بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الطلاق مرة فامساك بمعروف او تسريح بيه فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتم يخاف ان لا فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في
تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك ومن يتعد حدود الله فاولئك زوجا غيره فلا جناح عليهما فلا جناح عليهما ان يتراجعان
يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى اي يعلم قوله تعالى ان لا يقيما حدود الله
قرأ ابو جعفر وحمزة ويعقوب الا ان يخاف. يخاف. يخافا بضم الياء ليعلم ذلك منهما يعني يعلم القاضي والولي ذلك من الزوجين بدليل قوله تعالى فجعل الخوف بغير الزوجين ولم يقل
وقرأ الاخرون بفتح الياء ان يعلم الزوجان من انفسهما قوله تعالى الا يقيما حدود الله اي تخاف المرأة ان تعصي الله في امر زوجها ويخاف الزوج اذا لم تطعه امرأته
يعتدي عليها فنهى الله الرجل ان يأخذ من امرأته شيئا مما اتاها فنهى الله الرجل ان يأخذ من امرأته شيئا مما اتاها الا ان يكون النشوز من قبلها فقالت لا اطيع لك امرا
ولا اطالك مضجعا ونحو ذلك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال الله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في اي فيما افتدت به المرأة نفسها منه
قال الفراء اراد بقوله عليهما الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى نسي يا حوتهما وانما الناسي فتى موسى موسى وقيل اراد انه لا جناح عليهما جميعا جناح على المرأة في النشوز
اذا خشيت الهلاك والمعصية ولا فيما افتدت به واعطت به المال لانها ممنوعة من اتلاف المال بغير الحق ولا على الزوج فيما اخذ منها من المال اذا اعطت اذا اعطته طائعة
وذهب اكثر اهل العلم الى ان الخلع جائز على اكثر مما اعطاها وقال الزهري لا يجوز في اكثر مما اعطاها من المهر باكثر. ايوة لا يجوز وقال الزهري لا يجوز باكثر مما اكثر
وجر بالفتحة ما لا ينصرف لا يجوز للزوج ايوة باكثر مما اعطاها من المهر وقال سعيد بن المسيب لا يأخذ منها جميع ما اعطاها فليترك منه شيئا ويجوز الخلع على غير على غير حال النشوز
غير انه يكره لما فيه من قطع الوصمة بلا سبب الخلد اختلف العلماء فيه فالجمهور قالوا الخلع طلاقه وهو الذي رجحه الوالد وقال ابن عمر وابن عباس والامام احمد وجماعة من العلماء
ان الخلع ليس بطلاق وقالت جماعة ان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق وان كان بلفظ الفسخ فهو ليس بالطلاق والذين قالوا ان ليس بطلاق ذكره الله ثم ذكر التطليق الثالث بعده
قال جل وعلا الطلاق مرتان وسبق ان اشرنا لكم الى ان الوالد في الجزء الاول من اضواء البيان قال كتبت الجزء وانا ماني فاهم كلام البخاري والحافظ بن حجر كتب فتح الباري
ولم يفهم قصد البخاري بقوله باب الطلاق مرتان فانهما ظن ان المقصود ان الطلاق مرتان الذي تملك بعده الرجعة الطلاق مرتان الذي تملك بعده الرجاء اما البخاري فاستدل بهذا جواسي
تطليق على يعني انفاذ تطليق الثلاث على المطلق استدل بقوله باب الطلاق مرتان على تنفيذ الثلاثة على المطلق واشار الى ذلك في اول باب الطلاق الثلاث ثم قال باب الطلاق مرتان
فهما رضي الله عنهما انشغلا بالطلاق مرتان وانه هو الذي تملك بعده الرجعة فقال فلما تأملت كلام البخاري وهذا الذي اقول ظن مني لانه كان يكلم احد الشيوخ ويقول له هذا الكلام
وبعد مدة ذهبت لذلك الشيخ فقال لي نسيت القضية فلما تأملته فهمت شيء يحتمل ان يكون هو ويحتمل ان يكون غيره لان البخاري قال باب طلاق الثلاث. مما قال باب الطلاق مرتان
ويكون ايضاح ذلك انه لما اجاز التطليق مرتين جاز ان يطلق ثلاثة لما كان من طلق مرتين دفعة تمضى عليه من طلق الثلاثة تمضى عليه هذا هو رأي البخاري والعلماء اختلفوا هل
من قال لزوجه طالق ثلاث هل تبين منه او لا؟ فجلة من العلماء قالوا الطلاق لابد ان يكون مفرق الطلاق مرتان وهذا الطلاق مرة واحدة في وقت واحد وبعض العلماء وهو اختيار ابن عباس
ان من طلق زوجه ثلاث مرات انها تبين منه حتى تنكح زوجا غيره ما هو شيء ملكه الله للزوج والزوج ان اراد ان يفصله مفرقا وان اراد ان يرسله مجتمعا
ولذلك لما جاء الرجل لابن عباس وقال طلقت زوجي مائة مرة بانت منك بثلاث وعصيت ربك في سبع وتسعين يرتكب احدكم الاخموق ويقول يا ابن عباس ما عندي لك شيء
فقوله تعالى يعني الطلاق مرتان ثم قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم ذكر الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد قال فلو كان الخلع محسوبا لكانت هذه الطلقة رابعة
الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان على الخلاف امساكم بمعروف انك تبقيها عندك او تسريح باحسان ان تتركها ولا تردها ثم قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
فان خافت الزوجة ان تعصيه زوجها وكان الغلط منها يجوز للزوج ان يأخذ منها المال والاولى ان يأخذ اقل من المهر ويجوز له ان يأخذ المهرة كاملا ويجوز ان يأخذ اكثر منه
على خلاف بين ذلك وعلى انه خلاف الاولى بان الشرفاء من الازواج اذا اراد احدهم ان يفارق المرأة يعطيها مالا اما امرأة قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض
واخذنا منكم ميثاقا غليظا اما اذا كان يضايقها ليأخذ منها فهذا جرم ودناءة وقال وان اردتم استبدال زوجي مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء ولكن الصحابي الجليل لما كرهته زوجه
قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا اطيقه ما احبه. قال تردين عليه الحديقة؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا اذا الخلع اختلف فيه العلماء وبعضهم قال هو يعد واحدا
ان كان اول شيء يكون واحدة وان كان ثاني شيء يكون ثانية وان كان ثالث شيء يكون يعني التأبيد حتى تنكح عز وجل وبعضهم قال لا الطلق فسخ ولا تعد به طلقة
وبعضهم فرق بينه ان كان بلفظ الطلاق وان كان بلفظ الفسق والجمهور على انه طلاق وهو الذي استظهره الوالد في بعض كلامه رحمة الله على الجميع نكرر ينبغي للمسلمين ان يبتعدوا عن الكلام بالطلاق الا اذا كانوا جادين
ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة الطلاق والعتاق والرجعة واقيلا في غير هذا، لكن ايوة ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلا ينبغي للمسلم ان يتكلم علي الطلاق او ليفعلن لا ينبغي هذا يبتعد عن هذا
واذا كان يريد ان يؤكد يقسم بربه ويحفظ يمينه الايمان تعظيم لله وتأكيد لما تريد لكن لا تجعلها عرضة لان لا تفعل الخير ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كراهة ان تبرؤوا لان لا تبروا
من حلف على يميني ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. واحفظوا ايمانكم واحد يحلف ولا يكفر. والثاني ويحلف بالطلاق. وبعدين تكون زوجه حرام ويكون عليه كون من الكفارات
ينبغي ان نهتم لديننا بايماننا طلاقنا اعمالنا تعاملنا نعلم ان الله تعالى قال ما يلفظ من قول كل شيء مكتوب وان الانسان لا يتكلم الا بالصحيح ثم الانسان يتكلم بشيء لا يريد لا تتكلم
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين وقال سعيد بن المسيب لا يأخذ منها جميع ما اعطاها بل يترك منه شيئا ويجوز الخلع على غير حال النشوز غير انه يكره
بما فيه من قطع الوصلة الى سبب نعم. الخلع جائز المرأة يعني تكره الزوج ولكن عندها ظروف تريد ان تسافر او تريد ان الزوجية لها حقوق يجوز الخلع لكن الاولى الا يكون الخلع بين الزوجين
الا اذا كانت هناك ضرورة لانه يسبب نفرة بين الاسر ويضيع الاولاد للضياع والله قال وعاشروهن بالمعروف كلمة بالمعروف غاية في الجمال ونبي الرحمة قال ان اردت ان تقيمها كسرتها
وكسرها طلاقها وقال ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه هذا هذا الحديث اشمعنى وان اعوج الضلع؟ هل هنا يريد ان يعبر في الحقيقة والمجاز في وقت واحد
او ما الذي يريد وان اعوج الضلع اعلى اعلى الضلع اعوج. والمرأة عوجها في اعلاها يقول كلام ما هو في قلبها ما اعلاها فيه عوج وهذا من اعجاز النبوة وان اعوج الضلع
اي ظاهرة وعجيب هذا لذلك اعطي جوامع الكلب وقال ان اردت ان تقما كسرتها وكسرها خياركم خياركم لأهلي. لا يضرب خياركم واعطانا الرجل القوامة لكن بانه ينفق بما انفقوا فاذا كان الرجل لا ينفق لازم يصبر لان القوامة تضعف
ولذلك الوظيفة على المرأة ضرورة الوظيفة للمرأة ضرورة تقدر بقدرها لان اذا كانت عندها مال لما يقول لها اطبخي تقول له قم انت اطبخ اذا تساوت الرؤوس قال قوامنا على النساء بما فطر الله بعضهم على بعض
وبما انفقوا من اموالهم ولذلك تجد دائما المرأة اذا كانت موظفة هي والزوج العلاقة فيها بعض الضعف الا اذا كانا حصيفين ترى عقلاء كل واحد منهم يتغاضى عن الثاني هذه القوامة
وهذه المكانة اذا استعمل الرجل ما اعطاه الله للتأديب ولم ينفع تتساوى الرؤوس قال عظوهن اهجروهن قال الفقهاء اضربوهن بالمسواك الواحد يضربها ضرب غرائب الابن هذا ما يجوز يعني ضرب خفيف
فان لم ينفع هذا خلاص بعثوا حكما من اهله وحكما لاحظوا الشريعة قالت حكما ما قالوا مصلحا لان الحكمين لهما الصلاحية في الطلاق عند الجمهور ابو حنيفة قال لا. لكن الائمة الثلاثة قالوا ان الحكمين اذا رأوا الطلاق يطلقان وليس للزوج ان يقول لا
مبعث حكما والاب اذا اعطى للبنت السلطة تنزع منه الولاية وتعطيها لغيره فلا تعبلوهن ان ينكحن ازواجهن كما سيأتي هذا الدين دين رائع والاسلام ما رأيت اجمل منه والبشرية في حاجة الى ان
يفهم الاسلام واكبر مشكلة يعيشها العالم ان المسلمين يحولون بين الكفار وبين الاسلام وهذي اكبر مشكلة كيف ذلك القارئ اذا قرأ عن الاسلام يقول ما اجمله وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض
لا تظلم لا تكفي لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا والرشوة والتكاره والتباغض والتدابر اذا يقول هذا الكافر لو كان الدين حق
لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ولو تمثل المسلمون الاسلام لا دخل اهل الارض في الاسلام
اقول لو تمثل المسلمون الاسلام تدخل سكان الارض في لكن نحن نتكلم بالدين ونذبح الدين. هذا ما يصير فمنا بعقيدتنا يغني وبايدينا تمزقه. هذا ما ينبغي لذلك اكبر دولة مسلمة الان
دخلت الاسلام ولم تطلق فيها رصاصة اندونيسيا جاءها تجار صلحاء من جنوب الجزيرة رأوا اخلاقهم وتعامله واعجبوا بالاسلام ودخلوا الاسلام. ولم يقع فيها اي شيء ونحن الان احوج ما نحتاج اليه
ان نتعاون على قيام برامج للجاليات الموجودة في اوروبا وامريكا واستراليا انفع ما ينفع المسلمين الان ان نتعاون على برامج مع الجاليات انتم جئتم لهذا البلد واعطوكم لجوء واعطوكم عمل وامنوكم وعلموكم
لا نكافئهم الا بانقاذهم من النار اما ندخل معهم النار لا فائدة في ذلك هؤلاء الذين جئناهم واكرمونا وامنونا لا نكافئهم الا ان ننقذهم من النار ولا يكون ذلك الا ان نتمثل الدين
ولا نظلم ولا نشرب الخمر ولا نأكل الخنزير ولا نعمل الفاحشة ولا نزور واحد يكون عقيم يكتب عنده عشرة اولاد. عيب واحد يكون يشتغل يكتب انه عاطل يا اخوي راتبنا. هذي فضيحة
يعني تغش وتغش الكفار؟ اذا رآك يقول مسلم يغش هذا الدين لا يصلح وينبغي لنا ان نتعاون على ان نظهر لهم جمال الدين في تعاملنا معهم فاذا رأوا ذلك اعجبوا وقرأوا عن الاسلام فدخلوا فيه
لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص ومشاكل العالم الاسلامي وهو ملياران المسلمون الان يتكونون من مليارين. مليارين وسبب ضعفنا وتسلط الاعداء لنا اوامر معطلة ونواهي منتهكة باختصار سبب ضعف المسلمين
وتسلط الاعداء اوامر معطلة اعدوا تعاونوا كونوا مع الصادقين اثبتوا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة يغضوا من ابصارهم يحفظون فروجهم ونواهي منتهكة. ولا تنازعوا فتفشلوا. لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوما من قوم. لا تنابسوا بالالقاب
لا تقربوا الزنا اذا ملياران تقوضا في اوامر معطلة ونواهي انتهت فاذا امتثلنا الاوامر واجتنبنا النواهي امتلأت قلوب اعدائنا من الخوف منا ونصرنا الله وما اردناه اعطاه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا واذا متنا
كنا كالغائب قدم على اهله ما الذي يمنعنا من ان نستقيم يا احبتي ربنا يقول يا ايها الذين امنوا انما المشركون بربي انه لاعجاز نجاس العقل يتجمل بالنجس العقل يجعل النجس قدوته
هذا اعجاز وايجاز وجلال وكمال. متى نتعامل مع النجس عند الاضطرار؟ والكفار نجس نتعامل معهم عند الاضطرار والضرر تقدر بقدرها كل قل لي جملة اين نحن من كتابنا ومن شريعتنا
كيف ما نتجمل بالاسلام؟ كيف ما نفهم القرآن كيف ما ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي آآ آآ يعني سبب ضعفنا هو عدم عملنا بديننا ولذلك اية الانفال هذه الاية معجزة والذين كفروا بعضهم
الا تفعلوه. حصل المفسرون في رجوع الضمير الا الا تفعلوه حاصوا وداروا واقوال لا يعلمها الا الله وامور ولكن الله قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه الا تقوموا
لأن الكفار يد عليكم ما لا يكون يكون فتنة وفساد. انظروا الى الفتنة والفساد لتعطيل هذه الاية انظروا الى الفتنة والفساد الذي يعيشه العالم الاسلامي بتعطيل هذه الاية. الا تعملوا بمقتضى ان الكفار يد عليكم
يكن ما هو حاصل ولذلك ربنا امرنا بالتدبر والتعقل والتفهم افلا يتدبرون القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا نطلعوا الكنوز وكل شيء محلول باجمل اسلوب وباوجسه وباوضحه بين جل وعلا ان اسباب دخول الجنة
اربعة امور وبين ان اسباب دخول النار اربعة. هم ووضح هذا وامور سهلة قال تعالى لما سأل اهل الجنة اهل الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا هذه الاربعة تدخل النار الاربعة المقابلة لا تدخل الجنة. قد افلح المؤمنون المؤمنون يقابلها المكذبون الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابل لم نك من المصلين
والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين. والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها. لم نك نطعم المسكين. وقال كتابنا انزلناه اليك مبارك مبارك لماذا يطلعو الكنوز بعدين نريد الثمن والمذمون وهذا لا يكون
ربنا يقول ان الله اشترى ان الله اشترى اشترى استبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج يمكن يستحيل اذا الله خلق الكون بقانون المسببة الجود يفقر والاقدام قتا
من اراد الجنة كابد الطاعات من اراد ان يحبه الناس اكرمهم وتغاضى عن زلاتهم من اراد العلم ذهب للشيوخ وابتعد عن الفسحة والاصدقاء والتمشي والاحباب وجلس عند الشيخ وتحمل العطش والجوع والعري
حتى يتعلم ومن اراد التقى كابد البصر والسمع واللسان وكل شيء له ثمن فما بالنا نريد الثمن والمذبول؟ والله يقول اشترى ويقول فاستبشروا نغالط مغالطة زائد مغالطة تنتج مغالطة وذلك ينبغي لنا
ان نتعاون وان نتحابب وان التزاور وان نحل مشاكلنا بالصلح سورة الحجرات بتفسير القرطبي كفيلة بحل مشاكل المسلمين سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي اثنتان وخمسون مسألة حق الله. ثم حق الرسول ثم الفاسق
مما اذا اختلفنا ما لا نفعل ثم اسباب خلخلة الاخوة وهي الستة كيف سدها؟ ثم لماذا صرنا شعوب وقبائل ومن الكريم عند الله كل هذا مبين في اوجس شيء فنحن لابد ان ننتمي
ودائما نكرر اننا اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها عندك دليل وعندي دليل لا اشكال
قال تعالى ثلاثة قروء امام دار الهجرة قال القرء الطهر وامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبلة قال الحيض وكل منهم استدل بالكتاب والسنة وباللغة يستحيل ان يكون احدهما خطأ
اذا اذا كان عندك دليل لا اشكال لا دليل عندي. ولا دليل عندك لا اشكال الشعر الذي يكون في الصدر ان يحلق او يترك بعضهم قال يلحق بما امر بحلقه. وبعضهم قال يلحق بما امر بتركه
ما في دليل عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك دليل ولا دليل معك تكون معي. اذا لم نختلف ولما نتدارك وربنا قال فان تنازعتم في شيء كل شيء يقع على وجه الارض محلول في ديننا
لكن نحن ما عندنا استعداد للعمل ولا للقيام بالاسباب والله لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه من كفر وعمل كل الذنوب. هم. ومات ابدا لان الله قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسوب وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبناه. محل الاضمار اظهر فيه لخطورة الموقف
وقال في هناك حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقائكم هلا قالوا بلى ولكن حقت كلمة الاعلان يا عبد الكريم
فينبغي لنا ان ننتبه ونعلم ان ربنا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وانه اعطانا العينين واللسان والشفتين واعطانا الفسحة واخرنا في الادب قبل ان يفوت الاوامر قبل ان يقود
الشيطان احدنا الى النار او لنفسه او المال او الناس ان هذه المعوقات عند قبل ذلك ينبغي ان ننجو بانفسنا ونعلم ان الانسان اذا لم يتب ويعمل وهو في الدنيا
الاخرة ما فيها عمل يقال لك اقرأ كتابك يا احبتي البدار البدار البدار والموقع غاية في الخطورة بان اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة
القمم عالم شجاع متصدق شهيد ومتصدق وعال هؤلاء قلوبهم امتلأت بالشهوة وبمحبة ونعم وقيل فعملوا للناس فالناس ذكروهم فلما جاءوا للاخرة ما وجدوا عمل من اشرك معي غيري تركته وشركه
كان اغنى الشركاء عن الشبه فالمحمدة والذكر والجيران والقبيلة الواحد ينتبه لنفسه لا يقبل الله الا ما كان له وفروض العين لا يسامح المسلم في جهلها فينبغي لنا ان نعلم احكام ما اوجب ربنا علينا لنؤديه على الطريقة التي شرعها ربنا لنأخذ الاجر كاملا
ونعلم الامور التي حرمها علينا ربنا لنجتنبها لنسلم من التبعات عندنا اهمال عجيب. اغلبنا لا يحفظ سورة البقرة اغلبنا لا يحفظ اركان الصلاة اغلبنا لا يعرف مبطلات الصلاة شروط الصلاة
ونحن نعملها كل يوم خمس مرات اهمال عجيب عندنا وهذا لا ينبغي وفروض العين لا يسامح فيها فلابد ان نتعلم فروض عيننا ونؤدي الصلوات على الطريقة التي شرعها ربنا لنا لنأخذ الاجر كاملا. نعم
قال الامام البغوي نصر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو عبدالله ابن فنجويه الدينوري قال اخبرناوري الدينوري. قال اخبرنا عبدالله
ابن محمد ابن شيبة قال اخبرنا احمد بن جعفر المستملي قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن اسحاق ابن شاكر ابن احمد ابن خباث قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا عبد الله ابن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الى الله الطلاق هذا الحديث لا يصح ورد في طرق لان متنه فيه علة الحديث احيانا يكون معلول المتن. واحيانا يكون معلول السند
وكان يكون معلول فيه ماء واحيانا تكون فيه اشياء خفية وهي التي يعلمها الدار قطني والبخاري كيف يكون حلال ويبغضه الله؟ الله لا يبغض الحلال الله الذي يبغض الحرام اما الحلال لا يبغض
ولذلك هذا هو العلة اللي في المتن والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابن فنجويه قال اخبرنا
ابن ابي ابن ابي قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا ابي قال اخبرنا اسامة عن حماد بن عن حماد بن زيد عن ابي ايوب عن ابي قلابة
عن ابي اسماء الرحبي الرحبي. ايوا. الرحبي. اه. عن ثوبان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مقال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
وقال طاووس الفلع يختص بحالة خوف النشوز لظاهر الاية. والاية على على وفق العادة ان الخلع لا يكون الا في حال خوف النشوز غالبا. واذا طلق الرجل امرأته بلفظ الطلاق
على مال فقبلت وقعت البينونة وانتقص به العدد. الخلع الذي بلفظ الطلاق عند البغوي تنتقص به البينونة. تفضل نعم واختلف اهل العلم في الخلع فذهب اكثرهم الى انه تطليقة بائنة ينتقص به عدد الطلاق. تطليقة بائنة
لا يملك الزوج عليها لكن هو يجوز ان يتزوجها وهي في العدة لان العدة منه فهي تلزمها العدة من غيره ومنه لا تلزمها العدة لكن لابد من شهود ومهر حجاب وقبول وولي
كأنه يبقى مثل خاطب جديد وان كانت هي في العدة منهم فان ارادها له ان يتزوجها في العدة لانها منه اما غيره فلا واختلف اهل العلم في الخلع. فذهب اكثرهم الى انه تطليقة بائنة ينتقص به عدد الطلاق. وهو قول عمر وعثمان
عثمان وعلي وابن مسعود وبه قال سعيد ابن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والنخعي. واليه ذهب مالك والثوري والاوزاعي واصحاب الرأي. وهو اظهر قولي الشافعي وذهب قوم الى انه فسخ لا ينتقص به عدد الطلاق. وهو قول عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس
رضي الله عنهم وبه قال عكرمة وطاووس واليه ذهب احمد واسحاق. بس نكمل بعدين ان شاء الله جزاك الله خيرا