اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنهم
ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك والذين يؤمنون بما انزل اليك وما وبالاخرة هم يوقنون على هدى مم على هدى من ربهم واولئك اولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعال عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء
عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام
وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام
وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل شديد بياض الثياب
شديد سواد الشعر ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال
صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسوله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره وقال صدقت ثم قال فما الاحسان
قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال صدقت قال فاخبرني عن اماراتها
قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة الشاة يتطاولون في بنيان المدر قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عمر هل تدري من الرجل قال قلت الله ورسوله اعلم قال ذلك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في هذه النبي صلى الله عليه وسلم
جعل الاسلام في الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام فلذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد
وجماعها الدين ولذلك قال جبرائيل ولذلك قال ذاك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا الكلام مهم جدا لان العلماء قالوا الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وايضاح ذلك
ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في مكان اصبح الايمان يطلق على الاذعان وما يدخل القلب من المعلومة واصبح الاسلام يقال للاستسلام والانقياد الظاهر كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
اسلمنا. اما اذا جاء الايمان بمفرده فيدخل فيه الاسلام واذا جاء الاسلام بمفرده يدخل فيه الايمان وكل منهم داخل في الثاني وهو جميعا يسمى امر الدين لان امر الدين فيه شيء ظاهر يمارس
وفيه شيء باطن يعتقد والشريعة كاملة بالامرين واركان الايمان هي اعتقاد ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذي كلها امور باطنة اعتقاد اما الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
اذا هذا كل الاسلام اما ما زاد على ذلك فهو اما كمال او ممارسات لهذا الأمر وكلها امور تأخذ بحجز بعضها ولذلك قال جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم سواء كان اعتقادا او عملا
دينكم سواء كان اعتقادا او عملا كل الامور هذي واضحة الا القدر القدر هذا سر الله نرجو الله تعالى ان يرزقنا الايمان والاذعان كثير من العلماء الاجلاء وقعوا في ورطة بسبب القدر
قال اتراه يدعوني ويقفل الباب دوني لذلك اعوذ بالله بعضهم لم يجمع الا ان يقول ان الله ان العبد يخلق افعال نفسه والله تعالى خلقنا وخلق اعمالنا وعندما امر الملكة
في نفخ الروح في احدنا كتب اربع كلمات من جملتها شقي او سعيد شقي او سعيد انتهى الامر يمحو الله ما يشاء ويثبت وعندهم كتاب لا يتغير فيها شيء. وانما لا يتغير الصحف التي في يد الملائكة
مواصل رحمه وزيدوه خمس سنين لكن في اللوح المحفوظ يصل او لا يصل عنده ام الكتاب ولذلك ولله المثل الاعلى الزارع يأخذ بذرة الشوق ليزرع شوك يجعله زريبة على البستان
ويأخذ بذرة العنب والتمر ليزرع بذر ليكون تمرا وعنبا فاذا كان المخلوق يزرع هذا ليستفيد منه في ناحية ويزرع هذا ليستفيد منه ناحية فكيف خالق السماوات والارض خلق بعض الناس
للنار ولا يبالي وخلق بعض الناس للجنة ولا يبالي وتصرف المالك في ملكه لا يعد ظلما لكنه رحمة بالعباد ولطفا بهم لا يعذب احدا الا بعد الاعلان والانذار ولا احد يعرف ما كتب له في اللوح المحفوظ حتى يترك العمل
ويقول انا لا اعمل لانه عياذا بالله من اهل النار او لانه من اهل الجنة لا يعلم ذلك ولما استشكلت الصحابة اية الحديد عندما نزلت وهي قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله
ثم بين قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم كل شيء مكتوب لكي لا يموت الانسان من الفرح او يموت من الحزن قالوا يا رسول الله
ما دامت الاقلام وطويت صحف ففيما العمل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر اعملوا ما لكم لكم ان تعملوا وتسألوا الله التثبيت لذلك قال بعض ادركت سبعين من الصحابة كل واحد منهم يخاف النفاق على نفسه
وكان عمر يقول لحذيفة بن اليماني ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول له لا والله لا ازيدك انه كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ويوما سأله عمر عن الفتنة فتنة الرجل في بيتي تكفرها الصلاة ويكفرها الصيام. قال الفتنة التي تموج موجة. قال يا امير المؤمنين بينك وبينها باب
فلما ذهب قالوا لو ما الباب الذي بين عمر والفتنة؟ قالوا عمر نفسه يموت شهيدا مقتولا قالوا وهل عمر يعرف ذلك؟ قال نعم يعرف ذلك ما يعرف ان غدا بعد اليوم
الفتنة التي تموج قال يا عمر ان بينك وبين ربك قالوا انك عليها لجريء ولذلك قالوا وخلف ابن عفان شرا طويلا من يوم ما قتل عثمان رضي الله عنه والامة في
جاءت مشاكل وجاءت وقعة الحرة وبعدين جاءت مشاكل ايام الدولة الاموية وجاءت مشاكل ايام الدولة العباسية والامة في اشياء ولذلك اه قال الا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطنيها سنة وثلاثة فاعطاء اثنتين والثالثة لم يعطها
ولعلها خير. ولذلك نحن ينبغي ان نجتهد لنزيل التنافر بين المسلمين ونحل مشاكلنا بالصلح والتنازل المشاكل تحل بالصلح والتناسق. اصلحوا بين اخويه الحسن بن علي ترك معلما للتنازل ومدحه جده
عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهذا العرف السائد بيننا ان التنازل ضعف ودناءة ما هو صحيح التنازل قوة وفضل
وشهامة ونبل وكرم لان الناس في لم يتنازل بعضها عن بعض تتقاتل ولا يمكن تتعايش وسورة الحجرات كفيلة بحل مشاكل المسلمين بضميمة التفسير القرطبي لها نكرر سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي تحل مشاكل المسلمين
فلابد ان نجمع هذه اثنتان وخمسون مسألة حق الله ثم حق الرسول ثم الفاسق. ثم اذا اختلفنا ما لا نعمل وكفى نحل مشاكلنا ثم نسد منافذ خلخلة الاخوة ثم لما صرنا شعوبا وقبائل ومن اكرمنا عند الله
وان الذي يقول الكلام ولا يؤمن به لا يخفى على الله. وان المنة والفضل لله لا على لا لاحد عليه جل وعلا هذه السورة تسمى سورة الاداب نعم تفضل قال الامام البغوي
غفر الله لنا وله والدليل على ان الاعمال من الايمان ما اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو القاسم ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن الشاه قال حدثنا ابو احمد
ابن محمد ابن قريش ابن سليمان قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي كان سهل ابن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
وقيل الايمان مأخوذ من الامان فسمي المؤمن مؤمنا لانه يؤمن نفسه من عذاب الله والله تعالى مؤمن لانه يؤمن العباد من عذابه هنا صريح وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا اماطة العذاب عن الطريق عمل وسميت ايمانا
اذا كل الاعمال داخلة في الايمان الا ان في امور اركان من ترك واحدا منها او كذب به كفر كما سيأتي اقسام الكفر اربعة اما الاعمال التي هي ليست اركان
ولا شروط هذه مكملات وترفع الايمان من لم يعد يزيل الاداء عن الطريق هذا ترك فضيلة لكن لا يقال كفر ولا يقال فسق لكن ترك فضلا لو عمله اذا كان ذلك زيادة في ايماني وزيادة في حسناته
نعم قوله تعالى والغيب مصدر وضع موضع الاسم بالغيب الذين يؤمنون بالغيب. هذه زيادة المد الذين يؤمنون بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب ايوة الغيب مصدر الغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب
مصدر وضع موضع الاسم المصدر هو اسمه ماسي والزمان من مدلولي الفعل وهو جامد والامور تشتق منه يعني الفعل فيه المصدر كامل وفيه الزمن ولذلك المصدر هو ما يدل من الفعل على الحدث
حدث مجرد هنا يقول لك الغيب مصدر سمي به الاسم الذي يغيب جعل اسما ايوا غاب يغيب غيبا فهو هنا اسم مصدر او اسم للشيء سمي بالغيب لاجل المبالغة كما قال زيد عدل
وفهم وكرم وشجاعة هذا التعبير يدل على المبالغة نعم والمصدر لا يثنى ولا يجمع الا اذا تنسيت فيه المصدرية قد يجمع ويثنى. نعم فقيل للغائب طيب كما قيل للعادل عدل
وللزائر نعم والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس الغيب ها هنا كل ما امرت كل ما كل ما امرت بالايمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة
والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وعذاب القبر ونعيم القبر والملائكة والله جل وعلا غيب لانهم لا يرونه يموت نعم وقيل الغيب ها هنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقال الحسن
في الاخرة وقال زر ابن حبيش وابن جريج الوحي نظيره قوله تعالى عنده علم الغيب وقال ابن كيسان القدر وقال عبدالرحمن بن يزيد كنا عند عبدالله بن مسعود وذكرنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
وما سبقونا به فقال عبدالله ان امر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من ايمان بغيب ثم قرأ ذلك الى قوله
المفلحون ولذلك هنا الله مدح المسلمين بالايمان بالغيب واخبر عن الروم عند مع فريق المسلمون لغلبة الروم لفارسة لان الفرس عباد النار والروم كانت عندهم كتب ارسل اليهم عيسى وموسى
فرح قريش بان غلبت فارس الروم وفرح المسلمون بان غلبة الروم فارس قال هناك ويومئذ يفرح المؤمن بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخرج الله وعده ولكن
ترى الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اخبر عنهم ان علمهم متعلق بظاهر الحياة الدنيا وانهم غافلون عن الاخرة ولذلك بعض المعربين اعرب يعلمون بدل من لا يعلمون
لانه متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن الاخرة اما نحن فربنا وصفنا باننا نؤمن بالغيب المسلمون يؤمنوا بالغيب وان قصروا في كثير من الجوانب. اما هؤلاء لا يؤمنون الا بما يرام
بالمجهر او بالتحاليل ما يؤمنون الله قال سبع سماوات لا يؤمن بالسموات خلق الأوحي الي انه استمع نفر من الجن لا يؤمنن بالجن ولا بجنة ولا بنار ولا بعذاب قبر
لا يؤمنون الا بظاهر الحياة الدنيا الجاذبية مغناطيس ذرة اليورانيوم اشياء يتتبعها ويعرفها. اما نحن فنؤمن بالغيب ولذلك قال الذين يؤمنون بالغيب والغيب كل ما غاب عنا الجنة والنار والنعيم والعقاب
والملائكة والشياطين وعذاب القبر ونعيم القبر والروح وما يتعلق بذلك نعم اوبا قرأ ابو جعفر وابو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة يؤمنون يؤمنون هذا لا لا يختلف فيه المعنى هذا يسمى خلاف في الاصول
واشرنا ان القراءات تنقسم الى قسمين. قسم يقال له الاصول والتفخيم والامالة والتقليل والفتح وقسم يسمى الفرش يعني الفرش كل كلمة تكون لحالها والاصول قواعد بعضهم يضغم الاضغام الكبير وبعضهم لا يضغم الا الاضغام الصغير. وبعضهم يرقق يصلى. وبعضهم يقول يصلى
هذا يسمى الاصول اما الفرش هو ان تقوم كل كلمة لها معنى زي مالكي ومالكي زي اسارة واسرى زي فلا تقل لهما فلا تقل لهما اف. اف قراءة سبعين هذا يسمى
الفرش يعني المد لانك بسطته كل كلمة لحالها. نعم هذا يعني ابو جعفر وقالون ورش والثالث معام يقرأ يؤمنون الذين يؤمنون والجمهور يقرأون يؤمنون ولكن اذا قلنا يؤمنون او يؤمنون المعنى لا يتغير
هو الايمان لكن يخفف الهمزة ويسهلها احيانا نعم تفضل لترك الهمزة. نعم. وكذلك ابو جعفر لترك كل همزة ساكنة الا في انبأهم ونبئهم ونبئنا ويترك ابو عمرو كلها الا ان تكون علامة للجزم
نعم. نحن نبأهم وانبأهم وتسؤهم وان نشأ وننسأها ونحوها او يكون خروجا من لغة الى اخرى نحو مؤصدة ورأي ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل الا تؤوي وتؤويه
ولا يترك من عين الفعل الا الرؤيا وبابها الا ما كان في وزن فعل مثل قال الامام البغوي قوله تعالى ويقيمون يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهيئاتها يقال
قام بالامر واقام الامر اذا اتى به معطى حقوقه والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الوحدان كقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل يعني الكتب هنا الصلاة هذا باب عظيم
ونحن ينبغي لنا ان نجتهد في تأدية الصلاة على الطريقة التي شرعها ربنا والكتب في الصلاة لا تنتهي في الفقه وفي احاديث الاحكام وفي ايات الاحكام وفي كتب مستقلة في الصلاة
فاركانها اربعتاش او خمستاش او ستاش او ستة بين الائمة وشروطها تسعة وواجباتها ثمانية على خلاف بين العلماء وكل الخلاف في الصلاة يدور على حديث المسيء صلاته جاء وصلى وسلم عليه قال له ارجع صلي فانك لم تصلي
ثم صلى فجاءوا فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي بعدين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة ثم كبر
ثم اقرأ بما معك من القرآن من مركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
فاصبحت الاركان تؤخذ من هذا الحديد والله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ويقول لمن كانت الصلاة تضيع عليه الوقت وهو يحتاج الى الوقت لمعاشه ولاموره وامر اهلك بالصلاة
واصطبر عليه وهي خمس مرات في اليوم واقل ما تاخذ منك نصف ساعة نصف ساعة خمس مرات ساعة تاني ونصف هذي حصة الفئة الواحد مبالغ من المال لان الحياة الوقت كله مال وكل عز وكل جنة ونار
كل شيء يؤخذ بالوقت قال له لا نسألك رزقا نحن نرزقك اكبر سبب للرزق الصلاة فاذا واخبر انها تنهاه عن الفحشاء والمنكر فما بالنا نصلي ونرابي ونغتاب ونظلم ونضيع الواجب
ويعق بعضنا والديه ويؤذي جيرانه ويقطع رحمه وينجش لماذا هذا اذا تأملنا فيه وجدناه لم يأتي بالصلاة لم يأتي بالصلاة الحقيقية وانما اتى بصورة الصلاة. انتبهوا من هذا ان الصلاة اي الصلاة الحقيقية
التي فيها الخشوع وفيها اسباغ الوضوء وفيها الطمأنينة وفي احضار النية وفيها القراءة السليمة وفيها دخول الوقت وفي عدم خروج الوقت واذا كان مطالع في الجماعة اذا اديت الصلاة كما شرعها الله
يقول لك سياج من المعاصي اما اذا كان الانسان يدخل في الصلاة بدون نية ولا يسبغ الوضوء ولا يصلي النافلة قبلها ويقول الله اكبر من غير ان يعين الصلاة من الصلاة وانما الاعمال
بالنيات يا احبتي لابد ان نهتم بالعبادات ولابد ان نقف قبل مباشرة العبادة لنصلح النية ونميز العبادات في عبادة فرض عين. وفي عبادة فرض كفاية. وفي عبادة سنة مؤكدة. وفي عبادة فضيلة
فانت اذا اردت ان تدخل في العبادة ميزها انتبه قبل بعض الناس يقول قبل ان تقول الله اكبر اجري الصلاة على خاطرك واصلح النية لما تحاول ان تغسل وجهك للوضوء
اجري النية على قلبك ان هذا امتثال لقوله اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم. اذا اردت ان تخرج من البيت في الصلاة انتبه كل خطوة حسنة ترفع حسنا لكن هذا
النية ولذلك فائدة العلم انه يجعل العمل القليل اجره كبير وضرر الجهل انه يجعل العمل الكثير اجره قليل لانه ما عنده فقه ذلك اهم شيء ان نتعلم اذا تعلمنا اولا ما يقدر الشيطان يلبس علينا
لا داك الشيطان وقال لك انت وانت قولوا اعوذ بالله منك انا ابصر بنفسي اذا جاء يدخل لك البدعة يدخل لك السمعة استعن بالله تعرف لكن الانسان اللي ما هو متعلم يجيه الشيطان ويوديه في مشكلة. يدخل له الرياء. يدخل له البدعة. يدخل له السمعة. يدخل له
رؤية الفضل على يدخل له احتقار المسلمين لانه ما عنده علم ما عنده سلاح يتسلح به ذلك اخطر ما يواجه الانسان ان يتدين ويمارس العبادة على جهل اخطر شيء يواجه المسلم
يمتلئ من الدين ويمارس العبادة على الجهل عندك دين اعرف العبادة الواجبة عليك. اعرف مواصفاتها اديها على الطريق المواصفة تأخذ فيها مئة في المئة لكن نحن نرجو الله ان يتوب علينا. عندنا موهبة في تضييع الفرص
الان لو نعمل استبيان كم واحد يتقن الصلاة الان لو نعمل استبيان. كم واحد يتقن الصوم ما الصوم الفضيل ما هي مبطلات الصوم ما هي مكروهات الصوم ما الايام التي تصام
مالئام التي تكره ما الايام التي يحرم الصوم لان الزمن بالنسبة للصوم من قسم ستة اقسام واجب حرام مندوب مكروه مباح يجوز لبعض الناس ولا يجوز لبعض الناس فالماء الذي يرفع به الحدث له مواصفات
ما كل ما يرفع به الحدث هذه امور لابد يا احبتي ان نجتهد لنتعلم قروض العين فاذا تعلمنا فروض العين وادينا الصلاة والعبادات على الطريقة التي شرعها الله نأخذ مئة في المئة في العمل
وترتفع حسناتنا فنكره المعاصي ونحب الخير وتسرد عنا الشياطين ونكون من اولياء الله. فان دعوناه اجابنا وان احتمينا منه حمانا ويسعد لنا دنيانا واخرانا. لكن هذا لا يمكن الا بمكابدة
الذي لا يكابد الدين لا يقوى الذي لا يكابد الطاعة لا يقوى ايمانه ما يمكن يقوى ايمان الانسان وهو لا يكابد الطاعة يكابد النظر يكابد السمع يكابد اللسان يكابد الرجل اليد
البطن فاذا كابد الطاعات وانا ما جيع الايمان في قلبه هانت عليه الدنيا لرضا الله واصبح لا يخاف الا من الله ولا يريد الا رضا الله. فاصبح من اولياء الله. فان سأل اعطي وان احتما حمي
وان مات كان كالغائب قدم على اهله ولكن هذا لا يمكن ان يكون الا باجتهاد قال تعالى والذين جاهدوا والذين جاهدوا جاهدوا السمع البصر البصر هذا كل المشاكل تأتي منه
نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء قلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم لذلك قال قل للمؤمن غضوا دينا دين رائع الإسلام دين رائع فنحن امانة فينا ان نفهم هذا الدين
وان نبلغه لسكان الارض اهل الارض في حاجة الينا ان نبلغهم هذا الدين. ولا يمكن الا بعد فهمه واستيعابه ما يمكن ان نبلغ الناس الدين ونحن لا نفهم الدين فامانة فينا
ان نفهم ديننا وان نبلغه للناس ونصبر على ذلك ولا نستعجل ونحاول ان نكون قدوة بان العالم الاسلامي يعيش جوعا وفقرا في القدوة العالم الاسلامي عنده جوع وفقر في القدوة
اهم شيء ندعو به في هذا الزمن القدوة الحسن. ثلاث ايات نجعلها نصب اعيننا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب
فلا تعقلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه الايات الثلاثة تجعلها نصب اعيننا ونعلم ان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا قال الامام البغوي
رحمنا الله واياه والصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى اي ادعوا لهم بنو اوفاء. نعم. قال لهم اذا جاءوا بالصدقات صلي عليهم اللهم اغفر لهم وارحمهم وقال هناك الى الحول ثم اسم السلام عليكما
ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر وقال ثم الصلاة يقول انت يعني ابكي علي حول. وبعدين ادعوا لي خلاص يكفي هذا. نعم اي ادع لهم. اه. ربي ربي جنبي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت
يا ربي جنب ابي الاوصاب والجواجعاء عليك مثل الذي صليت. اي لك مثل دعائك اي ادع لهم وفي الشريعة اسم لافعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء وثناء وقيل في قوله تعالى
ان الله ونعم الاية ان الصلاة من الله في هذه الاية الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء قوله تعالى ومما رزقناهم اي اعطيناهم والرزق اسم لكل ما ينتفع به
حتى الولد والعبد واصله في اللغة والنصيب الحظ لعلها واصله في اللغة الحب والنصيب. ايوة قوله تعالى ينفقون يتصدقون قال قتادة ينفقون في سبيل الله وطاعته واصل الانفاق الاخراج عن اليد
والملك ومنه نفاق السوء. ومنه نفاق السوء ومنه نفاق السوء. ايوة رواجه لان كل سلعة تخرج من يد صاحبها نعم لانه تخرج فيه السلعة عن اليد ومنه نفقة الدابة اذا خرجت روحها
فهذه الاية في المؤمنين من مشرك العرب قوله تعالى والذين يؤمنون بما هذه هادي هي لي في مؤمني العرب هذه الأولى في المؤمنين من هذه الامة والذين يؤمنون بما انزل اليك هي اللي
لاهل الكتاب مؤمني اهل الكتاب. نعم نعم جزاك الله خير نعم يعني القرآن وما انزل من قبلك التوراة والانجيل وسائر الكتب المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويترك ابو جعفر
وابن كثير وقالون وابو عمرو واهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كل بين كل كلمتين وما انزل اليك المد المنفصل لا يشبعونه. يقول وما انزل اليك وبعض القراء يقول وما انزل اليك
ماذا قلنا انه في الاصول في توسط وفي اشباع وفي قصر نعم وكل صحيح وكل وارد ومقروء به. نعم والاخرون يمدونها وفي هذه الاية بالمؤمنين من اهل الكتاب قوله تعالى
وبالاخرة اي الدار الاخرة سميت الدنيا دنيا من الاخرة وسميت الاخرة اخرة بتأخرها وكونها بعد الدنيا قوله تعالى هم يوقنون اي يستيقنون انها كائنة من الايقان وهو العلم وقيل الايقان واليقين
علم عن استدلال ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا اذ ليس علمه عن استدلال لأنه عنده العلم الغنى المطلق يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون وعلمه محيط بكل شيء
وقدرة لا تقاس بامور البشر قال في حق غزوة تبوك لو خرجوا فيكم ما زادوكم وهم لم يخرجوا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون جل وعلا علمه محيط وقال
وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فلذلك لا يقاس الله بخلقه وانما ما قال عن نفسه نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي
نسكت هذا هو مذهب الحق ولا يقاس الله بالخلق ولا يقاس بشيء وانما يقال عنه ما قال عن نفسه جل وعلا او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام البغوي
غفر الله لنا وله قوله تعالى اولئك اي اهل هذه الصفة وهؤلاء كلمة معناها الكناية عن جماعة نحن هم والكاف للخطاب كما في حرف ذلك قوله تعالى على هداه اي
رشد وبيان وبصيرة قوله تعالى من ربهم اي الناجون والفائزون فازوا بالجنة ونجوا ونجوا من النار ويكون الفلاح بمعنى البقاء اي باقون في النعيم المقيم واصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا
لانه يشق الارض وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اي يشق ايوا يفلح اي شق اي شخص وفهم فهم مقطوع لهم بالخير في الدنيا والاخرة نكتفي بهذا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اله وصحبه السؤال على الايات