قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه يشاء والله يؤتي ملكه من يشاء الله واسع عليم بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين
قوله تعالى لان التشديد للتكثير وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء وكذلك في سورة الحديد على جواب الاستفهام سيضاعفه في الجواب والطلب فيضاعفه اما على الطلب او ان محذوف ان يضاعف
وقيل باضمار ان وقرأ الاخرون برفع الفاء فهو يضاعفه او يقرض ويضاعف يقرض او يضاعف او يكون الكلام مستند فهو يضاعفه. نعم برفع الفاء نسقا على قوله معطوفا على قوله. نعم
قوله تعالى قال السدي هذا التطعيف لا يعلمه الا الله عز وجل وقيل ولذلك يتعين علينا الاخلاص يا احبتي نحن حتما نموت لان الله يقول كل نفس ذائقة الموت وحتما
كل واحد يعطى حقه ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون فالتضعيف يكون بقوة الاخلاص وبمكابدة العمل التضعيف يكون بقوة الاخلاص وبمضاعفة العمد اذا عمل الانسان لغير الله
الله لا يعطيه الاجر ولذلك في الحديث الصحيح اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة عالم علم وفي قلبه شهوة ان يقال عالم متصدق تصدق وفي قلبه شهوة ان يقال جواد
وشجاع تجرأ وفي قلبه شهوة ان يقال شجاع هذا مخيف هذا الكلام يخيف هذا الكلام يعطينا جرعة ويعطينا درس لنكابد الاخلاص الناس عاجزون ان يعطوك اجرك لان لجان من من الاجرة يكون على الاخلاص. والاخلاص لا يعلمه الا الله
فالعقل يشتغل لمن يعطيه الاجرة واحد اشتغلت له اذا اراد ان يعطيك الاجرة هو عاجز. لان فيه جانب من الاجرة ينبغي ان يكون على الاخلاص الموجود في القلب. هذا لا اعلمه الا الله
ايوة اذا المضاعفة تكون بالمكابدة مع الاخلاص المضاعفة تتجافى جنوبهم بعدين قال ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لكم يصوم النهار يقوم الليل يبذل ماله يتغاضى عن زلات اخوانه
يتعب ينال الفضائل يستريح ما يوجد شيء الحياة يحكمها قانون المعاوضة نكرر الله جعل الكون يحكمه اوفوا بعهدي ان الله اشترى اشترى استبشروا لبيعكم من الان نفتح صفحة جديدة ونعلم ان اكبر
ما يوبق المعاصي المعصية شؤمها في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد لا يوجد شيء على الانسان من المعصية يكون الانسان معافى وفي رغد من العيش يكون عنده سائق
السائق يبكي ويقول يا رب انتقم لي منه فتنقلب حياتك عندك عامل عندك جار عندك قريب عندك شريك فيا احبتي نتوب ونبتعد عن الظلم قال له واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
وكل مشكلة تقع على وجه الارض وراها معصية الان خروج ادم من الجنة ولا تقربا هذه الشجرة لا سل بهم الشيطان وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما ابليس اكرمه الله وكان يدير
يعني ما يكون في سماء الدنيا قال لن يخلق الله خلقا اعظم عليه مني قال له اسجد لادم قال انا خير منه طيب يا اخي القياس ما يكون مع النص
من شروط القياس فقد النص الخروج منها ملؤوما مدحورا ذهاب الاندلس يوم احد اي مشكلة تقع وراها المعاصي اذا ينبغي ان يكون من ثقافة الخوف من المعاصي واذا اخطأ احدنا يبادر بالتوبة
يبادر بالرجوع والتوبة لها ثلاثة شروط الاقلاع والنية ان لا يعود والندم ان استطاع الندم الإقلاع والعزم الا يعود والندم فاذا فعل العبد ذلك لا يبقى عليه ذنب ولو اذنب وتاب ولو اذنب الف ذنب وتاب الله عنه الذنوب
لان الله خلق الانسان ضعيفا وخلق الانسان لا يتمالك ولكن ربنا كريم وقادر وغني ولا تخفى عليه خافية. وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن على الطريقة التي ترفعنا في الدنيا
وترحمنا في الاخرى لماذا ما الذي يمنعنا الم يعطنا ربنا العقد والسمع والبصر واللسان ويبين لنا طريق النجاة ويمرنا باتباعها ويبين لنا طريق الهلاك ويحذرنا من سلوكها كيف نترك هذه الامور وراء ظهورنا
ونمشي في امور خطر الصلاة لا ننتبه لها. الوضوء لا ننتبه له. الصوم لا ننتبه له. الوالدين الفقراء البيع وما اكثر المشاكل في البئر النجس والغرر والجهالة والغضب والربا واحد لا ينتبه يموت
اقرأ كتابا اه ليتني اعود للدنيا اه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا اتخذت مع الرسول سبيلا انت الان قبل ان تقول اه اصلح امورك يا عبد الله واعرف ان القضية جلل
ما في انت عليك جيش يا حرسة وعليك رقيب عتيد يكتبون ما يلفظ من قول الا الا لديه قال له اقرأ كتاب. يقول الكافر يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا لا يظلم ربك لكن الشيطان والنفس والناس والملأ هذه معوقات في الطريق التي توصلك الى الجنة الشيطان لكم عدو ان النفس لامارة بالسوء
الدنيا لا تأخذها الا من حلها واصرفها في حلها والناس لا تصعب الا من ترتفع به او يرتفع بك فان فعلت ذلك اسعدك ربك في الدنيا ورحمك في الأخرى واذا جاءك
الشياطين الإنسي والجن يريدون ايباقك دفعهم ربك ان عبادي ليس لهم عليهم سلطان ان الله تعالى ينصر اولياءه ويدفع عنهم من اتقى ربه ومات يكون كالغائب قديم على اهله تصوروا واحد غاب سنين طويلة عن اهله
فاذا جاءهم كيف سروره وكيف فرحته ونشوته والمجرم الكافر اذا مات كالمجرم اخذته السلطة يعني كيف ندم وحسرة ما لنا عذر والشيطان اخبرنا ربنا عن خطبته المشهورة البليغة الموجزة الذي قالها في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
قلت ما في جنة ولا في نار وكل هذا كذب انا كذبت عليكم لكن ما كان لي عليكم من سلطان ما كانت عندي قوة ولكن دعوتكم الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. كل واحد نقول له تعال تعال
والشيطان بصره الله بنقاط الضعف في كل واحد منا الذي يريد الشهوة يأتي بالشهوة والذي يريد المال يأتيه بالمال. والذي يريد السمعة يأتيه بالسمعة. والذي جبان يأتيه من طريق الجبن
كل واحد منا يعني يوسوس له الشيطان ويضله على طريق نقاط الضعف فيه ويقوده بعدين يدخل النار ويقول فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمسلمون. انا لا ازيل صراخكم وانتم لا تزيلون ما فيه
اني كفرت بما اسركتموني من قبل لكن هذا بعد ان يفوت الاوان اذا سيضاعف له اضعافا كثيرة اذا كان مخلصا في العمل متبعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
من شروط قبول العمل ثلاثة امور الأمر الأول الإخلاص من اشرك معي غيري تركته وسلكه. العمل الثاني لاتباع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد العمل الثالث الامر الثالث ان يكون مؤمنا
من يشرك بالله فقد حرم الله عبده وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منثورا اذا قبول العمل بامور ثلاثة هذا اذا جعله المسلم نصب عينيه وكابد الاخلاص يكون العمل القليل كبير
ركعتين لا يحدث فيهما نفسه يغفر له ما تقدم من ذنبه ساعتين بس من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر فيا احبتي ينبغي
ان نتنبه للطريقة التي ننجو بها قبل ان يفوت الاوان علينا قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى قال السدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله عز وجل
وقيل سبعمائة ضعف قوله تعالى والله يقبض ويبسط قرأ اهل البصرة وحمزة يبسط ها هنا وفي الاعراف السين. ايوة. كنظائرهما وقرأهما الاخرون بالصاد. والمعنى لا يختلف يبسط ويبسط ولذلك هناك في الفاتحة
صراط مع صراط زين خلفا غلا كيف وقع؟ بعضهم قرأ الصراط وبعضهم قرأ الصراط وبعضهم قرأ الصراط وكلها قراءات سبعية نعم وهذا الكتاب معجز وهذه القراءات اية من ايات الله
تخفيفا على الناس وتسهيلا عليه وبيانا لاعجاز القرآن وجماله لان بعض الناس لا يمكن يقرأ وبعضهم لا يمكن ان يقرأ يصلى وبعضهم لا يمكن يقرأ وسارع وبعضهم لا يمكن يقرأ اساراه
فنزل جبريل بهذا ونزل جبريل بهذا وقال لهم ابن مسعود اقرؤوا كما علمتم وقال لعمر لما لبى الصحابي يقرأ سورة الفرقان والحديث صحيح قال له ارسله يا عمر اقرأ. قال هكذا انزلت
قال له اقرأ يا عمر قال هكذا انزلت هكذا انزل الذين يظنون ان هذا مخير فيه وانه يقرأ لا يقرأ القرآن الا بما نزل به القرآن سنة متبعة لا يجوز ان نقرأ الا بما نزل به جبريل وعلمه للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلمه النبي لاصحابه وعلمه اصحابه
حتى وصل الينا ولذلك لا يمكن واحد يزيد حرف في القرآن ولا ينقص حر الا قال له يا اخي ما هو الصحيح في بعض الجهات يقرأ بعض الحروف مع الأسف
ولكن لا يجوز ان يقرأ بها الهاء الخالصة قالوا قال الداني فاذا متنا ائذا متنا. هذا لا يجوز وبعض الجهات يقول قال وقال الذين لا يجوز كشكشات وهذه الامور لا يقرأ القرآن
الا بما نزل به اهلا ولذلك قالوا القراءة سنة متبعة وكون بعض الناس يخطئ هذا امر لام لكن لا ينبغي هذا قال تعالى تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول
ما زاد على القراءات العشر وابن الجزائري هو افضل رجل جمع القراءة من خمسين كتابا وهو امام الدنيا في هذا ما ورد ان الهاء الخالصة يقرأ بها ولا ان القاف المعقوف يقرأ به
ما في قراءة ما الذي يفعل ذلك يتقي الله ويرجع للقراءات العشر فما زاد عليها شاذ الان نعم وهناك يعني شبه قوية ما اراد قال هي من خطأ القراء لا يخطئون في هذا
القراءات العشر تجاوزت القنطار واي انسان ينقد قراءات العصر وذلك ناشئ عن قصور منه اي انسان يخطأ ينقد رواية في القراءات العشر ذلك ناشئ عن تقصير فيه ونحن نثبت هذا بامرين
ان القراءات العشر مستفيضة في اللغة العربية وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ذلك من يطعن في هذا القصور منه وهذا امر يجب ان نعلمه وان نتنبه له ولا نقبله
فكل آآ الطرق والروايات التي جاءت في آآ قراءة العصر تجاوزت القنطرة وذلك لثبوته في اللغة العربية وثبوته بالسند بالنقل المستفيض ونرجو الله تعالى التثبيت. هم. والا يخذلنا. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
قرأ اهل البصرة وحمزة يبسط ها هنا وفي الاعراف قصة السين كنظائرهما وقرأهما الاخرون بالصاد قيل يقبض بامساك الرزق والنفس والتقتيل ويبسط التوسيع وقيل يقبض بقبول يقبض بقبول التوبة والصدقة
ويبسط بالخلف والثواب وقيل هو الاحياء والاماتة ومن اماته فقد قبض ومن مد له في عمره فقد بسط له وقيل هذا في القلوب لما امرهم الله تعالى بالصدقة اخبر انهم لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه
قال يقبض بعض القلوب فلا ينشط بخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا كما جاء في الحديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها يقلبها الله كيف يشاء من اشد انواع المرض
قال وللبخيل على امواله علل زرق العيون عليها اوجه السود واي داء ندوة من البخل صفة دميمة ودنيئة وصاحبها دائما في حزن لانه اذا اراد ان ينفق على نفسه تألم
يعني ولا توجد صفة افضل بعد الايمان من الكرم بالسخاء من كل عيب فان العيب يستره السخاء والله الشاعر قال ما قال لا قط الا في تشهده دولة تشهد وكانت لاءه اولاؤه نعموه
جاءه نعموه ونبي الرحمة ما جاءه شخص يريد شأن الا اعطاه اياه الا اذا كان عاجزا البخل دميم والكرم جميل ولكن لابد ان نفرق بين الكرم والسفه الكرم صفة جميلة
والسفه الصفات الذميمة والفرق بينهما ان الكرم بذل المال المطلوب باكرام الضيف بالانفاق على العيان لاعطائي للفقراء في اصلاح ذات البين السفه بذل المال في الشهوات وفي الزيادة وفي الامور التي انت في غنى عنها
ولذلك ينبغي لنا ان نفهم ديننا لنبينه للناس نحن في حاجة الى ان نعطي وقت لنفهم هذا الدين. هذا الدين كل شيء يحتاجه سكان الارض مبينا فيه عجيب قال له اين في الاسلام؟ اين في القرآن؟ من جهل شيئا عاده
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهم قال له اين في القرآن يعني الصحة قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا قال اين في الاسلام الاقتصاد القرآن قال الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
قال اين في القرآن الحساب فلبنا فيهم الف سنة الا خمسين عاما. قال اين في القرآن الهندسة ثلاث شعب السيوطي في كتابه القيم الاكليل في استنباط ان كل شيء اللي احتاجه العالم موجود في القرآن
واشار الوالد رحمة الله علينا وعليه الجزء الثالث من اضواء البيان عند اية النحل لذلك عند قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب ليبيانا لكل شيء امس حري بنا ان ان نفرح
وان نشكر وان نفخر وان نتجمد كتابنا تبيان لكل شيء ما لنا نكون في الخالف؟ ما الذي جرى لنا المشكلة الكبيرة اوامر معطلة ونواهي منتهكة مشكلة العالم الاسلامي مليارات ملياران
اوامر معطلة اعدوا تعاونوا يغضوا يقيم الصلاة يؤتوا الزكاة ونواهي منتاك لا تنازعوا لا يغتب بعضكم لا يستحقون من القوم لا تلمزوا انفسكم لا تقربوا الزنا اذا مشكلة العالم الاسلامي اوامر معطلة ونواهي منتهكة
فاذا نفذنا الاوامر واجتنبنا النواهي ما اردنا واعطاه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا اما نغالط مغالطة زائد مغالطة تنتج مغالطة اليهود ماذا قالوا؟ لا لا المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
والله يعلم انك لرسوله ماذا قال الله قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مغالطة زائد مغالطة تنتج مغالطة فلابد لنا ان نعتني
بمصالحنا وان نعتني بالبرامج وان نتعلم ونعرف الصادقين ونتعاون معهم وان تكون عندنا ثقافة الصلح والتعاون وشراء العقول وتوطين العلم والبحث عن الابداع لابد ان نأخذ بوسائل القوة والرفعة اول شيء نتعاون
الله قال وتعاونوا ثاني شيء الصلح فاصلحوا بين وعندنا قاعدتان نجعلها نصب اعيننا اذا تزاحمت المفاسد نرتكب خف الضررين اذا تزاحمت المفاسد نرتكب خفض الضررين. واذا تزاحمت المصالح نهدر اسرى اسرار المنفعتين
هذه امور كلها مبينة والله ان امرنا ثم بهذه الكثرة وهي لا تهتم بمصالحها ولا بقيمها ولا بامورها يعني اخوانهم يبادون ولا احد يبكي ولا احد يتكلم يعني كيف نزيع منا الغيرة؟
كيف نزيع منا انما المؤمنون اخوة. والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه كاننا نريد ان نعيش والله ما ضمن لنا الا العيش قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقه
وهناك في سورة الذاريات قال وفي السماء رزقكم واكدها باربع مؤكدات لان الناس ما تصدق ان رزقها في السماء ما في مزرعة ولا في دكان ولا في مخرطة ولا من جرى
ولا مغنما وفي السماء رزق ما توعدون. فوربي انه حق مثل ما انكم تنطقون ينبغي ان نهتم بمصالحنا ونتعاون ونتحابب ونتزاور ونعلم ان الله قال وتعاونوا وانه قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
كل شيء نحتاجه مبين وكل واحد منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها كل واحد منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ان شاء الله
سيرفع هذه الامة ويقويها. ويوحد صفوفها وسيكبت اعدائها ويدفع عنها الظلمة والظالمين ويرد كيدهم في نحورهم فان الله تعالى يقول ولينصرن الله من ينصره ويقول ان تنصروا الله ينصركم ويقول جل وعلا ان الله
لا يضيع اجر من احسن عملا نقوم بالاسباب والله تعالى يغير حالنا قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى واليه ترجعون اي الى الله تعودون ويجزيكم باعمالكم
وقال قتادة الهاء راجعة الى التراب جناية عن غير مذكور اي من التراب خلقهم واليه يعودون قال واليه ترجعون الى الله تعالى ترجعون هذا هو الظاهر هناك احتمال يذكره المفسرون
يعني وهذا الاسلوب يحتمل الترغيب والترهيب فيجازي كلا بعمله. فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي وهذا اعجازه فهذا صالح للترغيب والترهيب. واليه اي خلقكم من التراب واليه والى التراب والى ترجعون فتموتون
ولكن الاول يعني اوضح في السياق. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الم تر الى الملأ من بنين اسرائيل والملأ من القوم وجوههم واشرافهم واصل الملأ الجماعة من الناس
ولا واحد له ولا واحد له من لفظه القوم والرهط والابل والخيل والجيش وجمعه ام لا قوله تعالى من بعد موسى اي من بعد موت موسى قوله تعالى مختلفوا في ذلك النبي
وقال قتادة ويوشع ابن نون ابن اسرائيل ابن يوسف عليه السلام وقال السدي اسمه شمعون وانما سمي شمعون لان امه دعت الله ان يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلامة
فسمته سمعون تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية. ابن علقمة من ولد لاوي ابن يعقوب وقال سائر المفسرين هو اشمويل. شمويل. هو شمويل
وهو بالعبرانية اسماعيل ابن يان ابن علقمة وقال مقاتل هو من نسل هارون وقال مجاهد هو تمويل وهو بالعبرانية اسماعيل ابن ابنيان ابن علقمة وقال وهب وابن اسحاق والكلبي وغيرهم
كان سبب كان سبب مسألتهم اياه ذلك لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في بني اسرائيل يوشع ابن نون يقيم فيهم التوراة وامر الله وامر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى
ثم خلف فيهم كالب خلف فيهم النون. ايوة. كذلك حتى قبضه الله تعالى ثم خلف حزب حتى قبضه الله. ثم عظمت الاحداث في بني اسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الاوثان
ونسوا عهدا عهدا لله حتى عبدوا الاوثان. فبعث الله اليهم الياس نبيا فدعاهم الى الله تعالى. وكانت الانبياء من بني اسرائيل من بعد موسى يبعثون اليه بتجديد ما نسوا. وتسوسهم الانبياء
الله تعالى فضلهم على عالم زمانهم واكرمهم تقابلوا النعم بالكفران ففرقهم الله وسلط عليهم من يسموهم سوء العذاب الى قيام الساعة قال وقطعناهم في الارض وبين انهم ينقضون العهود فقال كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
وبين انهم حريصون على الحياة. ولا تجدنهم احرص الناس على حياة وبين انهم يعني يقتلون الانبياء والرسل وبين انهم لا يقومون الا من الدين او جهة تعاونه الا بحبل من الله وحبل من الناس
قال وان عدتم للافساد عدنا عليكم بالتنكيل وقال وقطعناهم في الارض واستأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قوم الله انعم عليهم تقابلوا النعم بالكفران والله تعالى
سلط عليهم آآ من يسومهم سؤال على بلا قيام الساعة واذ تأذنا ربك ليبعثن عليه الى يوم القيامة من يصمهم سؤال علاه للسوريين والبابيليون ثم نبيه صلى الله عليه وسلم ثم في في في القرن الماضي
ما فعل بهم ثم الان تجمعوا يحاولون ان يبيد شعوبا ليستحلوا اراضيهم واموالهم واستطاعوا ان يجمعوا المال ويعملوا طريقة كل من يخالفهم يبعدوه عن الحياة فاصبح الناس يخافون منه لما لهم من المكر والمال والكيد
والتخطيط للدنيا ونحن بان نقف في وجيم وان نبحث عن مصالحنا ومصالح اخواننا ونعلم ان هذه امور واجبة علينا لابد ان نتعاون ايوا وان خذلان المسلم لاخيه انه امر عظيم. نعم
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وبعث الله اليهم الياس نبيا فدعاهم الى الله تعالى وكانت الانبياء من بني اسرائيل من بعد موسى يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة
ثم خلف من بعدي الياس فليسع وكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلو وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشات وهم قوم جالوت كانوا يسكنون
ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة. بس نكتفي بهذا جزاك الله خيرا