اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانون فاذكروا الله كما
الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فان الله تعالى امر بالمحافظة على الصلوات وامر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وقد اختلف المفسرون ما الرابط بين هذه الاية والاية التي قبلها
والاية التي بعدها وقال ابن عاشور ان القرآن كتاب هداية واعجاز ويأتي بالامور وراء بعض سواء كانت المناسبة واهرة او لم تكن ظاهرة وقال وان كان ولابد من البحث فلما طال الكلام
عن الاحكام التي تتعلق بالامور الدنيوية اراد الله جل وعلا ان يتكلم على الاحكام التي تتعلق بالامور الاخروية في اغلبها ولذلك قال ويسألونك عن اليتامى ويسألونك ما لا ينفقون ويسألونك عن المحيض
وبعدين لما كثر هذا قال حافظوا على الصلوات وقال بعض العلماء لما كان قضايا البيت مظنة للانشغال عن الصلاة سواء كان في عدد او فيما يقع في ذلك امر الله
في خضم تلك الاحكام بالمحافظة على الصلاة بان هذه الامور مدعاة الى الشغل كأن هذا قاله وقد اشار اليه الوالد لما سألته وكذلك البيضاوي وبعض العلماء والقرآن كله كالجملة الواحدة
القرآن كل جملة اخذه بحجز الجملة اللي بعدها لكن هذا يبقاله دراسة وتأمل ولذلك امرنا ربنا بالتدبر افلا يتدبرون وقال كتاب انزلناه اليك مبارك. مبارك ليدبروا يطلعوا الكنوز ذلك لو تأملنا القرآن
نجد كل جملة وراه جملة ماسكتها الحمد لمن لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما موقفنا منه اياه نعبد واياه نستعين. لماذا يرشدنا ويهدينا يهدنا لماذا للصراط المستقيم من سلكه المنعم عليهم
من تجنبه المغضوب عليهم والضالون كلمة كأن الجواب واضح بعدين قال الف لام ميم ذلك الكتاب اللي هو الصراط المستقيم هدى لمن ما صفاتهم وما جزاءهم الحالم ومعهم ناس معاهم ناس ما صفاتهم وما جزاءهم
معاهم صفاتهم وجزاءهم فالقرآن كل جملة اخذه بحجز الجملة لكن ينبغي للانسان الا يعجل الا يعجل في ذلك لان الله علمه محيط بكل شيء والبشر علمهم عاجز فكيف ما لا يتناهى يقاس بما يتناهى؟
وذلك اذا اراد الشخص ان ينظر اول الكلام داعي الاسلوب وما وما يجلب للكلام وما الذي ينبغي ان يرد وما الذي ينبغي ان يبين لذلك تجد بعض الكلمات تجيب على سؤال
في في قلبي انما المشركون نجف طيب وبيت الله ما حوله مشركوا النجس وقلتم انه لا يأتي البيت الكفار كيف نعيش شوف هذا كأنه سؤال جاء في خلدي لما قال
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامنا بعدين قال وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله هذا جواب على ما خلد في قلب السامع وان خفتم عيلة يصخب يأتي المطر والخير بالجرش ويأتيكم بالخير منه
فوق الطايف وقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طيب كيف نعيش والصلاة تأخذ خمسة فروض خمس اوقات ومطالب بالجماعة والوضوء وانتظار الامام وكل الحياة بالمال قال وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله
وامر عليك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزق الله يرزقكم انتم داوموا على ما امركم به والرزق يأتيكم من الله اذا قال حافظوا حافظوا مفاعلة لا يقصد بها المفاعلة
فعل تأتي للمفاعلة وتأتي بهذا المعنى ضاربته وسابقته لكن حافظوا هنا من باب الحفاظ على الصلوات المحافظة على الصلاة لادائها في وقتها الصلاة لاول وقتها ولذلك قال الفقهاء الانسان اذا لم يجد الماء
يؤخر الصلاة اذا كان متردد في وقت في في اول في وسط الوقت اذا كان كل شيء تمام عنده اوله اخره للرادي اي السم فقط اوله والمتردد الوسط اما الصلاة
فينبغي للمسلم ان يؤديها في اول وقتها الا ان الوقت في الصلوات الخمس موسع رمضان رمضان ما يمكن تصلي مع تصوم معه غير رمضان لان الوقت مضيق. اما الصلاة موسعة
نص ساعة ساعة الوقت شيء موسع لكن اول الوقت افضل الا اذا كان الحر فالسنة ان يبرد بالحر يؤخر الظهر اما اذا كانت الجماعة وكان ذلك فيه آآ يعني احراج
حضرت الجماعة يصلى لان الدين يسر اذا من محافظة على الصلاة اداؤها في وقتها وفي الجماعة وفي الجماعة واقوال العلماء في الجماعة اربعة الاول انها شرط في صحة الصلاة وهذا مع قوته
اضعف الاقوال قال له الثاني انها في اربعين وهذا ايضا قوي الثالث انها فرض كفاية وهذا ايضا قوي والرابع انها سنة مؤكدة وهذا قول اذا كل الاقوال الاربعة لها ادلة
والذين قالوا فرض عين الاعمى الذي قال بيني وبين المسجد يعني اشجار وهوام قال له فلما مشى قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب وفي بعض الروايات لا اجد لك عذرا
لقد هممت ان امر رجلا فيا ام الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم قال واركعوا مع الراكعين ورد عن ابن مسعود قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين اما الذين قالوا هي فرض كفاية قالوا كانت السرايا ولغوزات اذا ذهبوا لبلد يكمن في الجنب فاذا سمعوا الاذان تركوه اما اذا لم يسمعوا الاذان
والنداء له قاتلوه الو هذا من الادلة اما الذين قالوا هي سنة مؤكدة حديث صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين وهذا اقوى وبسمع وهذا ثابت وهو اقل قوة من الاول
فقالوا اذا لو كانت صلاة الجماعة لازمة لما كان الفد يعني تصح له وكل من الاقوال لها ادلة ولها نصوص ولكن الاولى ان المسلم يصلي مع المسلمين يصلي ولا يصلي في بيته
الا اذا كان مريضا او عنده ضيوف او جاءه عذر اما يكون دائما يصلي في بيته هذا خلاف السنة على الخلاف الموجود اركان الصلاة من ترك احدها لابد ان يأتي به
او تفسد الصلاة لان الاركان لا تجبر بخلاف السنن والواجبات والانداب فانها تجبر بالسجود نعم اذا ترك السنة او ترك التكبيرة اما الركوع والسجود وقراءة الفاتحة عند الجمهور والقيام للتكبير
والطمأنينة هذه امور لابد ان يأتي بها المصلي فان ترك ركنا لا بد ان يقوم به وان ترك واجبا قد يجبر في سجود على الخلاف الموجود من كان يستطيع ان يتداركه تداركه وان لم يستطع يجبره بالسجود
والسجود يكون قبل السلام للنقصان في الجملة وبعد السلام للزيادة وهناك مواضع كثيرة يسجد فيها قبل السلام واسجد القبلية للنقصان ويفسد القبلية للنقصان او الزيد والنقصان او عكسه او فيهما معا سلك
او شكها البعدي او او مقدما سبعة يسجد فيها القبلي عند المالكية واثنان يسجد فيها البعدي وهو تحقق الزيادة او ظن الزيادة اما انه من زاد سجد بعد السلام ومن نقص
سجد قبل السلام واذا سجد هذا قبل هذا الامر فيه سعة والقبلي يتدارك والبعدي تدارك ولو بعد سنة. ما هو مثل القبلي اذا من آآ المحافظة عليها الاتيان بها باركانها
وبشروطها وبواجباتها وبسننها وباندابها يأتي بهذا اذا ادى المسلم الصلاة تامة تمنعه من الفحشاء والمنكر انتبهوا اذا قام المسلم باداء الصلاة مستوفية احكامها حتما يكون بينه وبين المعاصي سياد يكون بينه وبين المعاصي سياد
طيب ما لنا نرى كثيرا من الناس يذهب للصلع ويرابي ويا رتاب ويعق والديه ويؤذي جيرانه ويفعل امور لا تجوز. ما لنا نرى هذا قال العلماء السبب ان المؤدي للصلاة ما ادى الصلاة. وانما اتى بصورتها
والفرق بين الحقيقة وبين الصورة انسان دخل في الصلاة الله اكبر طيب قبل ان تدخل في الصلاة تريث ما الصلاة التي تريد ان تصليها السنة هل هي مندوبة هل هي قضاء
قبل ان تدخل في الصلاة اجري النية على قلبك لتأخذ الدرجة انما الاعمال بالنيات لذلك تجد كثير منا اعمال صفر صفر يدخل في الصلاة ما حضرني يذهب لي يتوضأ لا يصل الاعضاء
كل عضو يبقى جزء منه ما مسه الماء ونبي الرحمة ورد عنه انه قال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء فلابد لمن يريد ان يتوضأ ان نعمم الماء على العدو بالغسلة الاولى
لتكون الثانية والثالثة اما اذا لم تعمم في الاولى انت لم تقم بالسنة ولم تفعل شيء الى ان ده اردت ان تغسل الوجه لابد ان تعمم الماء بالغسلة الاولى كل الوجه
تعمم الماء على المرأة اليد الى المرفق بالغسلة الاولى اما تروح جزء من الوجه امتص الجزء. ما قمت بالسنة السنة وهذه الامور ينبغي ان تعلم نحن كل يوم بنتوضى خمس مرات
طيب كيف لا نسقن الوضوء؟ والله الان اذهب الى محلات الوضوء. وانظر الى من يتوضأ واحد يجي ويحط رجله اكرمك الله تحت الماء ويحرك رجله ويمشي تقول له يا اخي عمم عمم
المؤدب يسكت والثاني يقول لك يا اخي ما يعنيك فهذه مشكلة اذا اسباغ الوضوء على المكاره فاذا اردت ان تدخل تدخل في الصلاة احضر النية ثم تأتي بالأركان والواجبات والانداب والسنن تاخذ مئة في المئة في الصلاة
فاذا اخذت الدرجة الكاملة في الصلاة الشارع ورأيت محرما على طول الصلاة تجعلك تغض بصرك اذا اردت ان تتكلم بمكروه الصلاة تمنعك من الكلام ذلك هذه الامور ينبغي ان نتعاون على ان نؤديها
على الطريقة التي شرعها لنا ربنا ان نؤدي الفرائض على الطريقة التي شرعها لنا ربنا حتى نأخذ الاجر كاملا اما احدنا لا يبالي وفروض العين لا يسامح فيها من يعيش بين المسلمين؟
فروض العين لا يسامح فيها من يعيش بين ظهراني المسلمين فيا عبد الله انجو بنفسك قبل ان يفوت الاوان عليك اذا يأمرنا ربنا بالمحافظة على الصلوات جميعا وعلى الصلاة الوسطى
والاقوال فيها كثيرة واقواها انها صلاة العصر للادلة الصحيحة الصريحة شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا حديث الصحيح هذا اقوى شيء واذا جاء نهر الله
بطل نهر معقل دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطرين كذلك علماء المالكية صاحب المحرر الوجيز بن عطية قال النصوص تدل على انها صلاة العصر وان كان مالكيا
وان كان بعض المالكيات قالوا ان صلاة الوسطى الافضل. وان افضل الصلوات صلاة الفجر لانها فيها القنوت وقال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا لكن هذا اقوى شيء وقيل الفجر وقيل الظهر وقيل العصر
وقيل المغرب وقيل العشاء لكن النص اقوى شيء انها صلاة العصر والله اعلم وقوموا لله قانتين كانوا يسلمون في الصلاة ويسألون ويجيبوا فلما رجعوا من هجرة الحبشة للمدينة وسأل احدهم نظره
الصحابي فلما سلم قال له اما علمت ان الصلاة لا كلام فيها. وان ربنا قال وقوموا لله قانتين اي ساكتين والقنوط مشترك القنوت يقال للعبادة ويقال لطول القيام ويقال للسكوت
كلمة مشتركة اي وقوموا لله ساكتين غير متكلمين بما لا يصلح للصلاة او قوموا لله في حال كونكم عابدين له مطيعين له على الاقوال الموجودة فان خفتم حرف شر خفتم
الخوف ما يقع في النفس من من امر تتوقع حصوله نافع من امر سيقع اما الحزن الالم من شيء قد وقع الحزن لما فات والخوف مما يتوقع فان خفتم ايها المصلون
فرجالا وركبانا شفتم من العدو من الاسد من السيل فصلوا حال كونكم ماشين اوحى الى كونكم ركبانا وهذه هي صلاة الخوف اما تفصيل صلاة الخوف فهي مبينة في سورة النساء
في قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان حافلين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلا يخلو ان تكون الصلاة ثنائية
او ثلاثية او رباعية او يكون العدو في وجهة القبلة او لا يكون العد في جهة القبلة وكل هذه لها جهات وصلها الفقهاء الى سبع طريق ان يصلي الامام بطائفة الركعة الاولى
ثم يتم الطائفة الثانية ويذهبون الى العدو وتأتي الطائفة الثانية ويبقى الامام واقف ويتم بهم الحالة الثانية ان تصلي الطائفة الاولى الركعة الاولى وتذهب الى العدو وتأتي الطائفة الثانية وتصلي الركعة الثانية مع الامام
وترجع ثم تأتي الطائفة الاولى تصلي ركعتين مع الامام وبعدين يسلم الامام وتأتي الطائفة الاخيرة وتكمل لنفسها على على الروايات الصحيحة الثابتة في هذا الامر وهذا يدل على وجوب الجماعة
وعلى اهتمام الاجتماع وعلى يعني اظهار الشعائر وما يؤديه من النصرة ومن خوف الاعداء اعداؤنا لا يحزنهم الا ان نستقيم على الدين وهذه الصلاة الخوف امرها عجيب اذا رأوها اعداء المسلمين قالوا ماذا
كيف وهم هكذا يصلون ويستمعون على الصلاة ولذلك ركنا النصر عند المسلمين الاعداد ما نستطيع والاستقامة على الدين المسلمون ينتصرون بركنين اعداد ما نستطيع والاستقامة على الدين ولذلك قال وليأخذوا اسلحتكم
ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم. فيميل عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ايوة وفي الاية الاخرى قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة
اثبتوا بعدين قال واذكروا الله واذكروا الله الركناني اللذان ينصوا الله المسلمون اعداد ما يستطيعون ولو عصاة والاستقامة على الدين اعداد ما نستطيع ولو عصى واعدوا لهم ثم الاستقامة على الدين. فاذا فعلنا ذلك
الله نصرنا ودمر اعداءنا وملأ قلوب اعدائنا من خوفنا ونصرنا بالرعب والملائكة والرياح كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترها
اذا من ينصر بالملائكة والرياح؟ ينبغي ان نسارع على ما اراد من خلقه فاذا امنتم من العدو وامنتم من آآ الاسد والخوف فصلوا كما علمكم. فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
الو اما الخوف من العدو فلا يلزم فيه القضاء وقال بعض العلماء اذا امنت من الاسد ومن السيل وبقي الوقت فلو تقضي الصلاة على حالتها لكان ذلك اتم والله اعلم
بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله. ولا اقرأ الاية والذين يتوفون منكم. طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
وصية لازواجهم وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه والله عزيز هذه الاية عند الجماهير منسوخة والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
الاية الجماهير قالوا هذه الاية منسوخة بالاية التي قبلها والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ومما يقوي ذلك الحديث الصحيح كانت احداكن ترمي بالبعرة عند انتهاء الهول
تأخذ اخس ثيابها واخص سكنها وتجلس في سنة كاملة لا تقرب الماء ولا الغسل فاذا انتهت السنة ترمي بالبعرة كان هذا امر قليل ثم لا تغتسل بشيء الا مات كما ورد
وقال بعض العلماء الذي للمرأة اربعة اشهر وعشر وسبع اشهر وعشرين يوما ذلك لها ان ارادت ان تبقى في بيت زوجها وذلك قبل الميراث كان ذلك لها اما بعد مجيء الميراث
الزوجة لها الثمن ان كان للزوج اولاد منها او من غيرها ولها الربع ان كان الزوج لا اولاد له ولا سكنى لها ولا يلزمها ذلك ويبقى الحول منسوخا باية اربعة اشهر وعسر
ويبقى السكنة لو قلنا انه كان لها اختيار منسوخا بالميراث والذين والرجال الذين يتوفون منكم وذرونا ازواجا ان يسكنوا في بيت الزوج قبل الارث قبل عقد الارث لهم وصية ان ارادوها
وان خرجوا فلا جناح عليهم في ذلك فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف والله عزيز غالب حكيم ثم قال جل وعلا وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
وللمطلقات التي اخذنا مهورهن ودخل بهن ازواجهن المتعة وهذه المتعة عند الجمهور ليست واجبة المتعة للتي اخذت صداقها ودخل بها زوجها عند الجمهور ليست واجبة وللمطلقات متاع بالمعروف وبعدين سواء كانت كثيرة او قليلة
ولذلك لما جاء الرجل للقاضي شريح قال له اصطلحوا على ان يعطي شيء. ما ما استطاع يحكم له بخلاف من طلقت قبل المسيسي وقبل تعيين المهر فالمتعة لازمة لها متعوهن
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولم الاية ولم تفرضوا لهن فريضة فمتعوهن وسرحوهن فمتعوهن هذا التمتيع لازم فمتعوهن عند الطلاق قبل المسيس وبعد وقبل تعيين المهري
في هذه الحالة الجمهور قالوا المتعة تجب وفي غير هذا لا تجب اما التي طلقت قبل المسيسي وبعد الفرض فلها نصف الصداق ولا متعة لها اذا لها نصف الصداق ولا متعة لها لها متعة لازمة
الباقي المتعة سنة وليست بواجبك اذا المتعة منقسمة ثلاثة اقسام اسم في من طلقت قبل المسيس وبعد الفرض هذا لها نصف المهر ولا متعة له قسم كل اللقاء قبل المسيس وقبل الفرض هذه لها متعة واجبة
اسم طلق بعد فرض آآ المهر وبعد آآ وبعد الجماع وبعد المباشرة فهذه لها متعة مطلوبة على الموسر قدره على المكثر قدره متاعا بالمعروف والجمهور قالوا هذه ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة
وينبغي لاهل المروءات ان لا يتركوها وان يحاولوا ان يجبروا يعني خاطر الزوجة بذلك. نعم طيب اعطيني يقول انهم ذهبوا الى مكة ولم يقف الباص بهم حتى جاءوا مكة وجاؤوا بعد طلوع الشمس ما الحكم
يصلون الفجر صلوا الفجر وليس عليهم الا ذلك ولو صلوا ايضا قبل الفجر ركعتي الفجر لا مانع. لانهم ما صلوا الفجر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة
فتحول عن المحل وصلى من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها كفارة لها الا ذلك يقول ما نصيحتك رجل له جيران لا يصلون الجماعة لا يشهدون الصلاة في المسجد
كيف السبيل لترغيبهم اصلا لا يقوى ايمان المسلم الا بالمجاهدة قال تعالى والذين جاهدوا اول شيء تكرم جيرانك تصل الى قلوبهم بالزيارة وبالهدية وبالتبشش في وجوههم وبانتهاز الفرصة اذا احتاجوا لك
لان النفوس جبلت على حب من احسن اليها والشاعر يقول فطالما استعبد الانسان احسان والشافعي يقول واحسن الى الاحرار تستعبد قلوبهم فخير تجارات الاحرار اكتسابها تزورهم تأتيهم بهدايا متواضعة اذا جاءتهم
يعني نعمة هنأهم واذا جاءتهم نقمة عزهم ثم انك ان سنحت الفرصة فقل له يا فلان بعد ان تكرمه وتؤلفه الصلاة في المسجد ميسي ايام اهل المروءات لقد رأيتنا وما يتخلف عنها
الا منافق معلوم النفاق واركعوا مع الراكعين واركعوا مع الراكعين. قالوا اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك عذرا اتسمع النداء نعم؟ قال لا اجد لك عذرا اكلمه بالرفق
فان قبل وان لم يقبل انت تنجو بانه لا نجاة الا بالبيان. لا نجاة الا بالبيان لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره
والشريعة سمحة وجعلت مراتب التغيير ثلاثة واخرها هو اضعف الايمان فينبغي لنا ان نهتم بايصال الخير للناس كما نهتم بايصاله لانفسنا ونبي الرحمة ورد عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
الواحد لا يحب ان يلببه جاره يوم القيامة ويقول يا ربي ان جاري رآني ذات الجماعة ولم يبين لي ولم ينصحني يا رب انتقم لي من جاري ماذا يكون الموقف؟
ولذلك ينبغي لنا ان نتنبه لذلك وان ندعو بالرفق والخير وان نعلم ان اي انسان يدعو الى الله عرضة ليلكم وليضرب وليسب وليشتم فالذي لا يستطيع ان يتحمل يكتفي بالانكار بالقد
الذي لا يستطيع ان يتحمل يكتفي بالانكار بالقلب اما الذي اذا اعطاك كف تعطيه كف انت اصبحت مضارب. ما اصبحت او يسبك تسبو مقتلكم اذا كنت لا تتحمل اكتفي بالانكار بالقلب. وهذا اضعاف الايمان
كيف كيف يفعل المسلم بالصلاة التي تأتيه في الطائرة؟ الطائرة وسيعة ويمكن تصلي كل الصلوات في الطائرة وفيه اماكن وسيعة وفيه شراشف موجودة فانشروا الشرشف في محل وقل للمضيف استأذنك خمسة دقايق واصلي
وبالاخص اذا كانت الطائرة من الطيران الكبير وفي بعض الخطوط يجعلون مسجدا في الطائرة يصلي فيه ناس يشيل خمسة او ستة او سبعة واذا جاءت الصلاة صلي وتصلي واقف والحمد لله والامر سهل
نعم والدين يسر جزاك الله خيرا