اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا اذا تداينوا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم اه ولا يأبى كاتب كما علمه الله فإن كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا
لا يستطيع ان يمل له فليمل وليه بالعدل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء ان تضلهم
احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا تسألون صغيرا او كبيرا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى حاضرة تديرونها بينكم ليس عليكم جناح فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها
واشهد اذا تبايعتم ولا شهيد واتقوا واتقوا الله ويعلمكم واتقوا الله ويعلمكم الله هو الله بكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافى والدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى اي تركتم استحلال الربا ورجعتم عنه
فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون. تقدمنها تقدم عندي ايها الذين امنوا اذا تداينتم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا
اباح السلم وقال اشهد ان المضمون الى اجل مسمى قد احله الله تعالى في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم فاكتبوه قوله اذا تدينتم اي تعاملتم بالدين
يقال داينته اذا عاملته بالدين وانما قال بدين بعد قوله تداينتم لان المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة وقد تكون معاطاة فقيد فقيده بالدين ليعرف ليعرف المراد من اللفظ. ليعرف. او ليعرف المراد من اللفظ. المراد المراد من اللفظ
وقيل ذكره تأكيدا كقوله تعالى قوله تعالى الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة مدة معلومة الاول والاخر والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا وفي السلم. حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب
قبل محله وفي القرن لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم لانه ما له اعطاه لشخص فاي وقت يريد ان يطلبه له ذلك وبعض العلماء قال ان شرطت عليه له ذلك المؤمنون على شروطهم
لكن السلف الذي هو القرض هذا لا يحتاج لاجل لانه قد يحتاج لماله يقول لك اعطيني مالي. اما السلم الذي هو شراء السلعة في الذمة عند وجودها فهذا لا بد فيه من الاجل
البيوع لابد فيها من الاجل ولابد فيها من من تعيين الثمن ومن تعيين المثمن والا يكون هذا غرض حتى في السوق اذا اشترى احدنا شبرا يعني موجودة ينبغي ان يرفعها من المكان
ولا يبيعها الا بعد ان لانه الحوز ان يغيرها عن محلها اذا اشترى سيارة وكانت معروضة للبيع بالتقسيط ينبغي له اذا اشتراها ان يجعلها في الموقف اخر ياخذها وركوبه لها وجعلها في موقف اخر هذي كأنها حيازة
ولا يبيع الانسان ما لا يملك هذا الذي يفعله كثير من الناس يعمل الصفقة وبعدين يروح يشتري البضاعة لا تبع الا ما تملك. ما لا لا ما لا تملك لا تبيعه. لكن يمكن تعمل معه مساومة
قل له انا السلعة متيسرة عندي ايوا ولم تكن الان عندي فما رأيك انا اذهب واشتريها وبعدين تعال اعطيني النقد فبيع مالات لا يجوز وهذه الامور الله تعالى شرعها لنا
خلق الموت والحياة ليقول المطيع سمعا وطاعة ويمتثل ويجتنب عن عن البيوع المشبوهة وعن الصفقات المحرمة والثاني يقول كل مبادرة عش عش يضر ربي اذا انا اقترضت واحد واخذت عليه زيادة
ربك احل البيع وحرم الربا واخطر ما يواجه سكان الارض المعاصي خطورة المعصية تكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد وفي السمعة ولو نعمل استبيانات الان نجد كل المشاكل
سببها المعاصي اي مشكلة وراها معصية صار الفساد في البر والبحر هزيمة المسلمين يوم احد بالمعصية لهابل بالمعصية خروج ادم من الجنة بالمعصية ضياع الاندلس وهي كارثة بالمعاصي ولذلك لو علمنا
ما تجر لنا المعاصي نبتعد عنها ولا نعملها بخلاف الطاعة فانها تجر الخير والنفع والبركة وصاحب الطاعة منصور فالله يحميه ويرفعه ويدفعه عنه فلما لا نجعل بدل المعاصي الطاعة؟ ونطلب
ما قدر لنا عن طريق بدل من انك تبيع بيع لا يجوز وتنظر نظر لا يجوز. وتتكلم كلام لا يجوز. وتجلس مجالس لا تجوز. لماذا لا تسير على الطريقة التي شرعها لك ربك. تسعد في الدنيا
وترحم في الاخرى لكن المعوقات عن ذلك تحول بين العبد وبين ان يذهبا الى الجنة الشيطان والنفس والمال والناس هذه الاربعة هي التي تعوق المسلم عن الذهاب الى الجنة الشيطان وهو اشدها
الشيطان يعدكم الفقر ان الشيطان لكم عدو قل لعبادي يقولوا التي يحزن ان الشيطان ينزغ بينهم. وهذا اعجاز النفس ان النفس لامارة بالسوء الناس شياطين الانس والجن يوغرون صدرك ويجعلونك تقطع الرحم
وتقع في في وفي الكبائر المال من امتلأ قلبه من محبة المال لا يجد الخشوع يسرق ويرابي وينجش ويظلم ويختلس وكل هذا علاجه موجود في ديننا ديننا عملاق ولكن نحن الله يعفو عنا نمثل دار المحامي الفاشل
نقوم بدار المحامي الذي اخذ المحاماة ولا يفقه شيء. نجف للناس عن الاسلام وهذا لا يجوز لا يجوز لنا ان نكون سببا في تنفير الناس عن الاسلام بمخالفتنا لتعاليم الاسلام
حيث نعطل الاوامر وننتهك النواهي فتقوضت ملياران عدد المسلمون ملياران ومشكلتنا الكبيرة اوامر معطلة ونواهي منتهكة. اعدوا عطلنا هذا الامر. ولا تنازعوا انتهت هذا النهي وقس والحقيقة امانة فينا ان نتحابب ونتعاون
ونتكاتف وان نكون في المكانة اللائق بنا وان نكون قدوة للكفار حتى ننقذهم من النار اذا كنا اذا رآنا الكفار نفروا من الدين وجاءنا يوم القيامة ولببونا وقالوا يا ربنا ان الكفار حالوا بيننا وبين الاسلام. ما لا يكون جوابنا
ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام لانهم يخالفونه ظننا انه دين فاسد بعدم مباشرتهم له وعدم يعني تمثلهم له عدم تمثلهم له
فنحن نتقي الله ونتعاون وتكون عندنا برامج لانقاذ البشرية من النار وبالاخص في هذا الوقت الذي اصبح السكان الارض كأنهم في قرية واحدة نتعاون ونتحابب ونتعارف ونتابع من يطعن في الاسلام ونرد عليه. ونتابع من عنده اشكالات ونزيلها عنه
لماذا لا نفعل هذا؟ ولكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص المسلمون الله يتوب علينا. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى اذا تداينتم اي تعاملتم بالدين
يقال داينته اذا عاملته بالدين وانما قال بعد قوله تداينتم لان المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ وقيل ذكره تأكيدا كقوله تعالى اذا بدين فيها قولان
قول ان تداينتم مشتركة وبدين بينت ان ذلك الاشتراك زال لان التعامل بالدين ما هو بالمعاطات او التبادل القول الثاني ان الصفة مؤكدة. كما قال ولا طائر يطير بجناحيه. بجناحيه يقولون بافواههم
تداينتم بدين اي الى اجل. وهذا الاقرب والاظهر. تفضل قوله تعالى الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة الاول والاخر والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله
قبل محله قبل محله. وفي القرض لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم قوله تعالى اي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان او سلما او قرضا واختلفوا في هذه الكتابة
فقال بعضهم هي واجبة والاكثرون على انه امر استحباب فان ترك فلا بأس كقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا فاذا قضيت ايوه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ثلاثة اقوال
وهذه قسمة عقلية واجب مندوب يعني اه نسخ نسخ الوجوب كان واجبا ثم نسخ باخر الاية وهذا عند الجمهور لا يسمى نسخ. وانما يسمى تخصيص ايوة. وكل من الاقوال قال به بعض العلماء واستدل بادلة
والاولى ان تكتب تحفظا على المال وخروجا من الخلاف نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين اي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان او سلما او قرضا
واختلفوا في هذه الاية فقال بعضهم هي واجبة والاكثرون على انه امر استحباب فان ترك فلا بأس كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. الامر بعد النهي يعود الى ما كان عليه
قال فإذا انطلق الأشهر الحروب فاقتلوا المشركين وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وقال فاذا حللتم فاصطادوا قالوا الامر بعد النهي يعود الى ما كان عليه قبل النهي هذا هو التحقيق
وبعض العلماء يقول للاباحة لا اذا كان يعود الى ما كان عليه قبل النهي البيع كان حلال قبل اذان الجمعة فاذا اذن للجمعة حرم فاذا انتهت الجمعة يعود الى الاباحة
الصيد كان حلال فاذا احرم الحاج او المعتمر حرم عليه الصيد البر وحرم عليك الصيد البري ما دمتم حرما. فاذا تحلل تحلل اكبر عند الجمهور والتحلل الاصفر عند بعضهم حل له
كان المسلمون منهون عن القتال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا. فاذا انتهت وقت المشركين واجب قتال المشركين. اذا لم يدفعوا الجزية ولذلك السكان الارض لابد ان تكون العلو للمسلمين
لا يعني الشرع ان تكون الامة المسلمة هي التي تدير سكان الارض من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان ايوة قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ثم قال حتى يعطي الزية عن يد وهذا اقرار لهم اذا العنوه
فكل شيء نحتاجه مبين في ديننا باجمل بيان وباوضحه. لكن نحن نريد الثمن والمذمون وهذا الذي جعل الامة الاسلامية دون الدون الذي جعلنا دون الدون اننا نريد الثمن والمذمون. والله يقول اشترى
فاستبشروا ببيعكم. اوفوا بعهدي اما نأخذ الثمن والمذمون هذا لا يكون كذلك حري بنا ان نجتهد لندفع ما طلب منا ونأخذ ما وعدنا به والله لا يخلف الميعاد قال الامام البغوي
رحمنا الله واياه. وقال بعضهم كانت كتابة الدين والاشهاد والرهن فرضا انتبه كانت كتابة الدين. ايوة. والاشهاد والرهن فرضا. حرك الدال كانت ايه. كانت كتابة الدين والاشهاد والرهن كتابة الدين والاشهاد. اي. والاشهاد ايوه. فارضا. ثم نسخ الكل بقوله
وهو قول الشعبي ثم بين كيفية الكتابة فقال جل ذكره اي ليكتب كتاب الدين بين الطالب والمطلوب كاتب بالعدل اي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم اجل ولا تأخير
قوله تعالى ولا يأبه ولا يأبى كاتب. اي لا يمتنع قوله تعالى واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد فذهب قوم الى وجوبها اذا طولب وهو قول مجاهد
وقال الحسن تجب اذا لم يكن كاتب غيره وقال قوم هو على الندب والاستحباب وقال الضحاك كانت عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد. فنسخها قوله تعالى ولا شهيد والتفصيل او لأ
لا يلزم الكاتب ان يكتب ولا الشاهد ان يشهد الا اذا كان المال معرضا للضياع حيث لا يعلم الكتاب الا هذا ولا فيه من يشهد الا هذا فيتعير عليه الكتابة ويتعير عليه الاشهاد
وهذا يعني اذا سنة واجب فرض كفاية الا اذا كان هذا الدين لا يعلمه الا هذا الشاهد اول بلد اهله كلهم اميون الا واحد فاذا لم يكتب يضيع المال فيتعين عليه الكتابة
نعم نعم وهذا من المصالح قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى كما علمه الله اي كما شرعه الله وامره قوله تعالى فليكتب واليملي للذي عليه الحق يعني المطلوب يقر على نفسه بلسانه
ليعلم ما عليه. ليعلم او ليعلم ما عليه. والاملال والاملاء. لغتان معناهما واحد جاء بهما القرآن فالاملال ها هنا والاملاء قوله تعالى فهي تملى عليه بكرة واصيلا. اللام ابدلت ياء. نعم
لخفتها. نعم قوله تعالى يعني المملل قوله تعالى اي ولا ينقص منه اي من الحق الذي عليه قوله تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها اي جاهلا بالاملاء قال مجاهد وقال الضحاك والسدي
طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه المبذر المفسد لماله او في دينه التفاه قلة العقل ولكن اصبح يقال قلة العقل في التعامل مع المال ثوب سفيه تسفهت رماح تحركت
كسفه هو قلة العقل والطيش وهو سبب للحجر على الانسان لان الله قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا لان نفس المسلم هي نفسك
ايوا فالمسلمون كأنهم نفس واحدة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى اي شيخا كبيرا وقيل هو ضعيف العقل لعته او جنون او صغير وله ذرية ضعفاء
نعم ايوة قوله تعالى او لا يستطيع ان يمل له فليملل اي لخرس او او عين او عجمة او حبس او غيبة لا يمكنه حضور لا يمكنه حضور الكاتب او جهل بماله او او جهل بما له وعليه
قوله تعالى اي قيموا قوله تعالى بالعدل اي بالصدق والحق وقال ابن عباس رضي الله عنه وصيه او ابوه او اما بالقرابة او تعييني الوفي له او الحاكم وليه اما وليه بالنسب او
الحاكم. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل اراد بالولي صاحب صاحب الحق يعني ان عجز من عليه الحق من الاملال فليملي الولي الحق وصاحب الدين بالعدل لانه اعلم بحقه
قوله تعالى اي واشهد قوله تعالى السين والتاء تاء تي بس للتأكيد وداع دعايا فلم يستجب عند ذلك ذاك مجيب. اي فلم يجيب استوقد اي عقد وتأتي ايضا للطلب مشتركة بينهما. نعم
واستشهدوا اشهدوا ايوا قوله تعالى شهيدين اي شاهدين قوله تعالى من رجالكم يعني الاحرار المسلمين دون العبيد والصبيان والكفار. وهو قول اكثر اهل العلم الاحرار البالغين الذين عرفوا بالعدالة وعرفوا بترك ما يقدح في المروءة
ولم يكن الشاهد عليه له قرابة او له منة عليه. او كانت الشهادة فيها مصلحة له ان في هذه الحال تصور لا تقبل ايوا هي السبعة. نعم تلزم في الشهادة. نعم
قوله تعالى من رجالكم يعني الاحرار المسلمين دون العبيد والصبيان والكفار وهو قول اكثر اهل العلم نعم وجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد قوله تعالى فان لم يكونا رجلين اي لم يكن اي لم يكن الشاهدان رجلين
فليشهد رجل وامرأتان واجمع الفقهاء على ان شهادة النساء جائزة مع الرجال في الاموال حتى تثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الاموال فذهب جماعة الى انه تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات
وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي تمشي شهادة آآ النساء في غير الحدود عقوبات لا يشهدن فيها اما غيرها فقيل تشهد وقيل لا تشهد الا في الاموال وهذا كلام الله
وقال وليس الذكر كالانثى وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال الرجال قوامون على النساء وقال وللرجال عليهن درجة ولكن الصالحات القانتات الحافظات خير متاع الدنيا والمرأة الصالحة
الله خلق المرأة لمهام وخلق الرجل لمهام فينبغي ان نستعمل كل واحد من الرجل والمرأة فيما يصلح له اما اذا اخذنا اختصاص الرجل واعطيناه للمرأة واختصاص المرا واعطيناه للرجل الامور لا تسير كما ينبغي
ذلك هذا الامر واضح المرأة خلقت من ضلع الرجل وهي تحتاج الى قوامة وانجاب وارضاع وحمل ووحم والامة محتاجة الى الناس لانه اذا لم يكن في اولاد العالم ينتهي والرجل تجب عليه النفقة والكسوة
ويجب عليه الجهاد وتجب عليه الجماعة والجمعة وهي لا يجب عليها الا ان تطيع زوجها وتحفظه في نفسها وماله بس ما عليها ولا شي فلذلك كثر الرجل لانه ينتظر النقص
ونقصت المرأة لانها تنتظر الزيادة واذا كثرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة. اين الصواب كسوة مهر والرجل ينتظر ولد جديد زوجة جديدة فالرجل ينتظر النقص والمرأة تنتظر الزيادة فكثرنا من ينتظر النقص. على ما ينتظر زاد وهذا
فعل الله والله لا يسأل عما يفعل فلذلك اية النساء فيها اعجاز قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله
كيف المرأة لا ينسب لها الولد شوف الرجل يتزوج اربعة وهي تبقى على واحد كيف وكيف وكيف لا لا تعترضوا على ربكم فيما شرع. واذا كانت لكم حاجة اسألوها لربكم يعطيكم اياها
واسألوا الله من فضله هذا اعجاز وايجاز وجلال وكمال وهي من القضايا التي الان الكفار ينتقد بها الاسلام ولكن اكثر من يدخل في الاسلام الان النساء المسلمات في الغرب النساء الكافرات
وبالاخص اذا خالطنا المسلمات يقول ليتنا مسلمات ما يجب علينا نفقة ولا مهر ولا يجب علينا شيء الزوجة والزوج اذا دخلوا المطعم هي تحاسب عن نفسها وهو يحاسب عن نفسه
الايجار تدفع نصيبها من الايجار وهو يدفع نصيبه اه ولذلك كثير من النساء في الغرب يدخلن في الاسلام ويحب الاسلام ول قال عمر لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية
عمر الذي عرف الجاهلية وخساستها ونجاستها عرف الاسلام واحبه وتمسك به ربنا يقول انما المشركون والله اعجاز متى نتعامل مع النجس عند الاضطرار وهم نجس نتعامل معهم بالاضطرار والضرورة تقدر بقدرها
باب كل حل بجملة اين نحن عن دينا اين نحن عن كتابنا اين نحن عن قيمنا؟ نبينا افضل مخلوق صلى الله عليه وسلم وكتابنا معصوم تبيان لكل شيء. ونحن خير امة
كيف نكون في الخالف؟ السبب اننا نريد الثمن والمذموم ما عندنا استعداد لنبني قال نبي الرحمة اصابكم الوهن قالوا وما الوهن؟ حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا كراهية الموت. ولا في فضل الا بالبذل من النفس والمال
المتنبي قال الجود يفقر والاقدام قتال والشاعر قال ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد. حمل المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاقة القاعد قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد
لازم ان ننقذ البشرية. امانة فينا انقاذ سكان الارض نحن المسلمين يجب علينا ان نتعاون وان ننقذ سكان الارض من النار ونبين لهم ونقول الحل في الاسلام تبيان لكل شيء
اليوم اكملت لكم دينكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. فاجروا حتى يسمع كلام الله او لم يكفهم انا انزلناه عليك الكتاب يتباع عليهم ما الذي جرى لنا لابد ان نتعاون ونتحابب ونتزاور ونتحاور
ونتكافل وان ننقذ البشرية وكل منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اما اذا كان كل واحد يقول الله يهديهم الله يديم ما فعلوا. طيب الله يهديك انت. ليش ما تفعل انت؟ لا يكلف الله نفسا
كل واحد من يقوم بنفسه نرتفع. لكن اذا كان كل واحد يجعل اللوم على الاخرين امانة فينا لابد ان ننقذ البشرية نرجو الله التوفيق. نعم. جزاك الله خيرا