بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء
عدد ذرات الثرى ونجوم السماء صلى الله عليه وسلم قال المؤلف البغوي غفر الله لنا وله واما تفسير ابي العالية واسمه رفيع. واسمه. واسمه رفيع ابن مهران قال حدثنا ابو القاسم
الحسن ابن محمد ابن الحسن المفسر قال انبأنا ابو عمرو احمد بن محمد ابن منصور العمركي قال حدثنا ابو الحسن احمد ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن يزيد البصري قال انبأنا ابو علي
الحسن بن موسى الازدي عن عمار ابن الحسن ابن بشير عن عبدالله بن ابي جعفر. الحمداني عن ابيه عن الربيع بن انس عن ابي العالية الرياحي. عن ابي العالية. ايوه. عن ابي العالية الرياحي
واما تفسير القرظي قال حدثنا ابو القاسم الحسن بن محمد ابن حبيب قال حدثنا ابو العباس محمد بن الحسن الهروي قال حدثنا رجاء بن عبدالله قال انبأنا ما لك ابن سليمان
الهروي عن ابي معشر عن محمد ابن كعب القرضي واما تفسير زيد ابن زيد ابن اسلم قال انبأنا الحسن ابن محمد ابن ابن الحسن قال كتب الي احمد ابن كامل
ابن خلف ان محمد بن جرير الطبري حدثهم قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى الصدفي قال انبأنا عبدالله بن وهب اخبرني عبدالرحمن بن زيد ابن اسلم عن ابيه واما تفسير الكلب
فقد قرأت بمر على الشيخ ابي عبدالله محمد ابن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة اربع وستين واربعمائة قال حدثنا انباءنا ابو مسعود محمد ابن احمد ابن محمد ابن يونس ابن يونس
الخطيب الكشميهني في محرم سنة خمسين واربعمائة قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد ابن محمد ابن معروف ازهر موسى فره نعم قال حدثنا محمد ابن علي الانصاري المفسر قال حدثنا علي
ابن اسحاق وصالح ابن محمد السمرقندي قال حدثنا محمد ابن مروان السدي عن محمد ابن السائب الكلبي عن ابي صالح النباذان السد الصغير دائما هادو ضعاف اضعاف الاسامي سيبين ذلك بعدين. نعم. تفضل
قال انبأنا باذان ولكن يروى عنهم احيانا ثقات هو محمد ابن السايب نعم قال انبأنا باذان مولى ام هانئ عن ابن عباس واما تفسير السدي قال حدثنا ابو القاسم الحسن بن محمد
ابن الحسن قال انبأنا ابو الطيب محمد بن عبدالله ابن مبارك الشعيري قال حدثنا احمد ابن محمد ابن نصر اللباد قال حدثنا عمرو بن طلحة القناد عن اسباط عن اسماعيل
السدي وما نقلته عن المبتدأ لوهب ابني منبه وعن المغازي لمحمد ابن اسحاق ابو شعيب الخلق المبتدأ يعني بداية الخلق الاشياء التي تؤخذ عن الاسرائيليات عن وهب بن منبه وعن السيرة عن محمد بن اسحاق. نعم
قال فاخبرني ابو سعيد الشريحي قال رايحين ولا الشريجي في هذه النسخة الشريحية. ها شريحي. نعم. ايوه قال انبأنا احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي قال انبأني ابو نعيم عبد الملك
ابن الحسن ابن محمد ابن اسحاق ابن الازهري قال انبأنا ابو الحسن محمد بن احمد ابن البراء العبدي قال قرأت على ابي عبدالله عبد المنعم ابن ادريس عن ابيه عن وهب
ابن منبه وانبأنا ابو سعيد الشريحي قال انبأنا ابو اسحاق الثعلبي قال انبأنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو العباس محمد بن يعقوب ابن يوسف المعقلي قال
حدثنا احمد ابن عبدالجبار العطاردي قال انبأنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني قال وانبأنا ابو سعيد الشريحي قال انبأنا ابو اسحاق الثعلبي قال انبأنا ابو محمد
عبدالله بن محمد ابن احمد ابني عقيل الانصاري قال انبأنا ابو الحسن علي ابن الفضل الخزاعي قال انبأنا ابو شعيب ابن عبدالله ابن الحسين الحراني قال انبأنا النفيلي قال انبأنا محمد بن سلمة
عن محمد ابن اسحاق فهذه اسانيد اكثر ما نقلته عن هؤلاء الائمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرا من الاطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة او التابعين
قولا سمعته في غير هذه الاسانيد بل اذكر اسانيد بعضها في موضع من الكتاب ان شاء الله تعالى اذا هذا هو اسانيد الشيخ الامام البغوي الذي ذكرها وقال انها مسموعة
ومعروفة وان الموضوعات لم يأت بها ومع ذلك فيه اشياء غير قوية لكن في الجملة هو صفاها هذبها وهذه اسانيد نعم قال المؤلف غفر الله لنا وله ثم ان الناس
كما انهم متعبدون باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام الذي اتفقت عليه الصحابة والا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون
الذين خلفوا الصحابة والتابعين واتفقت الائمة على اختيارهم الا ما عرف من الكلمات التي الحروف لا تقرأ وبعدين مائة وبعدين ساريكم وفيه الصلاة كلمات تزاد فيها حروف لا تقرأ لكن هو يريد في الجملة اننا نقرأ
بخط المصحف الامور التي تقرأ اما الكلمات التي لا تقرأ لا تقرع لانهم كتبوها ولم يقرؤوها ومتواتر عدم قراءتها نعم. تفضل قال غفر الله لنا وله وقد ذكرت في الكتاب
قراءات من اشتهر منهم بالقراءة واختياراتهم على ما قرأته على الامام ابي نصر محمد ابني احمد ابن علي المروزي رحمه الله تلاوة ورواية قال قرأت على ابي القاسم طاهر ابن علي
السيرفي قال قرأت على ابي بكر احمد ابن الحسين ابن مهران باسناده المذكور في كتابه المعروف في كتاب الغاية وهو مطبوع ومتداول في ايامه كان مخطوطا لكن الان طبع وكتاب جيد
وهو يذكر القراءات التسعة اللي هو البغوي اما العاشر وهو خلف في اختياره فلا يذكره لا يشير اليه في القراءات لانه لم ينفرد انا في اختياره لم ينفرد كما قال ابن
الجزائري في الطيبة اول الكلام ايوا وخلف لم لم ينفرد لانه لم يجعل له حرفا بيتي الطيب وخلف لا اله الا الله. المهم انه يقول خلف لم نجعل له حرفا لانه لم ينفرد
وانما جاء مع غيره من القراء ولا رمز يرد لخلف لانه لم ينفرد ولا رمز يرد لخلف لانه لم ينفرد. نعم ما عنده رمز. لانه يأتي مع غيره بعدين الحقيقة الطيبة مغطية لهذا تغطية كاملة
وهو كتاب عظيم لكن اسلوبه فيه تعقيد وشرحه النويري شرحا جيدا ومادة القراءات مغطاة مئة في المئة كذلك مادة الحديث ومادة الاصول المادة اللي ما هي مغطاة جيدة مادة البلاغة
هذه تحتاج الى استكتاب فيها والى مراجعة لان الكتب فيها قليلة وكلها ينقل عن الاخر تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وهم ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وابو عبدالرحمن
نافع ابن عبدالرحمن المدنيان وابو معبد عبدالله ابن كثير الداري المكي وابو عمران عبدالله بن عامر الشامي وابو عمرو زبان ابن العلاء المازني وابو محمد يعقوب ابن اسحاق الحضرمي البصريان
وابو بكر عاصم ابن ابي النجود الاسدي وابو عمارة حمزة بن حبيب الزيات وابو علي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لأ لأ وابو الحسن علي ابن حمزة الكسائي كوفيون
وابو الحسن علي ابن حمزة الكسائي الكوفيون فاما ابو جعفر فانه اخذ القراءة عن عبد الله ابن عباس وابي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على ابي بن كعب الا ابي ابنك على ابي ابن كعب
واما نافع فانه قرأ على ابي جعفر القارئ وعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج وشيبة ابن ناصح. ابن النصاع. ايوة وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الاعرج قرأت على ابي هريرة وقرأ ابو هريرة على ابي ابن كعب واما عبدالله ابن كثير فانه قرأ على مجاهد ابن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس
على ابي ابن ابي كعب ابن كعب وقرأ ابي ابن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ابو عمرو فانه قرأ على مجاهد وسعيد ابن جبير وهما قرأ وهما قرأا على ابن عباس
وقرأ ابن عباس على ابي بن كعب وقرأ ابي ابن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عبدالله بن عامر فانه قرأ على المغيرة ابن شهاب المخزومي وقرأ المغيرة
على عثمان بن عفان وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان واما عاصم فانه قرأ على ابي عبدالرحمن السلمي وقرأ ابو عبد ابو عبدالرحمن على علي بن ابي طالب قال عاصم
وكنت ارجع من عند ابي عبدالرحمن فاقرأ على زر ابن حبيش وكان زر قد قرأ على عبدالله بن مسعود واما حمزة فانه قرأ على عبدالرحمن ابن ابي ليلى وسليمان الاعمش
وحمران ابني اعين وغيرهم وقرأ عبدالرحمن ابن ابي ليلى على جماعة من اصحاب علي وقرأ الاعمش على يحيى ابني وساب. نعم وقرأ يحيى على جماعة من اصحاب عبدالله وقرأ حمران
على ابي الاسود الدؤلي وفرأى ابو الاسود الدؤلي على عثمان وعلي واما الكسائي فانه قرأ على حمزة واما يعقوب فانه قرأ على ابي المنذر سلام ابن سليمان الخراساني وقرأ سلام
سلام على عاصم فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها وما ذكرت من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء الكتاب على وفاق اية او بيان حكم
فان الكتاب يطلب بيانه من السنة. فان الكتاب يطلب بيانه من السنة وعليهما مدار الشرع وامور الدين فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وائمة وائمة الحديث واعرضت عن ذكر المناكير وما لا يليق بحال التفسير
فارجو ان يكون مباركا على من اراد وبالله التوفيق اذا هذه مقدمة يبين فيها الامام البغوي سانده التي روى منها التفسير ويقول انها تجنب فيها الموضوع والمناكير وما لا يليق بالتفسير
وان من قرأ بها يستجيب ومع ذلك فيها بعض الشيء والان نبدأ بمقدمة الثانية التي ذكرها في فضائل القرآن فصل في فضائل القرآن وتعليمه وقبل ان نبدأ في هذه النقطة اكرر
القراءة تجاوزت القنطرة وما هو شائع بين الناس من تخطئة النحويين واللغويين للقراء الخطأ عند النحويين واللغويين القراءات العشرة تجاوزت القنطرة فاي انسان يحاول ان يضعف او يخطئ فيها فالخطأ فيه
انا لازم نشيع بيننا وذلك لامرين الامر الاول اخبار الله تعالى انه بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين وربنا يقول ومن ومن اصدق من الله قوله الحق ومن اصدق من الله قيلا
هذا الامر الاول يعني هذا نرد عليهم بحكم شرعي ان ما في القراءة عرب الامر الثاني اننا اذا تتبعنا اللغة العربية واساليب العرب في كلامهم شعرا ونثرا اذا تتبعنا ذلك نجد اي كلمة
بالقراءة العشرة يعني اسلوبها يعني وارد في في في لغة العرب اذا الواقع يكذبهم والشرع يكذبهم. مهما كان اذا ورد الطعن في القراءات من صحابي او من تابعي او من امام او من من لغوي
القصور منه لا في القراءة. لكن هذه القراءات العشر وكلها متواترة قرأت ابو جعفر قرأت ابي جعفر ونافع وبالكثير وابو عمرو ويعقوب وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف العاشر العاشر من
عاصم هذي العشرة تجاوزت قطر. ولا يقبل الكلام فيها ولا الطعن فيها يعني عادت لغوي يقول هذه القراءة اضعف ولا يقال هذه القراءة اضعف يقال هذا الاسلوب اكثر عملا في اللغة
شيء في القرآن لا نقول اضعف نقول هذا الاسلوب استعماله في اللغة اكثر من هذا الاسلوب القراءة لا تضعف لكن نقول هذا الاسلوب اكثر استعمالا من هذا قلنا ان الشيخ عبدالخالق عظيمة
غفر الله لنا وله في كتابه القيم دراسات في اساليب القرآن كتب رد على تخطئة النحويين واللغويين للقراء وهذا وموجودة في المكتبة هنا في الحرم يمكن يرجع اليه اذا كل ما يقوله
النحويون واللغويون في شأن القراءات فالتقصير منهم اما القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصل في فضائل القرآن وتعليمه قال الامام البغوي غفر الله لنا وله
قال انبأنا عبد الواحد المليحي المليحي. هم قال ان بانا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي شريح قال انبأنا ابو القاسم عبدالله بن محمد ابن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد
قال انبأنا شعبة عن علقمة ابن مرثد ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال نعم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث صحيح اخرجه البخاري عن الحجاج ابني من ابن من هال شعبة قال انبأنا ابو بكر ابن محمد ابن عبدالصمد الترابي
قال انبأنا ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن امي ما اتيت بالكتاب ايوا قال انبأنا ابو محمد عبدالله بن احمد السرخسي انا محمد عبدالله بن حميد الشاشي قبله ابن حميد الشاشي
قال جناح السيل قبله بسطر عبدالله بن احمد عبدالله بن ابن احمد بن حموي. نعم نعم. ابن حمويه الصرخسي. نعم قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن خزيم الشاشي قال انبأنا ابو محمد
عبدالله بن حميد الشاشي قال حدثنا حسين ابن علي الجوعفي قال سمعت حمزة الزيات عن ابي عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد
فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الاحاديث قال اوقد فعلوها قلت نعم قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الا انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله
ومن ابتغى الهدي في غيره ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة
ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا من قال به صدق
ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم خذها اليك يا اعور وهذا لا يصح هذا الحديث ولكن معناه صحيح. هذا الكلام صحيح
لكن السند غير صحيح والحديث الصحي السند هو مته ولا يصح متنه ولا سنده ويصح متنه ولا يصح سنده ويصح السند ولا يصح متنه ففي احاديث سندها صحيح ولكن منسوخ
ما يعمل به وفي احاديث تأتي من روايات ما هي صحيحة لكن الحديث صحيح لانه معناه صحيح. هذا الكلام صحيح. من قال به صدق ومن عمل به عدن. ومن دعا اليه هدي الى صراط
نعم مستعد الى صراط مستقل هذا الكلام صحيح لكن الطرق لا تصل الا طريق فما جاب لها هنا شيء الطريقة اللي ذكرها الترمذي قال انو فيها مجاهيل وذكر ذلك احمد مع الزوايد
وقلنا ان الاحاديث الان مغطاة تغطية كاملة اي حديث يمكن ترجعوا للتعريف هل صحيح او غير صحيح؟ المنقطع هل مرفوع هل مكذوب؟ هل الضعف اللي فيه يمكن ينجبر او لا ينجبر؟ لانه اذا كان الراوي
سيء الحفظ او اختلط هذا ينجبل لكن اذا كان الراوي يكذب هذا ما انجبير او يدعو لبدعته وامور في البدعة هذا مشكل نعم قال الامام البغوي اذا الحديث الاول في البخاري والحديث الثاني اللي قاله او فعلوه لا يصل
وخيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا يدل على فضل تعلم القرآن وتعليمه لكن اذا كان الانسان يتعلم القرآن ليتعلم ما هو يتعلم ليتأكد به او لينال به منزله لذلك نحن خطورة هذه الحياة ان اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة
القمم نحن نحتاج الى ان نتنبه الله لا يقبل الا ما كان له قال انما الاعمال ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن بعدين المحمدة والشهوة والذكر
والقبيلة والجيران ونعم وحظ النفس الذي يريد ان يشتغل ينتبه اشتغل لله هو القادر وهو اللي يمكن يعطيك الاجر ووليعلم خفايا الامور وهو الذي يعزك ويرفعك ويغنيك الناس عاجزون. فيا اخي لا تتعب نفسك. تشتغل لغير الله
فتقع في ورطة والهلكة القمم العالم والمتصدق والشهيد الذي بذل نفسه لله والذي بذل ماله لله والذي علم لله في الظاهر هم اول من تسعر بهم النار. يعني هم اول من يكون وقود للنار
يعني اول من توقد بهم النار. يقال لها يقولون له ان اي فلان اما كنت تفعل وكنت تأمر بالمعروف؟ قال كنت امر بالمعروف ولا اتي لان الامر بالمعروف طريق سلامة محققة
لكن الضرر في عدم اتيانه للمعروف. وانهى عن المنكر الان اهم شيء نخطط لكيف تتعود الاخلاص كيف نتعود ان اعمالنا لا تضيع هباء كيف نتعود اننا امام الناس وفي خفية
طاعتنا سوا اذا كنت في غرفة لحاله تذكر الله وتستغفر وتتوب وتبكي اما الذي امام الناس استغفروا الله استغفروا الله واذا راح لبيته لا يذكر الله. هذه مشكلة هذه لا تخفى عليه صافي
اذا اراد ان يتصدق امام الناس ادفع مبنى واذا كان الحال ادفع مبلغ قليل لا لا لا يهمك في الناس اذا كنت مع الناس او لحانك سوا لا يهمك في الناس
اجعل قلبك وغايتك ان يرضى ربك عنك هو اللي يملك ولذلك يقول ولا ينصرن الله من ينصره ويقول ان تنصروا الله ينصركم فهذا الجانب يعني ضروري ننتبه له. تفضل تفضل يا شيخ في فضائل القرآن وتعليمه. نعم
فصل في فضائل القرآن وتعليمه قال الامام البغوي رحمه الله وايانا قال ان بانا ابو عبدالواحد المليحي انبأنا ايوة انبأنا عبدالواحد المليهي. ايوة. نعم المليحي قال انبأنا ابو محمد عبدالرحمن
ابن ابي شريح قال انبأنا ابو القاسم عبدالله بن محمد ابن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال انبأنا شعبة عن علقمة ابن مرثد قال عبيدة طيب ايوة قرأنا الحديث
انا قرأت من اول. ايوا. قال ابو عيسى هذا الحديث لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده مجهول والحارث فيه مقال في مقال كبير بقى. ايوة. نعم قال انبأنا ابو عبدالواحد
ابن احمد المليحي وفي هذه النسخة من فتح المليحي معلش قال انبأنا ابو منصور محمد بن محمد ابني سمعان السمعاني قال انبأنا ابو جعفر محمد ابن محمد ابن عبدالجبار الزياتي
قال حدثنا حميد ابن زنجويه زنجوي ابن زنجوي قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال سمعت ابن ابن لهيعة يقول حدثنا مشرح بن عهان ابن هاعان قال سمعت عقبة ابن عامر
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان هذا القرآن في ايهاب ما مسته النار قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة قال انبأنا عبد الواحد
المليحي قال انبأنا ابو منصور الحديث ضعيف قال انبأنا ابو منصور السمعاني قال انبأنا ابو جعفر الزياتي قال حدثنا حميد ابن زنجويه قال حدثنا جعفر ابن عون قال انبأنا ابراهيم بن مسلم
عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال ان هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا ممادبته ما استطعتم ان هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به
ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد متلوه فان الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعة قال انبأنا ابو جعفر احمد بن احمد بن ابي احمد ابن متوه
ابن متوية قال انبأنا الشريف قال ابو القاسم علي ابن محمد ابن علي الحسيني الحراني فيما كتب الي قال انبأنا ابو بكر محمد بن الحسين ابن عبدالله الاجري. الاجري قال
حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمعناه قال انبأنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال حدثنا ابو محمد عبدالله بن يوسف ابن محمد ابن بامويه هل الاصبهاني قال انبأنا ابو محمد عبدالرحمن ابن يحيى
ابن يحيى القاضي الزهري في مكة قال انبأنا محمد ابن اسماعيل ابن سالم الصائغ قال انبانا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن وافلة
ابي الطفيل ان نافع ابن عبد الحارث لقي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال له عمر من استخلفت على اهل الوادي يعني مكة ايوة
قال استخلفت عليهم ابن ابزى ابزى قال ومن ابن ابزى؟ ومن ابن ابزى؟ ومن ابن ابزة قال مولى من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولى فقال يا امير المؤمنين انه رجب انه رجل قارئ للقرآن
عالم بالفوائد. بالفرائض. بالفرائض قاض فقال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بالقرآن اقواما ويضع به اخرين وهذا محل الشاهد من ايراد البغوي للحديث عن عمر
ان هذا الدين وانه يرفع به اقواما لأنو قالو تركت على اهلي مكة مولى قالو انه صاحب علم ودين قال ان هذا الدين يرفع اقواما ويضع اخرين كما قال الراجس لقد رفع الاسلام سلمان فارس
وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب لما جاء الاسلام اصبحت العزة بالاسلام والرفعة بالاسلام واصبحت الذلة والمهانة بالكفر والعصيان ولذلك يعني هو هذا الذي نريد فضائل القرآن فأورد هذا والحدي اخرجه مسلم. نعم
صحيح نعم تفضل. قال المؤلف غفر الله لنا وله صحيح اخرجه مسلم عن زهير ابني حرب بس نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل غدا باقي قليل