1 00:01:14.850 --> 00:02:54.100 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلن فلما اضلت ما حوله ذهب الله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صوم بكم عمي صوموا بكم فهم لا يرجعون 2 00:02:54.100 --> 00:04:25.950 اوك صعيب من السماء فيه ظلمات ورعد يجعلون اصابعهم فيه اذانهم من الصواب والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم 3 00:04:28.350 --> 00:05:24.900 ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم مم ان الله على كل شيء قدير الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له 4 00:05:25.800 --> 00:05:59.350 ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي 5 00:06:00.100 --> 00:06:48.650 غفر الله لنا وله قوله تعالى مثلهم اي شبههم وقيل شبههم مثلهم اي شبههم وقيل صفتهم والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة 6 00:06:49.300 --> 00:07:09.750 الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى انزل هذا الكتاب بهداية الناس ولبياني لهم الطريقة التي ينجوا بها 7 00:07:11.250 --> 00:07:37.000 فصل فيه ما يحتاجونه من الخير وامرهم به وفصل فيه ما يضرهم من الشر وحذرهم منه واعطاهم موارد العلم ترك الانسان يعمل بما يرى وقد كتب عليه ما يفعل. والله تعالى لا يسأل عما يفعل 8 00:07:37.300 --> 00:08:01.900 ويقول جل وعلا مهانهم كمثل الذي استوقد نارا. حالهم وصفتهم اللي هوما الكفار او المنافقون كحالة من او قد نارا في ظلمتي قضى منها حاجته ورأى ما يخاف منه فامنه 9 00:08:03.600 --> 00:08:34.050 ثم فجأة انطفت عليه النار وبقي في ظلام وفي ورطة كذلك هؤلاء المنافقون اعلنوا الاسلام فاستفادوا من المسلمين وعاشروهم واكلوهم وبايعوهم وناكحوهم. واخذوا الغنائم فلما ماتوا تبين لهم ما كانوا عليه من الضلال والكفر 10 00:08:34.300 --> 00:08:55.500 ووقعوا في ورطة لا اعلمها الا الله وهذا المثل يضرب لنا هو وامثاله لنعتبر به ويكون سببا في اقلاعنا عن الحرام وعن الضرر ولذلك اغلب الامثال في القرآن واضحة الا مثل واحد اصيب به التبشيع 11 00:08:56.750 --> 00:09:16.000 انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كأنه هذا المقصود به التمثيل والتفسير ولذلك قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم 12 00:09:16.150 --> 00:09:45.450 والمثل حالة سابقة تذكر لحالة لاحقة لتفهم بها وتبين غاية البيان وفيه المثل والشبه والند والمساوي ولذلك المثل يطلق على اي جانب من المشابهة بالشكل او في الطول او في الجمال او في اي جهة 13 00:09:45.500 --> 00:10:07.800 ولذلك قال جل وعلا ليس كمثله شيء الله تعالى ضرب هذا المثل وبين ان الذين يعني يعلنون الاسلام وهم على غير حق كمن اوقد نارا واستفاد منها ثم طفأت النار وبقي في 14 00:10:08.250 --> 00:10:27.050 في الظلام كذلك هذا استفاد من كلمة لا اله الا الله في الدنيا فلما مات واحتاج اليها لم يجدها لانه كان كاذبا فيما قال ولم يكن صادقا نعم قال الامام البغوي 15 00:10:28.150 --> 00:10:54.900 رحمنا الله واياه والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة. لانه داخل في القصص. الامثال اخبار قصص نعم الامور السبعة التي كررناها دائما. ايوا 16 00:10:54.950 --> 00:11:28.000 عيد والمثل قال الامام البغوي. ايوة والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة قوله تعالى كمثل الذي اي يعني الذين يعني يقول لك الذي بمعنى الذين 17 00:11:28.900 --> 00:11:56.750 بقوله ذهب الله بنورهم لان الذي استوقدها واحد ولكن هم مع بعض الذي تأتي بمن الذين اسماء الاجناس كالطفل الاطفال والنهر الانهار والطير الطيور والذي ولذلك قال مثلهم كمثل الذي استوقد ثم قال 18 00:11:57.000 --> 00:12:36.550 ذهب الله بنورهم فدل على ان الذي المقصود بها الذين نعم يعني الذين بدليل سياق الاية. نعم ونظيره قوله تعالى والذي هم المتقون ايها الذين جاءوا نعم قوله تعالى استوقد 19 00:12:37.250 --> 00:12:56.850 اي او قد يقول لك ان استفعل هنا ما يقصد بها الطلب وانما يقصد به زيادة الزيادة بس ما فيها طلب استوقد او قدر وداعا دعاء يا من يجيب الى النداء فلن يستجبه عند ذاك مجيب. اي فلم يجبه 20 00:12:57.200 --> 00:13:19.550 استوقد بمعنى اوقده. استفعال تأتي بمعنى افعل وتأتي بمعنى الطلب فاستغفار اي طلبا غفرانا واستعفى طلب العفو واستقرض طرب القر اه لكن قد تأتي بمعنى افعل وهنا هذا الذي يقصد. او قادة يعني ليست بمعنى الطلب وانما هي 21 00:13:19.650 --> 00:14:11.950 يعني زائدة قوله تعالى اي النار قوله تعالى ما حوله اي حول المستوقد الضمير للمستوقف حوله اي المستوقف نعم واضاء واضاء لازم ومتعد يقال اضاء الشيء بنفسه واضاءه غيره وهو ها هنا 22 00:14:12.100 --> 00:14:56.150 متعدي قوله تعالى ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك والسدي نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل او قد نارا في ليلة مظلمة 23 00:14:57.200 --> 00:15:36.550 فيما فاز فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبين هو كذلك اذا طفيت ناره فبقي في ظلمة طائفا متحيرا فكذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم وناقحوا المؤمنين 24 00:15:36.700 --> 00:16:09.400 وورثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف وقيل ذهاب نورهم في القبر وقيل في القيامة حيث يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم في كل المواقف يذهب نورهم 25 00:16:10.150 --> 00:16:43.300 في القبر الموقف وفي كل هذه الامور نعم يرون نتائج كذبهم نعم حيث يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم وقيل ذهاب نورهم باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:16:44.100 --> 00:17:12.700 فضرب النار مثلا ثم لم يقل اطفأ الله نارهم لكن عبر باذهاب النور عنه لان النور نور. لان النار نور وحرارة. لان النار نور وحرارة فيذهب نورهم وتبقى الحرارة عليهم 27 00:17:13.000 --> 00:17:44.650 هذه نكتة لطيفة نعم وقال مجاهد اضاءة النار اقبالهم الى المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والضلالة وقال عطاء ومحمد بن كعب نزلت في اليهود وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:17:45.450 --> 00:18:08.950 واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله ثم وصفهم الله فقال يعني هم منافقون وهم يهود فمن قال منافق هم منافقون ومن قال يهود هم يهود 29 00:18:10.000 --> 00:18:35.500 يهود منافقون انه لما انتصر المسلمون في بدر وقوي الاسلام يعني جاء النفاق اما قبل فتح انتصار المسلمين في بدر كان النفاق ان المسلمين كانوا ضعف ولذلك لا يوجد النفاق في مكة 30 00:18:35.800 --> 00:18:57.800 لأن المسلمين هناك ضعفت ولكن النفاق يأتي اذا قوي الاسلام وقوي المسلمون وبعض الناس يخاف من الاسلام وليس في قلبه الاسلام ويقول انه مسلم ليتقي شر الكفر وذلك اخبر الله انهم في الدرك الاسفل من النار عياذا بالله 31 00:18:58.250 --> 00:19:34.400 وانهم مذبذبون بين ذلك ووصفهم وعابهم نعم ثم وصفهم الله فقال صم اي هم صم عن الحق لا يقبلونه واذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا قوله تعالى بكم اي خرس عن الحق لا يقولونه 32 00:19:35.500 --> 00:20:06.050 او انهم لما ابطنوا خلاف ما اظهروا فكأنهم لم ينطقوا بالحق قوله تعالى عمي اي لا بصائر لهم ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له وهذه موارد العلم فاذا حجبت عني 33 00:20:06.750 --> 00:20:40.100 الاستفادة فصاحبها لا يجد خيرا صم سماع الحق بكم عن النطق به لا يبصرونه والله تعالى حجب موارد العلم عن هؤلاء لكي لا يستفيدوا منها ومع ذلك يقول ابصر بهم واسمع يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين 34 00:20:41.050 --> 00:21:03.150 وامتن الله علينا بموارد العلم لنشكره وقال العلماء اعظم الشكر ان نستعمل نعم الله في طاعة الله الشكر الحقيقي ان نستعمل نعم الله في طاعة الله لا ننظر في الحرام ولا نتكلم بالحرام ولا نسمع حرام 35 00:21:03.650 --> 00:21:23.050 ولا نمشي لحرام ولا نلمس بايدينا حرام. ولا نفكر في الحرام فالشكر الحقيقي استعمال نعم الله في طاعة الله. واشار الى ذلك بقوله في النحل وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون 36 00:21:23.650 --> 00:21:58.750 اعطاكم مارد العنبي فاشكروا ربكم. وتستعملوها في طاعته. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى فهم لا يرجعون اي عن الضلالة الى الحق قوله تعالى اي كاصحاب صيد 37 00:21:59.650 --> 00:22:38.600 وهذا مثل اخر ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى اخر ان شئت مثلهم بالمستوقد بالمستوقد وان شئت باهل الصيد وقيل او بمعنى الواو يريد وكصيب كقوله تعالى او يزيدون فارسلناه الى مئة الف او يزيدون ويزيدون. او تأتي بمعنى الواو 38 00:22:40.250 --> 00:23:13.350 وتأتي بمعنى بل وتأتي على حقيقتها واولها عشر معاني للتخيير وللاباحة وللتسوية وللتشكيك وللإبهام نعم بمعنى ويزيدون والصيد المطر وكل ما نزل من الاعلى الى الاسفل فهو صيد فعيل من صاب يصوب 39 00:23:13.700 --> 00:23:40.550 اي نزل من السماء اي من السحاب صيوب صادق اصلها صيوب. اه قيل هي السماء بعينها والسماء كل ما علاك فاضلك وهي من اسماء الاجناس يكون واحدة وجمع قال تعالى 40 00:23:40.750 --> 00:24:06.250 فليمدد بسبب الى السماء الى السقف وقد يسمى كل مرتفع سماء وانما الشمس وانما الفضل حيث الشمس والقمر كل ما عليك فهو السماء قوله تعالى في اي في الصيد وقيل في السماء 41 00:24:07.000 --> 00:24:51.200 اي من السحاب ولذلك ذكره. ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى السماء منفطر به وقال الى السماء فطرت. الاسماء منقسمة ثلاث اقسام. مذكر ومؤنث وما يذكر ويؤنس عند العرب 42 00:24:51.750 --> 00:25:22.400 من طبيعته التذكير اسم من طبيعته اسم من طبيعته ان يذكر ويؤنث كالطريق الطريق سلكتها والطريق سلكته وكالسماء نعم قوله تعالى قولوا مات اي جمع ظلمة قوله تعالى ورعد اي 43 00:25:22.900 --> 00:25:56.650 الصوت الذي يسمع من السحاب قوله تعالى وبرق اي النار التي تخرج منه قال علي قال علي وابن عباس واكثر المفسرين رضي الله عنهم الراج اسم ملك يسوق السحاب والبرق 44 00:25:57.000 --> 00:26:31.450 لمعان صوت من نور يزجر به الملك السحاب وقيل الصوت زجر السحاب وقيل تسبيح الملك وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته ايضا رعد 45 00:26:32.850 --> 00:27:12.150 والبرق مصع ملك يسوق السحاب وقال شهر ابن حوشب الراد ملك يزجي السحاب فاذا تبددت ضمها فاذا اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق وقيل الرعد صوت انحراف الرعد صوت انحراف الريح بين السحاب 46 00:27:12.800 --> 00:27:47.750 والاول اصح قوله تعالى هذا الرعد ورد صوت ملك او ملك والكلأ فيه كلام وبعضهم يقول صالح وقضية البرق انه يضرب السحاب بسوطه الله اعلم لكن السحاب الله تعالى اخبر انه يرسل الرياح 47 00:27:48.200 --> 00:28:12.250 وتلقح المزنة ستمتلئ من الماء ثم يجعلها كالغربان كنز الرشاش لكي لا تهلك الناس كما قال فترى الودق يخرج من خلاله وكون انه هو ملك او صوت ملك هذه الامور غيبية لا تعد تعد فيها النصوص 48 00:28:12.450 --> 00:28:36.450 وما يقوله انها احتكاك الاجرام الموجودة في السماء ويكون سالب ومجفف. هذه الامور يعني الله اعلم بها لكن هل الرعد ملكوا صوت ملك واذا كان هو الاحتكاك هذا يمكن الملك او غيره. هذي امور غيبيات لا تتعدى فيها النصوص 49 00:28:36.900 --> 00:28:56.000 الصحابة لما تاقت نفوسهم بتعلم الفلك وقالوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم لم يزدد يكبر حتى يصير بدرا قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 50 00:28:57.250 --> 00:29:16.600 ولم يبين لهم هذا وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها وهذا الباب الحقيقة المعلومات فيه ضحلة جدا والله يقول وما اوتيتم من العلم ويكفيك ان السماوات لا تعرف الى الان 51 00:29:17.500 --> 00:29:45.500 المراصد والمراكب والمجاهر وما وصلوا اليه لا يعرفون ما السماء بعضهم يقول ما رأينا السماء وبعضهم يقول لا سماء والله قال وفي حديث الاسراء سماء الدنيا والسماء الثانية والثالثة الى السابعة ويفتح الملك ويقول من جبريل من معه محمد صلى الله عليه وسلم او 52 00:29:45.500 --> 00:30:09.150 اليه تفتح محفوظة على الملائكة الكون محفوظ ولكن هذي اغلبها غيبيات والامور لا تتضح الا يوم القيامة لان الله قال الذين يؤمنون بالغيب لو يأتي جبريل عنده ست مئة جناح لا يمكن احد يكفر 53 00:30:09.850 --> 00:30:29.550 لو تتجلى الحقائق ما يستطيع احد يقصد. ولذلك اذا جاءت القيامة كل الناس تؤمن اذا انجلت الغيبيات ولذلك الانسان الان اذا لم ينتبه ويؤمن قبل القيامة لا يقبل منه الايمان اذا مات 54 00:30:30.000 --> 00:30:54.900 وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار العاقل يبحث عن الطريقة التي يدخل الايمان في قلبه بها هذا الدين يستحيل ان يكون الا من الله 55 00:30:55.600 --> 00:31:11.100 لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب بابيه هو وامي. وجاء بكلام وقال هذا من عندي واسم السنة وجاء بكلام وقال هذا من عند الله وكل منهم يجب به العمل لكن هذا معجز 56 00:31:11.200 --> 00:31:32.200 وهذا لا يصل الى حد الاعجاز وانما هو بليغ وقال الدليل على ان هذا من الله اتوا بمثله واخبر عن المغيبات. واخبر عن كل ما يقع على وجه الارض من انتشاء الدنيا الى ان يدخل اهل الجنة الى الجنة واهل النار النار 57 00:31:33.250 --> 00:31:58.100 دينا دين صحيح لكن نحتاج الى ان ندرسه وان نفهمه وان نعطيه الوقت وان نبلغه لسكان الارض نحتاج الى ان نفهم ديننا ليقوى الايمان ويقوى الخوف فنترك الشهوات ونمتثل لله تعالى فنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى 58 00:31:58.350 --> 00:32:36.050 قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها التي يموت من يسمعها او يخشى عليه 59 00:32:37.200 --> 00:33:10.400 ويقال لكل عذاب مهلك ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. نعم روي عن سالم ابن عبدالله ابن عمر 60 00:33:11.550 --> 00:33:47.200 عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك قوله تعالى اي مخافة الهلاك 61 00:33:48.100 --> 00:34:41.000 قوله تعالى والله محيط بالكافرين اي عالم بهم وقيل جامعهم وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم وقيل مهلكهم دليله قوله تعالى اي كل هذا يجمعه محيط بهم محيط طبيب يجمع الاقوال مهلكهم 62 00:34:41.500 --> 00:35:21.300 عالم بهم وجامعهم كل هذه ولذلك هذا اختلاف تنوع كل معه خلاف حقيقي نعم تهلك جميعا ويميل ابو عمرو والكسائي الكافرين في محل النصب والخفض ولا يميلان اول كافر به 63 00:35:22.950 --> 00:36:07.950 قوله تعالى يكاد البرق اي يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل قوله تعالى يخطف ابصارهم اي يختلسها والخطف استلاب بسرعة يعني تناول بسرعة نعم قوله تعالى كلما اي 64 00:36:08.750 --> 00:36:41.850 حرف جملة ضم الى ما ثم الى ما الجزاء فصار اداة للتكرار ومعناهما يكون يجمل في عموم كل يعني الجملة يعني المجمل الجميل. حرفه؟ جميل جملة كلام فيه ايهام شوي 65 00:36:42.500 --> 00:37:30.300 فصار اداة للتكرار ومعناهما متى ما قوله تعالى اي وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة اصابهم مطر فيه ظلمات من من صفتها 66 00:37:31.350 --> 00:37:57.300 ان السارية لا يمكنه المشي المشي فيها ورعد ورعد من صفته ان يضم السامعون ان ان يصيب السامعين ان يصم السامعون اصابعهم الى اذانهم من هوله. ان يضم السامعين مم. نعم 67 00:37:57.350 --> 00:38:23.250 ان يضم السامعين اصابعهم الى اذانهم من هوله وبرق من صفته ان من ان يقرب من ان يخطف ابصارهم. ابصارهم. ابصارهم ويعميها من شدة توقده فهذا مثل ضربه الله للقرآن 68 00:38:24.000 --> 00:38:52.550 وصنيع الكافرين والمنافقين معه هذا تمثيل تشبيهي او كل جزئية مشبهة بجزئية والرعد والظلام هل او كل الصورة مشبهة بالصورة اذا كانت الصورة جميعا يسمى تشبيه تمثيلي. واذا كان كل جزئية تكون تشبيهات 69 00:38:53.850 --> 00:39:17.000 فالبرق ما يلوح لهم من الادلة والرعد ما يسمعون من القوارع والظلمات ما في القرآن من الهول والتخويف من الشرك والضلال يجعلون اصابعهم في اذانهم اذا سمعوا ما يصفهم ويفضحهم 70 00:39:17.050 --> 00:39:52.600 كأنهم يجعلون اصابعهم في انهم كما يسمعون الرعد خوف من تعبير بالجزء عن الكل هذا معروف معروف. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فالمطر القرآن لانه حياة الجنان كما ان المطر حياة الابدان 71 00:39:55.250 --> 00:40:25.400 والظلمات والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد مخوف به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القرآن 72 00:40:26.100 --> 00:41:05.250 مخافة ميل القلب اليه لان الايمان عندهم كفر والكفر موت قال الله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم اي القرآن يبهر قلوبهم وقيل هذا مثل ضربه الله للاسلام فالمطر الاسلام والظلمات 73 00:41:05.700 --> 00:41:43.650 ما فيه من البلاء والمحن والرعد ما فيه من الوعيد والمخاوف في الاخرة والبرق ما فيه من الوعد والوعيد قوله تعالى يجعلون اصابعهم فيه اذانهم يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة 74 00:41:44.400 --> 00:42:29.200 هربوا هربوا حذارا من الهلاك قوله تعالى اي جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لان الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم يكاد البرق يعني دلائل الاسلام تزعجهم الى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة. اعوذ بالله 75 00:42:31.650 --> 00:43:09.900 قوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني ان المنافقين اذا اظهروا كلمة الايمان امنوا فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة في الاسلام ثبتوا وقالوا انا معكم 76 00:43:11.950 --> 00:43:44.400 قوله تعالى واذا اظلم عليهم يعني رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا اي وقفوا كما قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. ومن الناس من يعبد الله علامات 77 00:43:44.400 --> 00:44:06.950 تحياتي على جهة فان اصابه خير اطمأن به وقال هذا الدين طيب وان اصابته فتنة قال هذا الدين مشؤوم انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وذلك الاسلام لا يقبل انصاف الحدود 78 00:44:08.750 --> 00:44:27.100 ما يمكن واحد يكون ربع مسلم او خمس مسلم ما في الا مسلم او كافر فالانسان اذا اراد ان يجعل نفسه لبقوا فاهم ويأخذ العصا من وسطها؟ لا ما في الا فريق في الجنة 79 00:44:29.100 --> 00:44:50.200 نعم يوم تبيض وجوه للذين احسنوا الحسنى والزيادة والذين كسبوا السيئات اولئك حزب الله اولئك حزب الشيطان فما في انصاف حلول وانت يا مسلم لابد ان تكون مؤمن حقا وتصدق 80 00:44:51.150 --> 00:45:15.250 اما الواحد يمشي مع المسلمين يصلي ويذكر الله ولكن القلب ما في الايمان هذا لا يقبل الله هذا العمل ولذلك القمم التي كذبت هي اول من يدخلون النار العالم والمتصدق 81 00:45:15.850 --> 00:45:39.850 والشجاع الذين ماتوا وبذلوا في طريق ذلك يقال لهم لما فعلت يقال في سبيلك يقال كذبتم. فعلتم ليقال وقد قيل وفي حجة ابي بكر بالناس رضي الله عنه كان يدعو لم اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة 82 00:45:40.850 --> 00:46:05.400 اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة يا عبد الله يعني لا تضيع نفسك اذا كانت عندك اشكالات وعندك شبه اذهب الى العلماء حتى ينصاع ايمانك وتزول الشبه عنك فتسهل عليك الطاعات تبتدع تبتعد عنك الشبه 83 00:46:05.700 --> 00:46:29.600 لان الشبه تعوق الانسان وتشوش عليه واكثر ما يأتي بالشبه الشيطان الشيطان مصير بنقاط الضعف فينا وكل واحد منا يلبسه في نقاط الضعف منه فالذي يحب المال يأتيه بالمال والذي يحب الشهوة يأتيه بالشهوة 84 00:46:29.800 --> 00:46:51.750 والذي يحب المنصب يأتيه بالمنصب والذي عنده خوف يأتيه من الخوف والذي يحب المحمدة يأتيه بالمحمدة وقال فبعزتك لاغوينهم وقال فلاتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكرم شاكرين 85 00:46:52.250 --> 00:47:10.700 واخبر الله عن ابليس انه يقول يوم القيامة في النار لما انتهى الامر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم بالله عليكم هل في شيء اوضح من هذا وابين 86 00:47:11.050 --> 00:47:28.000 اذن نحذر من الشيطان يقودنا ولا يزال بواحد منا حتى يدخله النار وبعدين يقول ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم كذبت عليكم. وما كان لي عليكم من سلطان من قوة 87 00:47:28.200 --> 00:47:53.600 الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا ما انا بمنقذكم وما انتم بمنقذين اني كفرت بما اشركتموني من قبل وذلك لابد لنا ان نتعاون على الرفع من مستوى الاسلام والمسلمين. ما احوجنا الى التعاون 88 00:47:53.650 --> 00:48:22.100 ما احوجنا الى التعارف ما احوج دلائل التحاور ما احوجنا لان نكون في المكانة اللائقة بنا امة الاسلام تقريبا مليارين لابد ان نتعاون ونتحابب وان نتكافل وان نتزاور وان نوطن العلم ونشتري العقول ونحل مشاكلنا بالصلح 89 00:48:22.950 --> 00:48:50.850 وتكون عندنا ثقافة التنازل نتنازل عن بعض شريكك اخوك صديقك في العمل تكون عندنا ثقافة التنازل هذه التنازل ليس ضعف قوة وفضل نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى 90 00:48:52.100 --> 00:49:34.050 ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي باسماعهم قوله تعالى اي الظاهرة كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطنة وقيل لذهب بما استفادوا من العز والامان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر قوله تعالى 91 00:49:35.050 --> 00:50:07.350 ان الله على كل شيء قدير اي قادر قرأ عامر بن عامر. نعم. قرأ ابن عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالامالة. شيء شيء نرجو الله لنا ولكم التوفيق جزاك الله خير 92 00:50:07.950 --> 00:50:08.850