1
00:00:11.950 --> 00:01:34.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا اذا تداينوا  توبوا  ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله اه ولا يأبك كاتبك ما علمه الله

2
00:01:34.050 --> 00:02:58.450
اه    ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا لا يستطيع بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من  وامرأتان

3
00:02:58.450 --> 00:04:27.200
ترضون من الشهداء ان تضل احداهما   ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا تسألون ان تكتبوه صغيرا او كبيرا    ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى

4
00:04:27.200 --> 00:06:23.300
ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم  فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهد اذا تبايعتم ولا يضرك ولا شهيد     واتقوا الله ويعلمكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء   الحمد لله الذي ارسل الينا افضال الرسل

5
00:06:24.000 --> 00:06:45.600
وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

6
00:06:47.900 --> 00:07:16.050
اما بعد فهذه الاية تسمى اية الدين وهي اطول اية في القرآن ولما ذكر الله تعالى قبل هذه الايات الانفاق وذكر الربا وكان الانفاق ينقص المال والربا ينقص المال ذكر الله تعالى ما به ينمى المال

7
00:07:16.550 --> 00:07:50.750
وهو السبب وهذه الاية في السلم وهو نوع من البيع يدفع الثمن وتبقى السلعة مؤجلة السلام يدفع يعني صاحب الحاجة يدفع الثمن وتبقى السلعة يعني مؤخرة يسلم الثمن وتبقى السلعة مؤخرة هذا يسمى السلم باع من السلم

8
00:07:51.450 --> 00:08:15.650
وهو نوع من تنمية المال. لما كانت الصدقة تنقص المال والربا التعامل مع المرابي ينقص المال هكذا ذكر ابوح ايام في مناسبة الايات وهذه الامور احيانا تكون واضحة واحيانا يكون فيها تكلف لان الله علمه محيط بكل شيء

9
00:08:16.150 --> 00:08:36.400
والبشر عاجزون احيانا يظهر لنا واحيانا لا يظهر لنا ولذلك امرنا بالتدبر والتفكر والتعقل لاستخراج الاحكام والمناسبات وللاعتبار بهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

10
00:08:37.000 --> 00:08:58.200
محري بنا ان نشكر وان نقدر يعني هذه النعمة العظيمة وهو هذا الكتاب يا ايها الذين امنوا يا حرف نداء للبعيد ولا يعمل من حروف النداء محذوف الا ياء اما الحروف الاخرى لابد ان تكون مذكورة

11
00:08:59.100 --> 00:09:24.250
والنداء يأتي على خمس حالات يعني ثلاثة معربة واثنان مبنية تقول يا شيخ ويا زهير والباقي انصبنه لا غيره النداء المضاف او شبيه بالمضاف او النكرة غير المقصودة هذا تعربه

12
00:09:25.150 --> 00:09:58.050
اما النكرة المقصودة او المفرد هذا يبناني المنادى ياتي على خمسة احوال هذا معروف الذين امنوا الذين جمع الذي والذي سم وصول مبني لافتقاره للصلة وكل بناء في اللغة العربية سببه شبه الاسم بالحرف شبه مدني

13
00:09:59.400 --> 00:10:23.150
فاذا كان الشبه غير مدني لا يكون سببا في البناء وامنوا هي صلة الموصول الذين وامنوا هنا تشمل اركان الاسلام الستة واركان الاسلام الخمسة اذا ذكر امنوا لحالها تشمل اركان الايمان الستة

14
00:10:23.400 --> 00:10:46.800
واركان الاسلام الخمسة واذا جاء مع بعض قال امنوا يقصد بها دخول المعلومة في القلب  الاسلام يدخل به يقصد به الاستسلام والانقياد الظاهر كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

15
00:10:47.150 --> 00:11:15.700
اي استسلمنا وانقذنا اذا ينادي الله جل وعلا المؤمنين ويقول اذا وقع بينكم تداين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بديني لعلماء التفسير قولان في بدين قال التداينتم تبايعتم يعني التباين يقال للتعامل

16
00:11:17.200 --> 00:11:41.500
سواء كان بدين او بغير دين. فالدين هنا ليخرج عن التعامل التقابض او التعامل  داينه الى يعني كان بينهم تعاملا وقيل بدين تأكيد كما قال ولا طائر يطير بجناحيه تأكيد للدين الواقع

17
00:11:41.950 --> 00:12:06.050
اذا هذا هو. وهذا الذي يظهر من هذا. تداينتم بدين الى اجل مسمى الى اجل مسمى وصف للواقع وامر واجب لابد الديون ان تكون مؤجلة ومعروف وقتها بالسماء او بالشهر او باليوم

18
00:12:07.750 --> 00:12:31.250
اما نتداين على الجلال او على قدوم فلان هذا بعض العلماء قال هذا لا يجوز لابد من التعيين  الى اجل مسمى مكتوب الاجل ولذلك السلام من اسلف فليسلف في في

19
00:12:31.350 --> 00:12:55.600
سلف معلوم الى اجل معلوم يكون المسلوب فيه معلوم. كم كيلو؟ كم مد الاجل الى عشر ايام عشرين يوم ثلاث مئة يوم  شهر شهران لابد لان الله تعالى رحيم بخلقه. ويريد اصلاحهم

20
00:12:55.650 --> 00:13:21.050
ولا يريد ان تقع بينهم الفتن والمشاكل ولذلك اغلب مشكلة تأتي على المال او على الجاه اذا تأملناه المشاكل التي تقع لنا نجد وراها ما الاوجه عملت الان استبيان المشاكل

21
00:13:21.700 --> 00:13:45.000
اما مال بينهم ميراث حدود  واحد يريد عندهم مؤسسة يكون رئيسها او يكون عندهم يتعاملوا فيه هذا يريد ان يكون هو المسؤول وهذا يريد ان يكون هو المسؤول ولذلك حديث ابن رجب

22
00:13:45.750 --> 00:14:06.550
حديث الترمذي الذي طرحه الحافظ بن رجب جميل جدا ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لها من حب المرء للشرف والمال لدينه من حب المرء للشرف الشرف هو المنصب والمال. هذان

23
00:14:06.600 --> 00:14:27.850
الامران هما اللذان تقع بينهما المشاكل ويزال الاشكال بالتنازل اكرر دائما انه ينبغي ان يكون بيننا عرف التنازل اذا تنازل احدنا للاخر عن شيء من ما له او جاهه لا تقع بيننا مشكل

24
00:14:28.350 --> 00:14:59.500
واذا كان كل واحد يريد تقع بين الاشكالات الى عجل مسمن اذا لابد من الاجل جئ في الديون وفي السلف والسلام فاكتبوه  اكتبوا هل للوجوب او للندب  يعني وقت طويل

25
00:14:59.650 --> 00:15:26.650
فضيلة يعني يعني له اسماء كثيرة التطوع والندب والسنة ترادفت هذه ولها اعلى حتى تقرب من الوجوب ولها ادنى حتى تكون قريبة من المباح يعني اكتبوه بعض العلماء قال هذا واجب

26
00:15:27.400 --> 00:15:55.300
لان الامر للوجوب حتى تصرفه قرينا  وهو اختيار ابني جرير وجماعة من الفضلاء وقال الجمهور اكتبوه للندب وقال بعضهم كان واجبا ونسخ بقوله تعالى في اخر فان امين بعضكم بعضا

27
00:15:57.550 --> 00:16:24.250
ولا يلزم الكتابة اذا قول واجب قوله غير واجب وقيل كان واجبا ونسخا هذه اقوال  ويدل في السياق على انه ينبغي ان يكتب  عدم نسيان وقته وعدم نسيان قدره وعدم نسيان جنسه

28
00:16:25.150 --> 00:16:54.350
لانه اذا لم يكتب قد ينسى الوقت وينسى القدر وينسى الجنس سيكون هنالك سببا في في بالتكاره والتهارج والتباغض   الواقع يدعو الى ان الديون تكتب لانها اذا لم تكتب بعض الناس

29
00:16:54.650 --> 00:17:18.600
بعض الناس لا يخاف الله فاذا علم ان هذا فيه طيبة وخيارة وفيه مروءة ولم يكتب له يسكت عنه بعدين يقول له ما تطالبني بشيء وهو تعامل معها بمفرده يأتي للقاضي

30
00:17:18.650 --> 00:17:36.500
كله جيب شهود ما عندك يقول لي احلف لك هو كاذب لانه يقدر يحلف وهو تضيع اموره اذا قال ذات دانتم بدين لا اجل مسمى فاكتبوه يعني محافظة على المال

31
00:17:36.600 --> 00:18:04.150
ومحافظة على انه اذا كان واحد نفسه ضعيفة لا يتعدى على الاخرين وليكتب بينكم كاتب بالعدل يكتب بينكم بين الدائن  كاتب فاضل ماهر يكتب بالواقع العدل هو الواقع. الواقع هو العدل

32
00:18:04.850 --> 00:18:27.250
نعم بالحق ولا يأبى كاتب ان يكتب قيل ايضا الكاتب واجب عليه ما هو واجب عليه قيل اذا لم يوجد الا هو يكون واجب عليه اذا واجب فرض كفاية مندوب

33
00:18:27.600 --> 00:18:53.800
الا اذا لم يوجد من يحسن الكتابة في ذلك المكان غيره بيتعين علي. لان هذا المال يضيع او يكون سبب في الضياع وهذا توثق وحفاظ على الامة ورحمة من ربهم لهم

34
00:18:54.900 --> 00:19:17.100
فلذلك لو قمنا بما طلب منا لسعدنا في الدنيا ورحمنا في الاخرى لو قمنا بما طلب منا لسعدنا في الدنيا ورحمنا في الاخرى لكننا لا نبالي هذا هذا الذي يسبب المشاكل

35
00:19:17.350 --> 00:19:35.750
فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب اي كاتب يعرف الكتابة لان الناس ما كانت تعرف الكتابة قليل من قريش واصل الكتابة جاءت من برا من جهة العراق الجزيرة كان من يكتب فيها قليل

36
00:19:39.050 --> 00:20:14.500
في اليمن وفي بعض الحجاز واغلب الأمة يعني امية لا تكتب ولا يأبى كاتب يمتنع كاتب ان يكتب كما علمه الله اي كما فهم الواقعة  واو كما علمه الله الكتابة فليشكر ربه وليساعد الاخرين

37
00:20:15.300 --> 00:20:36.050
وهذا في بعد شوية ولكن قاله بعض العلماء كما علمه الله وانعم عليه بالكتابة فلا يمتنع كما انعم الله عليك فليشكر وليساعد الاخرين. او يكتب الحق الذي علمه الله بينهم ولا يحيف

38
00:20:36.600 --> 00:21:15.200
في كتب ما لم يكن بينهم لزيادته ونقصه فليكتب واليوم واليوم    وام لا امل وام لا الثانية قلبت ياء للتخفيف املأ وام لا. كله بمعنى واحد وليمدد فك الادغام اول مثلين

39
00:21:16.600 --> 00:21:51.200
محركين في كلمة نبغ   في اول يوم له الذي عليه الحق وهو المدين الذي عليه الحق يملي يقول انا يطالبوني فلان  اخذته منه بمبايعة او بسلام او بقرض الى وقت كذا وكذا

40
00:21:52.450 --> 00:22:25.400
نعم وليتق الله ربه  يحرف بالاملاء ولا ينقص شيء ولا يعمل غير الحقيقة ولا يبخس منه  ينقص شيء الى ام لا ينقص شيء. او يأتي بمواصفات غير مواصفاته او يأتي بالسلام في سلعة غير السلعة لا يفعل ذلك

41
00:22:27.450 --> 00:22:50.200
فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فهاد اليوم لليه بالعدل فان كان المدين الذي عليه الدين سفيه السفي يعني اخرق في المال ولا يقدر

42
00:22:51.000 --> 00:23:21.650
ولا ينبغي ان يؤتمن على المال لسفاهم فيه وعدم ادراكه لمنفعة المال وخطورة التبذير واللعب فيه او عنده خفة في العقل او صغير على قول او لا يستطيع ان يمله او ضعيف

43
00:23:22.050 --> 00:23:47.400
في زمانه او خلقت يعني اما زمان او خلقت عنده مشكلة. ما يستطيع ان يكتب او اخرس او لا يبين فالذي هو قائم عليه. لان من هذه صفته لابد ان يكون عليه

44
00:23:47.900 --> 00:24:16.800
قائم عليه وليه ووليه اما ابوه او اخوه او عمه او من نصبه الحاكم او اقرباؤه ليكون وليا عليه لرشده او لعدم قرابة له توليه بل يملل وليه بالعدل الذي يقوم برعايته عند ضعفه

45
00:24:17.950 --> 00:24:54.350
يقم ذلك بالكتابة او بالاملاء على الكاتب  ينبغي ان يكون المدين والدائن ان يكونا حاضرين حتى تكتب يعني المبايعة او المعاملة بحضرة الاثنين حتى يتوثقان ويكون الامر يعني كل منهم يطمئن اليه

46
00:24:54.450 --> 00:25:19.850
فان كان الذي عليه الحق مسافر او مريض او صغير او ابكم او عاجز ما الذي يقوم عنه وليه وليه بالعدل ولي يملد بالعدل  او يأتوا بواحد يكتب لهم الوثيقة

47
00:25:21.600 --> 00:26:08.900
ثم قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم اطلب الشهادة من رجلين وهذان الرجلان يشترط فيهم سبعة امور البلوغ والحرية على قول الجمهور والعقل والعدالة  المروءة عدم المروءة يقدح وان لا يكون

48
00:26:10.800 --> 00:26:37.400
الشاهد عليه متهم سيكون  او عند عامل عنده او ابوه او اخوه او خاله او تكون الشهادة هذه يستفيد منها صاحب هذا الدين يستفيد منه الشاهد يجر له منفعة هذه الامور تمنع قبول الشهادة

49
00:26:38.250 --> 00:26:59.800
الصغير لا يقبل الا على الصغير والعبد لا تقبل شهادته وقيل تقبل لان رواية تقبل لكن الشهادة فيها نزاع والعبد فيه ضعف  الكافر لا تقبل شهادته لانه يكذب على الله

50
00:27:00.350 --> 00:27:37.800
فهو على غيره اكذب   الذي يعمل النواقص يقوم بالاعمال الدنيئة ولا يحترم نفسه  تجده يجري من غير حاجة يأكل في السوق من غير حاجة يعني امور عند العلماء من قوادح المروءة وتختلف فيها البلاد

51
00:27:38.900 --> 00:27:57.850
في بعض البلاد طالب العلم اذا كشف عن رأسه من خوارم المروءة في بعض البلاد ما تشوف العالم ماشي حاسد رأسه ويصلي ما على رأسه شيء  فالبلاد تختلف بعض الناس يأكل في السوق ويروح للسوق

52
00:27:58.100 --> 00:28:13.850
وهو في بيته ويمشي ويأكل في السوق. في بعض البلدان لا يأكل في السوق الا اهل السوق انسان ما هو من اهل السوق لا يروح ويأكل في السوق في بعض البلدان تجده يأخذ الاكل ويأكل في الشارع

53
00:28:14.050 --> 00:28:38.550
هو ماشي في الشارع ويأكل. هذا في بعض البلدان من خوارم المروءة اذا هذا احيانا يدخل فيه العرف ولذلك يشترط في القاضي ان ان يعلم عرف البلد لا يكون قاضي الا اذا كان يعرف عرف البلد لانه في اشياء عند ناس ما فيها شي وفي ناس عندها شي

54
00:28:39.200 --> 00:29:11.750
ولذلك هذه واستشهدوا شهيدين من رجالكم اذا هنا صرح بالرجال قال فان لم يكونا رجلين وان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان قالوا الشهادة يطرد فيها اثنين لان المشهود عليه واحد

55
00:29:12.500 --> 00:29:33.100
والشاهد واحد بدأت بواحد احتياط الشاهد والشاهد يتماسكا ويبقى ذاك كالرواية قالوا هذا احتياط بخلاف الرواية يكفي فيها عدل ضابط عن مثله لان اصلا الرواية ما فيها اتهام لكن الشهادة

56
00:29:33.200 --> 00:30:06.200
لان فيها حقوق فيها اتهام فواحد من الشاهدين يكون مقابل للمشهود عليه يتساقطان ويبقى الثاني كالرواية من باب الاحتياط فان لم نجد مشاهدين بشاهد ونأتي بامرأتي لكن قال ممن ترضون

57
00:30:07.650 --> 00:30:34.600
لابد ان تكون معروفة بالعدل وبعدم الكذب وبالصيانة نعم انت بالله كراهة او لان لا تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. الضلال في القرآن جاء لاربعة معاني وذكرت دام غاني اكثر من ذلك لكن الواضح اربعة

58
00:30:35.200 --> 00:31:00.400
جاء الضلال للكفر وجاء للنسيان وجاء للاطمحلال والذوبان وجاء للذهاب عن الحق الخطأ وكله في القرآن قال وقالوا اذا ظللنا في الارض اي اذا ذبنا واضمحلنا في الارض اي نال في خلق

59
00:31:00.750 --> 00:31:28.450
وقال اخوة يوسف لابيهم تالله انك لفي ضلالك ففي ذهابك عن الحق حيث تختار واحد على عشرة ونحن عصبة. ان ابانا ففي ذهاب عن الحق والضلال يقال للكفر ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين

60
00:31:28.900 --> 00:32:01.500
اذا النسيان والكفر والخطأ والذوبان والاضمحلال. نعم انت انسى احداهما فتذكر احداهما الاخرى تذكرها اي   فتجعلها تذكر الامر او تجعلها كأن هذا كر وهذا بعيد قال الزمخشري انه من بدع التفاسير

61
00:32:01.700 --> 00:32:35.800
جيد بالمعاني ولكنه يقول كلاما لا يجوز ولا يقبل قال في تفسيره عند قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين قال نرجو الله السلامة والعافية ان كان الله خالقا للشر ومعذبا عليه فانه شيطان وليس باله

62
00:32:39.450 --> 00:32:58.250
هذا كلام شنيع ولكن الوالد رحمة الله علينا وعليه رد عليه عند في الاية وقال اما كلامه في اللغة العربية فلا يصح قال ولا اظنه يصح في لغة من لغات العجب

63
00:32:59.650 --> 00:33:20.450
لانه قال يريد ان يقول ان العبد يخلق افعال نفسه ويريد ان يدخل الاعتزال بدسيسة وقال قل ان كان للرحمن ولد قال ان كان الله خالقا للشر ومعذبا عليه فانه شيطان وليس باله

64
00:33:20.650 --> 00:33:41.550
يريد ان ينفي نرجو الله السلامة والعافية. خلق افعال العبد عن الله والوالد رد عليه بان هذا اصلا لا يكون ان كان للرحمن ولد فانا اول الكافرين به. ما يقال فانا اول العابدين

65
00:33:41.950 --> 00:34:02.300
اذا هذا لا لان الربط اه الصدق والكذب في الشرطيات على على الرابط ولذلك قال لو كان فيهما الهة الا الله ما قال لصلحتا الربط الصدق والكذب على الرب وقوله

66
00:34:02.350 --> 00:34:22.300
فانا اول العابدين لا يجوز ولا يصح. من له ولد لا يكون معبودا غير معقول ولذلك نسي هذا وبالامكان ان تراجعوا الجزء السابع من اضواء البيان عند نفس الاية والكلام فيه نوع من الخفاء لكن رد

67
00:34:22.500 --> 00:34:43.250
مفحم وبينه وان كان وقال ان ليست شرطية اصلا  ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين لله انه لا ولد له او انا اول الان فينا المستنكفين من نسبة الولد لله

68
00:34:43.750 --> 00:35:06.650
على على الخلاف في العابدين هنا هل الان فينا او العابدين لله على انه لا ولد له واستشهدوا شهيدين من رجال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البالغين الاحرار الذين يتصفون بالعدالة

69
00:35:06.700 --> 00:35:28.250
ولا يعملون قوارب المروءة ولا يكون الشهادة له فيها مصلحة سواء كان لوالدنا او ولدنا او قريبين او لعبد لسيده او لمن له مصلحة عند واحد. نعم فان لم يكونا رجلين فان لم نجد رجلين

70
00:35:28.350 --> 00:35:52.750
ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ممن يكون يعني اهل للشهادة مخافة او كراهته ان تنساه احداهما فتذكرها الاخرى ولا يأبى ولا يمتنع الشهداء اذا ما دعوا الى اداء الشهادة

71
00:35:53.050 --> 00:36:18.850
او الى الشهادة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا لتأديتها قولي تحملها الشهداء لا يمتنع من تحمل الشهادة ولا يمتنعوا من ادائها اذا دعوا الى ذلك ثم قال ولا تسأموا ولا تملوا

72
00:36:20.850 --> 00:36:48.100
ان تكتبوه الذي هو الدين او الذي هو الامر الذي بينكم فيه العمل سواء كان صغيرا او كبيرا الى اجله الى اجله الذي اجل له. ذلكم  اعدلوا اذا جار واقسط اذا عدل

73
00:36:48.650 --> 00:37:13.350
اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اما المقسطون على منابر من نور  ولا تسأموا تملوا ان تكتبوه في حال كوني التباين على شيء قليل او كثير لأنه يكون سبب للنزاع ذلكم

74
00:37:13.900 --> 00:37:49.400
والتوثيق اقسط عند الله  ايوة اعدلوا وافضل عند الله وادنى واقرب لا ترتابوا في الاجل ولا في نوع الدين ولا في وقته ولا في جنسه ذلكم اقسطت عند الله واقوم للشهوات. واقوم للشهادة بالا تساوى الا تتفرقوا وتنسوها وتتباغضوا

75
00:37:49.400 --> 00:38:15.950
وتتكاره لاجل هذا. وادنى الا ترتابوا. وادنى ان لا ترتابوا تشكوا في المسألة لكن ان كانت تجارة حاضرة وكان التقابض فلا يلزم  واعدل عند الله وادنى اقرب لكن استلام منقطع

76
00:38:16.200 --> 00:38:46.100
ان كانت تجارة حاضرة تديرونها بينكم واعط جناح عليكم اذا كان البيع ناجس لا يلزم الشهود ولذلك هذا يكون فيه نوع من العنت وبالاخص في المحقرات واحد فيه خبز حط نقود وتاخذ الخبز

77
00:38:46.850 --> 00:39:04.700
لانه كل شيء هذا لانه كثير قليل تعامل كثير والنقود قليلة. فكتابتها يكون فيها نوع من الحرج ونحن لم يجعل علينا في الدنيا من في الدين من حرج رحمة بنا ولطفا بنا

78
00:39:06.850 --> 00:39:28.300
الا ان تكون المبايعة في تجارة حاضرة تديرونها بينكم مدير يأخذ ويعطي فلس عليكم جناح الا تكتبوها ما عليكم حرج في عدم كتبها بعض العلماء قال هذه ناسخة وبعضهم قال هذا مخصص

79
00:39:29.650 --> 00:40:06.100
والفرق بين التخصيص والنسخ ان النسخ رفع للحكم والتخصيص تقليل تقليل الافراد تقول والشعراء يتبعهم ثم قال الا الذين امنوا ان الذين امنوا قللت الشعراء ولذلك قبل تأليف الشافعي للرسالة يقول نسخت هذه الا الذين امنوا نسخت الاولى. هذا ما هو نسخ هذا يسمى

80
00:40:06.100 --> 00:40:29.300
لكن عند الاصوليين اذا تأخرت تخفيف حتى عملناه بالعام وتأخر التقييد حتى عملنا بالمطلق قال بعض العلماء انه يكون نسخا وان اتى ما خص بعد العمل نسخ والغير مخصص جلي

81
00:40:29.550 --> 00:40:55.100
وان يكن تاخر المقيد عن عمل فالنسخ فيه يعهد بعض العلماء يقول هذا وهي مسألة خلافية واشهدوا اذا واشهدوا اذا تبايعتم رفعا للنزاع وحفظا للاموال وعدم فتح باب ضياع الود

82
00:40:55.150 --> 00:41:22.850
والمحبة  واشهدوا اذا تبايعتم ثم قال ولا يضار كاتب ولا شهيد وهذا اعجاز وايجاز وجلال وكمال ولا يضار كاتب. اذا قلت ولا يضارر كاتب يكون فاعل. واذا قلت ولا يضارر كاتب

83
00:41:22.850 --> 00:41:56.950
تقول  ولا يضارب كاتب اهل الحقوق فلا يأتي  يمتنع  من ان يأتي ويؤدي الشهادة. ولا يضارر كاتب له وهو صاحب الحق فيؤذي الذين شهدوا والذين كتبوا فيجزم بالمجيء وينكد عليهم حياتهم

84
00:41:57.750 --> 00:42:23.400
فكل من صاحب الدين وصاحب الشهادة والكتابة ينبغي ان يرفق بالاخر وهذا جلال وجمال وكمال وحسن من يتق الله اصحاب المال ولا ينغصوا على الشهود والكتاب. وليتق الله الشهود والكتاب فلا يظلمون اصحاب الحقوق ويمتنعون من تأدية

85
00:42:23.400 --> 00:42:43.450
الشهادة ما اجمل هذا الدين! وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض حري بنا ان نبين جمال هذا الدين وحسنه وشموله وان كل قضية تقع على وجه الارض محلولة في ديننا

86
00:42:43.650 --> 00:43:00.500
ما الذي جرى لنا لم لا نهتم بالبرامج وننقذ سكان الارض من النار ما الذي جرى لنا كل شيء يقع على وجه الارض مبين في ديننا ولا يضار كاتب ولا شهيد

87
00:43:02.450 --> 00:43:26.450
الكاتب هو الذي كتب والشهيد هو الذي شهد  لا يضارر كاتب ولا شهيد اي لا يمتنع لا يؤذي صاحب الحق سواء من الدائن او المدين من كتب ومن شهد فيحملهم ما لا يطيقونه

88
00:43:26.500 --> 00:43:50.550
ويكلفهم يكون عنده شغل او مشغول او عنده ما هو اهم فيرغمه على ان يأتي في هذا الوقت وان تفعلوا اي المضارة وان تفعلوا المضارة فانه ذلك فعل فسوق بكم. خروج منكم

89
00:43:50.600 --> 00:44:23.400
عن طاعة الله ودخول في المعصية وذلك ضرر وخطر وصاحبه معرض للعقوبة واتقوا الله واتقوا الله فيما بين لكم واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية في امتثال الاوامر واجتناب النواهي فان ذلك عين السعادة

90
00:44:23.400 --> 00:44:46.150
وعين الفوز وصاحبه لا يقاوم التقي لا يقاوم يا احبة التقي لا يقاوم لان الله مع الذين اتقوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واتقوا لي يا اولي الالباب فالعبد

91
00:44:46.250 --> 00:45:06.650
اذا اتقى ربه اعطاه سؤله ودفع عنه ما يخاف منه واذا جاءت شياطين الانس والجن تريد الايقاع به دفعهم ربه عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا فلماذا لا نتقي الله؟

92
00:45:08.350 --> 00:45:39.400
ومن اهم ما نتقي الله فيه العين قروض العين الصلاة الوضوء الصوم الوالدان الاقارب الجيران نتقي الله في البيوع نتقي الله في النظر في السمع بالنطق نتقي الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا

93
00:45:40.000 --> 00:46:07.200
ولذلك كانت معجزة هود تحديه لقومه وهو فر  قال له قومه ان قولوا الا اعتراك في غريزة الايمان قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنمرون

94
00:46:07.400 --> 00:46:35.150
اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من دابة الا هو اخذ بناصيته. قال انتم امة وانا فرد ضروني فلنتعود على تقوى الله ولنسأل ربنا ولنأتي البيوت من ابوابها من خاف من الله والتزم الاوامر واجتنب النواهي ما اراده يعطيه الله

95
00:46:35.500 --> 00:46:55.850
وما خاف منه دفعه ربه عنه ويعلمكم الله ويعلمكم الله قال الله تعالى ويعلمكم الله. قالوا من اتقى الله لابد ان يتعلم. فاذا تعلم علمه الله. وقالوا من اتقى الله يعلمه

96
00:46:55.850 --> 00:47:20.750
الله من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم فالتقي يورثه الله الفهم والعلم والبصيرة فيما ينفع والبصيرة فيما يضر  يكون تقواه كانه يعلمه ما جهل لتوفيق الله له بسبب تقواه

97
00:47:21.250 --> 00:47:33.900
والله بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء. وهذا صالح للترغيب والترهيب. وهو من اعجاز القرآن جزاك الله خيرا