقسم بالله واليوم الاخر ومثله كمثل صفوان عليه تراب فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وعد فتركه صلدا لا يقدرون على شيء من ما كسبوا لا يقدرون على شيء من ما كسبوا والله

5
00:05:10.450 --> 00:05:48.100
يهدي القوم الكافرين  بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

6
00:05:48.700 --> 00:06:18.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما  اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن

7
00:06:18.800 --> 00:07:12.450
غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى  قرأ ابو حمزة قرأ ابو جعفر وحمزة بكسر الصاد اي قطعهن ومزقهن يقال فرهن  اجمعهن  كلهم بمعنى واحد وانصرهن قال بعض بمعنى وقيل صلهن قطعهن

8
00:07:12.550 --> 00:07:38.250
ارفعهن اليك بعدين قال ثم اجعل على كل جبل منهن يفهم منها قطعهن من السياق. نعم  يصير صيرا اذا قطع. مم. وانصار الشيء وانصار الشيء انصيارا. اذا انقطع قال الفراء

9
00:07:38.450 --> 00:08:01.000
هو مقلوب من ثريت قصري سريا. اذا قطعت وقرأ يعني الحرف وضع في مكان الحرف هو مقلوب اصلها سيارة مقلوب الحرف مجعول في محل الحرف الثاني وهو جيد هذا رأيه نعم

10
00:08:03.700 --> 00:08:39.800
وقرأ الاخرون  بضم الصاد ومعناه املهن اليك ووجههن يقال صرت الشيء اصوره اذا املته ورجل اسور اذا كان مائل العنق وقال عطاء معناه اجمعهن واضممهن اليك يقال صار يثور ثورا

11
00:08:39.900 --> 00:09:14.750
اذا اجتمع ومنه قيل بجماعة النحل ثور ومن فسره بالامانة والضم قال فيه اضمار معناه فصرهن اليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  اجمعهن

12
00:09:15.450 --> 00:09:43.050
ومنه السرة السرة التي توضع فيها الدراهم  ومنها قول الشاعر على الطريفة لا تبقى ما تبقى دراهمنا وما بناس شرف فيها ولا خرقوا انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا الى طرق الخيرات تستبق

13
00:09:43.350 --> 00:10:05.850
لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يصير الى نذر يخلده يكاد من فره اياه ينبثق نرجو الله السلامة والعافية. نعم السرة من الجمع يعني يأخذ الدراهم

14
00:10:05.900 --> 00:10:39.000
ويجعل يجمعهم ويسرهم يعني يعقد عليهم عقد قوي. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال عطاء معناه اجمعهن واضممهن واضممهن اليك. يقال صار يصور صورا اذا اجتمع. ومنه قيل لجماعة النحل

15
00:10:39.000 --> 00:11:09.700
ومن فسره بالامالة والضم قال فيه اضمار. معناه فصرهن اليك ثم قطعهن  فحذفه اكتفاء بقوله ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا لانه يدل عليه وقال ابو عبيدة معناه قطعهن

16
00:11:11.150 --> 00:11:49.850
ايضا والصور القطع قوله تعالى ثم اجعل على كل جبل منهم قوله تعالى جزءا قرأ عاصم برواية ابي بكر مثقلا مهموزا. والاخرون بالتخفيف والهمز. وقرأ ابو جعفر مشددة الزاي بلا همز جزءا جزءا

17
00:11:50.050 --> 00:12:11.000
ما في حمص ابو جعفر يسقط الهمزة ابو جعفر هو القارئ الثامن من القراء العشرة وهو مدني اذا قيل المدني يعني نافع وابو جعفر واذا قيل البصريان ابو جعفر ويعقوب

18
00:12:12.600 --> 00:12:41.650
واذا قال الحراميون معاهم بن كثير والكوفيون اربعة هما اكثرهم عاصم با حمزة والكسائي وخلف العاشر والشامي بن عامر القراء العشرة تجاوزوا القنطرة اي انسان يطعن في القراءات العشرة بل خطأ منه

19
00:12:41.900 --> 00:13:04.950
سواء كان صحابيا او تابعيا او اماما الطعن في القراءات العشرة الخطأ في من طعن فيها تجاوزت الامطار سواء كان نحويا او لغويا وكان صحابيا او اماما فالقراءات العشرة تجاوزت القنطار

20
00:13:05.700 --> 00:13:24.300
لا يقبل الطعن فيها ونرد على من طعن فيها بامرين الامر الاول واقع اللغة العربية يدل على ان هذا الاسلوب مستفيد في اللغة الامر الثاني الله قال بلسان عربي مبين

21
00:13:24.400 --> 00:13:54.000
ومن اصدق من الله  اذا من يطعن نقول له قف هذا لا يقبل   قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قال بعض المفسرين امر الله ابراهيم ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها

22
00:13:54.100 --> 00:14:22.000
ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل ثم امره ان يجعل اجزاءها على الجبال واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة امر ان يجعل كل طائر اربعة اجزاء

23
00:14:22.200 --> 00:14:48.650
ويجعلها على اربعة اجبل. على كل جبل ربعا من كل طائر. وقيل جبل على جانب الشرق وجبل على جانب الغرب وجبل على جانب الشمال وجبل على جانب الجنوب وقال ابن جريج الجبل مذكر

24
00:14:49.750 --> 00:15:21.450
لانه ان قال اربعة فلو كان مؤنث ليقول اربعة ثلاثة بالتاء كل العشرة في عد ما احادهم مذكرة. في الضد جري يقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة  بدي هنا قال سياق بن عباس جعل الجبل مذكرا وهو مذكر نعم

25
00:15:22.350 --> 00:15:45.900
وان كان كل جمع وغير الجمع المذكر السالم يؤنث كل جمع مؤنث وذلك غمز آآ الرجل بجماعته ان قومي تحدثوا وبقتلي تجمعوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث كل جمع مؤنث

26
00:15:46.800 --> 00:16:04.800
اقول حضرت الرجال وحضرت حضرت النسوة كل جمع يمكن يؤنث الا الجمع المذكر السالم شبه عامر ومذنب هذا لا يؤنث وقد ايضا تقول يؤنث لكن الغالب ما يؤنث هذا. نعم

27
00:16:06.000 --> 00:16:33.550
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة امر ان يجعل كل طائر اربعة اجزاء. ويجعلها على اربعة  على كل جبل ربعا من كل طائر. وقيل جبل على جانب الشرق وجبل على جانب الغرب. وجبل على

28
00:16:33.550 --> 00:17:00.200
الى جانب الشمال وجبل على جانب الجنوب. وقال ابن جريج والسدي جزأها سبعة اجزاء. ووضعها على سبعة اشبل وامسك رؤوسهن ثم دعاهن. تعالين تعالين باذن الله تعالى فجعل قائلا دعا قائلا تعالينا

29
00:17:00.300 --> 00:17:23.600
نعم تعالين باذن الله تعالى. فجعلت كل قطرة من كل قطرة من دم فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير الى القطرة الاخرى. وكل ريشة تطير الى الريشة الاخرى. وكل

30
00:17:23.600 --> 00:17:50.250
عظم يصير الى العظم الاخر. وكل بضعة تصير الى الاخرى. وابراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا. في الهواء بغير رأس ثم اقبلن الى رؤوسهن سعيا. فكلما جاء طائر مال برأسه. فان كان رأسه دنا منه

31
00:17:50.250 --> 00:18:18.600
ان لم يكن تأخر حتى التقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى ثم ادعهن يأتينك سعيا الصين المراد بالسعي الاسراع والعدو. وقيل المراد به المشي دون الطيران. كما قال قال الله تعالى

32
00:18:19.300 --> 00:18:49.700
فاسعوا الى ذكر الله اي فامضوا والحكمة في المشي دون الطيران. كونه ابعد من الشبهة لانها لو طارت نتوهم متوهم انها غير تلك الطير وان ارجلها غير سليمة. والله اعلم. وقيل السعي بمعنى الطيران

33
00:18:50.100 --> 00:19:24.800
قوله تعالى واعلم ان الله عزيز حكيم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل ايش واعلم ان الله عزيز حكيم

34
00:19:25.250 --> 00:19:49.450
عزيز غالب حكيم يضع الامور في مواضعها وهذا ترغيب وترهيب عزيز لا يقال من عز بز حكيم لا يشرع الا تشريع غاية في الحكمة وفي النفع ولا ينهى عن شيء الا غاية في الضرر

35
00:19:50.100 --> 00:20:21.500
فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي. نعم. هو ما فسرها لانها واضحة وتتكرر نعم قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله فيه اضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم

36
00:20:22.100 --> 00:20:53.950
قوله تعالى كمثل اي زارع قوله تعالى حبة واراد بسبيل الله الجهاد وقيل جميع ابواب الخير قوله تعالى والعموم اولى ولكن يدخل فيه الجهاد دخول اولي وهذا السياق الاول جاء بعد بالتضعيف

37
00:20:54.700 --> 00:21:18.400
لان اول جاءت قدرة الله التضعيف لا غرابة فيه لان الله قادر ولذلك دائما اذا الله شرع او امر او نهى واخبر عن الجنة او النار في الغالب يدلل على قدرته

38
00:21:18.500 --> 00:21:43.000
بالخلط اكبر قدرة للخلق اكبر قدرة للخلق ذلك العالم الان اذا اجتمع ليخلق ذبابة ما يستطيع. الخلق هو اكبر قدرة نفخ الروح هذا لا يمكن يعمله الا الله يمكن يعمله انسان الي؟

39
00:21:43.750 --> 00:22:05.350
يمكن الان عملوا اشياء جديدة يقول لك لخص لي الكتاب يلخص لك الكتاب يقول لك ما الراجح يأتيك بالراجح لانه الالي هذا تحط فيه معلومات ويأتيك بمعلومات عجيبة لكن ما يقدر يخلق. قول له اخلق ما يستطيع

40
00:22:06.250 --> 00:22:27.200
لا يخلق الا الله افمن يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وهو بعد ان قال ثم ادعوهن يأتينك سعيا

41
00:22:27.700 --> 00:22:54.400
ثم قال مال الذين ينفقون اموالهم صاحب القدرة يضاعف ايضا ايش يضاعف الحسنات ويكثرها لانه قادر ذلك الحقيقة يا احبتي لا بد ان نعطي وقتا لنفهم حكم ما اوجب الله علينا؟

42
00:22:55.500 --> 00:23:19.050
وحكم الاحكام الموجودة حتى ننجوها لان الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين لابد ان نعرف كيف نصلي صح كيف نصوم صح كيف نتوضأ صح كيف نبيع

43
00:23:19.700 --> 00:23:46.800
كيف نشتري كيف نؤاجر يعني لابد ان نعطي وقتا لنفهم الاحكام حتى نأخذ الاجر في التعامل اما المسلم بصير بامور الدنيا وامور دينه اعمى فيها هذا لا ينبغي اذا اراد ان يشتري شاطر

44
00:23:46.950 --> 00:24:10.500
يعرف الاثمان ويعرف الاشياء يعرف كيف يحفظ ديناره ودرهمه وبعدين اذا جاءت الصلاة اركان لا يعرفها مبطلات الصلاة لا يعرفها مكروهاتها مسنوناتها مندوباتها هذا لا ينبغي وقالوا من يعيش بين المسلمين

45
00:24:10.750 --> 00:24:28.200
لا يسامح في جهل فروض العين فنحن ينبغي ان نتنبه وان نعلم ما الواجب علينا لنمتثل وما الحرام لنجتنب فنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى اما الواحد لا لا يهمه

46
00:24:28.900 --> 00:24:54.150
الحياة يعيش هذي مشكلة لا ما اذا اراد ان يدخل في الصلاة لا يعرف كيف ينوي يدخل في نية الصلاة انما الاعمال  نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين

47
00:24:54.350 --> 00:25:28.950
قوله تعالى انبتت اي اخرجت قوله تعالى سبع سنابل جمع سنبلة قوله تعالى في كل سنبلة مائة حبة قال بعض العلماء السبعة في اللغة تدل على التكفير لان هي نهاية العدد

48
00:25:32.900 --> 00:25:56.750
ولكن سبعة نص  قالوا لانه قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة قال فسبعة وما يتفرع منها نهاية العدد. وقال انزل القرآن على سبعة احرف ما في كلمة في القرآن تقرأ على سبع جهات

49
00:26:00.300 --> 00:26:23.950
في الفرش لكن قد يكون في الاصول لكن لا اعرف كلمة تقرأ سبع جهات. اكثر شيء الستة هيتا اغلب فالسبعة وما تضاعف منها يدل على التكفير وقال بعض العلماء لا

50
00:26:24.000 --> 00:26:55.150
سبعة سبعة هذا نص في العدد ليش نقول تكفير وهي السبعة وراها ثمانية وقبلها ستة هذا يبقال دليل. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى في كل سنبلة مائة حبة

51
00:26:55.500 --> 00:27:18.100
فان قيل كما رأينا سنبلة فيها مئة حبة فكيف ضرب المثل به قيل ذلك متصور غير مستحيل. وما لا يكون مستحيلا جاز ضرب المثل به. وان لم يوجد معناه قوله تعالى

52
00:27:18.650 --> 00:27:53.850
في كل سنبلة مائة حبة فما حدث من فما حدث من البذر الذي كان فيها كان مضاعفا اليها وكذلك تأوله الضحاك. فقال كل سنبلة انبتت مئة حبة قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء

53
00:27:54.200 --> 00:28:19.550
قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف على هذا. ويزيد لمن يشاء ما بين سبع الى سبعين الى سبعمائة الى ما شاء الله من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله

54
00:28:19.850 --> 00:28:57.450
قوله تعالى والله واسع اي غني يعطي عن سعة قوله تعالى علي اي بنية من ينفق ما له قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل

55
00:28:57.700 --> 00:29:21.700
قال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه جاء عبدالرحمن مشكل ما يقبل من متهم بالكذب وهو عالم وله تفسير كبير ولم يطبع

56
00:29:23.200 --> 00:29:50.900
اختصر منه يعني عبدالله بن المبارك الدينوري المقباس في تفسير ابن عباس المنسوب للفيروز في نسخ منه قبل ميلاد الفير والزبادي موجودة هو عبد الله بن مبارك الدينوري متوفاه سنة ثلثمية وثمانية

57
00:29:51.150 --> 00:30:10.950
معاصر للطبري وهو موجود ومطبوع على لحاله وعلى حاشية بعض الكتب وهو كل عن ابن عن محمد ابن السايب الكلبي وهو من سلسلة من اضعف السلسلات. لكن هو متهم بالكذب لكنه عالم

58
00:30:11.450 --> 00:30:36.050
باشياء جيدة وبمعاني قوية لكن هذا السند غير جيد لكن هذه المعاني التي يأتي بها جيدة وتكون ثابتة من طريق اخرى نعم كما قال عن الشيطان صدقك وهو اه فالكذوب قد يصدق. لكن المحدثين احتياطا

59
00:30:36.100 --> 00:30:56.400
من يكذب لا يأخذون عنه احتياطا في الحديث نعم قال الامام البغاوي رحمنا الله واياه قال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى

60
00:30:56.400 --> 00:31:21.100
تعالى عنهما جاء عبدالرحمن باربعة الاف درهم صدقة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كانت عندي ثمانية الاف فامسكت منها لنفسي وعيالي. اربعة الاف درهم

61
00:31:21.250 --> 00:31:47.450
واربعة الاف اقرضتها ربي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما امسكت لك وفيما اعطيت واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها

62
00:31:47.450 --> 00:32:18.200
واحلاسها فنزلت فيه وما يوضع على تحت الرحم والرواحل يعني الف بعير هذا ورد في الاثر ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم الاثار نعم  واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها

63
00:32:18.200 --> 00:32:47.400
فنزلت فيهما هذه الاية قال في الحاشية جمع قتب وهو الاكاف على قدر سنام البعير. ليركب او يحمل عليه وقال جمع حلس وهو  جمع حلس وهو كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. نعم

64
00:32:48.900 --> 00:33:20.500
وقال عبدالرحمن ابن سمرة ابن سمرة جاء عثمان رضي الله عنه بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل

65
00:33:20.500 --> 00:33:49.550
فيها يده ويقلبها ويقول ما ضر ابن عف ما ضر ابن عفان ما عمل بعد يوم رواه الترمذي فانزل الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل ماذا الترمذي قال حسن نوحا

66
00:33:49.700 --> 00:34:18.700
هو قريب او ماذا؟ وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه نعم غريب معناته ضعيف نعم  فانزل الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في طاعة الله قوله تعالى

67
00:34:19.100 --> 00:35:04.600
ولا اذى وهو ان يمن عليه بعطائه فيقول اعطيتك كذا ويعدنا ويعد نعمه عليه فيكدرها قوله تعالى ولا اذى اي يعيره فيقول الى كم تسأل وكم تؤذيني وقيل من الاذى هو ان يذكر انفاقه

68
00:35:04.600 --> 00:35:28.850
عليه عند من لا يحب وقوفه عليه وقال سفيان احيانا الشيطان يأتي للانسان ويحاول ان يعوقه عن البذل الشيطان يأتي للانسان من كل جهة يقول انت تنفق عشان الناس يقولون انك انفقت

69
00:35:29.200 --> 00:35:48.350
يقول طيب ليش نعطي مالي وانا لهذا الغرض فيأتي لي الانسان من كل جهة لكن فيه طريقة يعرف بها الانسان نفسه من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن. ذلك المسلم

70
00:35:49.600 --> 00:36:15.950
اذا كنت خاليا اليست تفرح بعمل الخير اليس تحزن بالمعاصي هذا هو من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المسلم لكن بعض الناس اذا رأى انه الشيطان رأى انه يبذل يحاول ان يدخل له من جهة الدين

71
00:36:17.000 --> 00:36:33.200
قال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. يقول لك انت لا تتصدق الا لاجل الناس تصلي يقول لك انت لا تصلي الا لاجل الناس ويحاول ان يعوقك

72
00:36:33.800 --> 00:36:53.800
فانت لا تصلي الا لله ولا تتصدق الا لله. لكن لا يمنعك الشيطان من الصدقة لانه هو قصده لكي يعوقك يأتي للانسان من كل جهة واحد يكون امام مسجد ويدير شريحة من المسلمين

73
00:36:53.950 --> 00:37:18.400
ويعلمهم ويستفيد يأتي ويقول له انت تترك الحرم وتروح عشان فلوس وبعد عشرين سنة يتبين هذا الانسان ان الشيطان كان يحول بينه وبين لما يصلي بالمسلمين وينصح لهم ويدير بهم الصلاة ويكون يخلص في الوضوء وللدعاء لهم

74
00:37:18.500 --> 00:37:39.150
لاتيان بالصلاة كاملة هم يتأثروا وهو يتأثر. ويكون النفع متعدي. اما يذهب للحرم لكن الشيطان يأتيك من هذه الطريق حتى تكون المنفعة لك اقل هو عجيب الشيطان يأتي من كل جهة

75
00:37:39.750 --> 00:38:03.700
ويعرف نقاط الضعف في كل واحد منا الذي يريد الشهوة يأتيه بالشهوة والذي يريد الشهرة يأتي بالشهرة والذي يريد المال   الله سبحانه والذي يريد المال يأتيه بالمال والذي يخاف يأتيه من جهة الخوف

76
00:38:04.600 --> 00:38:35.900
كل واحد يجيه من نقاط الضعف وفي النهاية ماذا يقول فلا تلوموني ولومو انفسكم  يهديكم الله بالاكم ولذلك قال ان الشيطان لكم عدو وقل لعبادي يقولوا التي اذا اردت مازح

77
00:38:39.400 --> 00:39:03.450
اخاك مازحوا بشيء لا يتحمل الا معنى واحدة. اهلا تفضل اما تمازحه بكلام مشترك او فيه التورية الشيطان يقول له ويريد ان يضحك عليك يريد ان يحتقرك فيغير صدر اخيك عليك وانت لا تريد الا ان تصلوا ايش

78
00:39:03.700 --> 00:39:24.300
السرور وانت لا تدري فتجد اخاك نفر منك لاجل كلمة قلتها تريد ان تدخله السرور والشيطان يقول لا ما يقصد بها الا احتقارك والاستهزاء بك ولذلك قال ان الشيطان ينزع بينهم. هذا اعجاز

79
00:39:24.850 --> 00:39:44.550
وقل لعبادي قولوا التي اي الكلمة التي هي احسن لا تتحمل الا الخير. ان الشيطان ينزع بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوى مبينة  لا لا يحاول الشيطان ان يثنينا عن فعل الخير

80
00:39:45.350 --> 00:40:07.550
لا نصلح نياتنا ونشتري ولا يحاول ان يأتيك  ويعوقك وبالاخص من كان عنده ورع وناقص علمه الشيطان دائما يمنعه من العمل يريد ان يصلي قولو انت تصلي للناس يترك الصلاة

81
00:40:08.750 --> 00:40:31.900
يريد ان يتصدق يقول ان تتصدق لأجل الناس يترك الصدقة العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء واحد يترك العمل لاجل الناس هذه رياء. لا تترك العمل ما لك شغل اذا رأوك وما رأوك. حاول العمل يكون لله

82
00:40:32.300 --> 00:40:59.250
وحاول ان تكابد الاخلاص بالدعاء وبالنية وبعدم مطاوعة الشيطان الشيطان لا يتركن الا اذا تعلمنا وعملنا. ولذلك الشيطان لا يحزن الا من العلماء يفرح بالمتعبد الذي لا علم عنده لانه يأتيه بما لا

83
00:41:01.800 --> 00:41:26.900
يأتيه بالشبهات وبالشهوات ويلبسني اما المتعلم لا يخفى عليه الشيطان فاذا جاءه يقول له انا ابصر بنفسي ولو عملنا استبيان لنجد كل مشاكل المسلمين من تدين زايد جهل سواء كان المكفرين او المبتدعين

84
00:41:27.700 --> 00:41:47.850
او المستهزئين او المستنقصين الاخرين كل مشكلة وراها تدين زايد ايش ؟ ناقص علم تدين ناقص علم ولذلك لابد ان نتعلم واي عمل نقومه على اساس العلم. نعم. نكتفي بهذا. جزاك الله خيرا