اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم احدكم نخيلي هيا ودوا احدكم ان تكون له جنة تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار له فيها من كل
له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذر ضعفاء احترقت كذلك يبين الله لكم الايات كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا
انفقوا من طيبات ما كسبتم انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن ولا تنفقون ولستم ولستم تغمض واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم وقت الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثير فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر اولو الالباب بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك
الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافاهم وشافانا والمسلمين
قوله تعالى هيا ودوا احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعنابي تجري من تحتها الانهار هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم قوله ايود
يعني متصلة يعني هذا المعنى السابق هو اللي في هذا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ثم جاء بالمثال كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر
فمثل عمله كمثال التراب الذي يكون على الصخرة ويأتيها المطر فلا يبقى على الصخرة شيء من التراب للمطر. كذلك الذي يمن ويؤذي من اكرمه لا يجد اجرا لان المن والاذى يزيل الاجر ويضيعه كما ان المطر يزيل هذا التراب
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فهو قال هذا الكلام متعلق باخره ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل. ايتمنى احدكم او يرجوه ان يكون في حاجة ماسة الى المال
لانه لا يستطيع ان يشتغل وعنده صبية صغار وبعدين يضيع المال وسبق ان سأل عمر الصحابة عن هذه الاية وقالوا والله اعلم فغضب عليهم وقال قولوا نعلم او لا نعلم
انا اعرف ان الله اعلم منكم فقال ابن عباس قال له قل ولا تستغرب نفسك. قال هو انسان عمله فلما كان في حاجة الى العمل لم يجده واستحسن عمر ذلك فهو يقول لك هذه الاية هي امتداد والمعنى السابع في قوله ايود
احدكم ان لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يعني متعلقة بها هذا هو قصد بهذا. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم
المن والاذى قوله ايود يعني ايحب احدكم ان تكون له جنة اي بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار قوله تعالى له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله
اي اولاد صغار ضحاف عجزة قوله تعالى اي الريح العاصف التي ترتفع الى السماء كأنها عمود وجمعه اعاصير قوله تعالى فيه نار فاحترقت هذا مثل ضربه الله لعمل المنافق والمرائي
يقول عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة فاذا كبر او ضعف وصار له اولاد ضعاف واصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت فصار احوج ما يكون اليها وضعف عن اصلاحها لكبره
وضع في اولاده عن اصلاحها لصغرهم. ولم يجد هو ما يعود به على اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه سبقوا جميعا متحيرين. عجزة لا حيلة بايديهم كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق
والمرائي حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا اقالة قال عبيد بن عمير قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في من ترون هذه الاية نزلت في من ترون هذه الاية نزلت
قوله ايود احدكم ان تكون لهم من نخيل واعناب قالوا الله اعلم. فغضب عمر رضي الله عنه فقال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين
قال عمر رضي الله عنه ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا لعمل فقال عمر رضي الله عنه اي عمل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل المرائي
قال عمر رضي الله عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله رواه البخاري في التفسير كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من كأن الاية واضحة عندي مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات لعلكم ببيانها تتفكرون في جمال هذا الدين وحسنه
وفي خطورة ما ينهى عنه وفي نفع ما يأمر به يكثر في القرآن التفكر والتدبر والتعقل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ولذلك لا يقاوم دينا الا بالتكميم والتجهيل ما يمكن يقاوم
واعداؤنا ينزعجون اذا رأونا يعني متمسكين بديننا فالحل هو الاسلام. الحل هو الاستقامة القوانين والوضعية عاجزة ان تحل مشاكل اهل الارض الذي يحل مشاكل اهل الارض نظام السماء لانه هو الذي خلق
سكانها وربنا يقول الا يعلم من خلق؟ اما القوانين الوضعية فهي عاجزة ما تحل وفيها ظلم وفيها جار. اما نوام السماء هو الذي يحل وهو الذي يجب ان يطبق على سكان الارض
ولا يشرك في حكمه احدا المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وان احكم بينهم بما انزل الله. ان الحكم الا لله
فلذلك العالم في حاجة ماسة الى ان يفهم هذا الدين ويعمل به جوة من عذاب الله يوم القيامة ونحن مع الاسف عندنا تقصير مع الكفار ينبغي ان نتمثل الدين ليعجبوا به فيقرأوا عنه
فيدخلون في الاسلام نحن امانة فينا انقاذ سكان الارض من النار امة الاسلام افضل امة ونبيها صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق وكتابنا معصوم كيف نكون في الخارج لماذا ما الداعي لان نكون
ورا لكن الله تعالى خلق الكون بقانون نحن نريد الثمن والمسمون ما عندنا استعداد للعمل وهذي مشكلة. الله يقول ان الله اشترى ويقول فاستبشروا ببيعكم ويقول اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم
فنحن نريد الجنة ونريد الراحة ونريد اموالنا واعراضنا لانفسنا لا يمكن هذا المغالطة تنتج مغالطة وذلك المتنبي وهو شاعر مشبوه قال لولا المشقة ساد الناس كلهم لما لا الجودو يفطر والاقدام القتال
والشاعر قال حمل المشقة واحتمال اذى الورى ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد. حمل المشقة واحتمال هذا الورى. ليس المشمر للعلاك القاعدي الذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد
ما يمكن واحد ينال العلم الا اذا وجد ذل الطلب ما يمكن واحد ينال التقى الا بمكابدة الطاعة ما يمكن واحد يكون عنده اولاد الا اذا تزوج ما يمكن واحد يحبه الناس الا اذا بذل لهم وتغاضى عن زلاتهم
اذن كلشي له ثمن يا احبتي نحن نريد الجنة. بدون ما نعمل مغالطة مغالطة قل اعملوا اعملوا انما الاعمال بالنيات. فيا احبتي الذي يصير لنا هو اشار له النبي صلى الله عليه وسلم
اصابكم الوهن قال وما الوهن حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا اللي هو بدي الجوز البخل كراهية الموت هو حمل البشق المشقات في خاطر بنفسه لاجل دينه ولاجل امته
نحن امانة فينا ان قال سكان اهل الارض من النار امانة في الامة المسلمة انقاذ سكان اهل الارض من النار وهذا يكون بالامتثال والاجتناب نمتثل ونجتنب فيعجب الناس بديننا ويدخلون في دين الله افواجا
والاسلام لا لابد من العمل الكلام لا لا ينفع الا بالعمل. ولذلك كل ما جاء الايمان يأتي معه عمل الصالحات. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ثم رددناه الا الذين امنوا
لابد من العمل من يريد الجنة لابد يعمل ونحن الان الامور لا زالت في محل تدارك يرد الموالد يقوم بالطاعة اما الواحد واشتغل في الملاذ والملاهي واللعب والنظر والفسح والاكل والشرب
بعدين ينتهي العمر اه ليتني اعود للدنيا اه ليتني لم اتخذ فلانا خليل انت الان يمكن كل شيء تعمله يا عبدالله ننتبه وانجو بنفسك اهل القبور العرب شاهدوا الحقائق يتمنى احدهم يرجع ليقول لا اله الا الله. انت يمكن تقولها يتمنى احدهم يرجع يصلي ركعتين
يتمنى احدهم يرجع لي يقول ربي اغفر لي اما نحن الان فكل شيء بايدينا انتبه ونفهم قول عمر الذي ذكر في البخاري ما لا قال حاسبوا انفسكم هذه الكلمة لها معنى
عمر عمر ملهم حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا اما نشتغل فينهينا الشيطان والنفس والناس والمال هذه الاربعة الملهيات الناس النفس الشيطان المال هذه هي التي توبق الناس الواحد يسدد ويقارب
ويحاول ان ينجو بنفسه وربنا كريم فمن اضطر يسامح ومن تاب يسامح ومن نسي يسامح ولا يهلك على الله الذهالك نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من اي خيار قال ابن مسعود رضي الله عنه مجاهد اي من حلالات قوله تعالى طيبات فيها قولان هنا السياق الجيد سبب النزول يبين انه الجيد
ولكن اه الطيب تقال للحلال وتقال للجيد تيمموا الخبيث منه هنا ليس الحرام الرديء اما ومنه كسب الحجام خبيث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا الخبيثة هنا
لها رائحة وتؤذي المصلين ولذلك من يقرأ القرآن ومن يأتي المجالس بحول الله لا يستعملها او يعمل لها طريقة ما تكن تؤذي الاخرين الطيب هو الحلال وهو الجميل. كما قال هناك لن تنالوا البر حتى تنفقوا
مما تحبون جعلناها لكم من شعائر الله. ثم قال ذلك ومن يعظم شعائر الله قالوا تعظيمها استثمانها واستغلاء اثمانها استثمارها واستغلال اثمانها نعم قوله تعالى ما كسبتم بالتجارة والصناعة. وفيه دلالة على اباحة الكسب. وانه ينقسم الى طيب وخبيث
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجويه قال اخبرنا يعلى ابن
ابن عبيد قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما يأكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه
رواه النسائي قال الامام البغوي رحمه الله واياه. الحلال من فائدته ان صاحبه تستجب دعوة اطب مطعمك تستجب دعوتك والان اغلب الاكل مشبوك ذلك تجد المسلمين دائما استسقون ولا يسقون
الاكل المشبوه مشكلة اطب مطعمك والله كريم والانسان اذا ترك شيء لله عوضه الله واذا قام بامر صغير مخلص يا الله يجعله كبير. كما قال لنبيه وما رميت بتل الرمي ونفع عنه الرمي
التأثير فيه الف واحد فاي شيء نحتاجه عند الله ولكن نسير على الطريقة المرسوم لنا اوفوا بعهد اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات. فيه يا احبتي بيع
لكن نحن نريد الثمن والمذمون هذا لا يكون في معاوضة لذلك ينبغي ان يكون من ثقافتنا ان نبذل ما طلب منا ربنا بعدين الله يعطينا لا يخلف الميعاد والله والله يا جماعة ملياران
المسلمون ملياران والعالم يدخل النار ونحن عندنا الكتاب والسنة وعندنا دين كامل اكملت لكم دينكم. تبيانا لكل شيء الا اني اوتيت القرآن ومثله معه لابد ان نتعاون لابد ان نتحابب
لابد ان يكون عندنا برامج عملاقة لانقاذ سكان اهل الارض كيف ننقذ سكان الارض؟ الحل في الاسلام اي انسان يطعن في الدين نرد عليه ردا بليغا. اي انسان عنده اشكال نزيله عنه الاشكال
نرد الشبه ونزيل الاشكالات فلم يبقى امام الناس الا الدخول في الاسلام والاسلام لا يقاوم ابدا اعلم وان كنت في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرت فاتوا بالسرعة ولكم ان نعاونكم ويساعدكم من على وجه الارض
فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل. فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار معجز اين نحن من هذا؟ وبعدين في النهاية كل واحد منا يملك نفسه
كل واحد منا يعني يستقيم على الدين ولا ولا تكلف بغير نفسك. نعم قال الامام البغاوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر ابو جعفر الرياني قال اخبرنا
حميد ابن الزنجوي قال اخبرنا عبدالله بن صالح قال اخبرنا ابو معاوية ابو معاوية ابن ابن صالح عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن معد يكرم انه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وكان داود لا يأكل الا من عمل يده من عمل يديه قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو القاسم يحيى ابن علي ابن محمد
قال اخبرنا نجاح ابن يزيد المحاربي الكوفة قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم الشيباني قال اخبرنا احمد بن حازم قال اخبرنا يحيى بن عبيد قال اخبرنا ابان ابن اسحاق عن
ابني محمد ابن مرة الهمداني عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل الله منه
ولا ينفق منه فيبارك له فيبارك له فيه. ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده الى النار ان الله لا يمحو السيئة بالسيئ ولكن يمحو السيء بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث
قال في الحاشية ان الخبيث لا يمحو الخبيث. ايوة. الخبيث لا يمحو الخبيث وانما الخبيث يمحوه الطيب اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن خطورة المعاصي انها تدعو للمعاصي
وانها تقسي القلب والمعصية يكون اثرها في المال والولد وفي العمر وفي السمعة ولو عملنا استبيان لوجدنا كل مشكلة وراها معصية ذكرنا ان ابا بكر لما غلام تكهن للجاهلية واعطوه جعل بعد ان دخل في الاسلام
ابو بكر اكله فقال له من اين لك هذا؟ قال له هذا جعل لناس تكهنت لهم في الجاهلية فادخل ابو بكر يده في فمه واستفرغ جسمه ينبت من هذا نجس
فكانوا يخافون من ذلك وكانت دعواتهم تستجاب فالاكل الحرام خطير والحرام يدعو للحرام فيقسي القلب ويبعد الانسان عن الخير ويكون كل ما حوله مشكل الواحد يكون في خير ونعيم. سيكون عنده سائق يظلمه
او عاملة او جار او ضعيف الله ينتقم له فتكون حياته جحيم لذلك الظلم ظلمات يوم القيامة قال واتق دعوة المظلوم واياك وكرائم اموالنا واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
المسلم اذا اراد العافية لا يضر ابدا لا يظلم الناس يعني فان الظلم ظلمات. وصاحبه دائما يقع في ورطات قد يستدرج ويجمع له كل شيء الى يوم القيامة لكن في الغالب يصاب في الدنيا عياذا بالله. نعم
قال في الحاشية رواه احمد جزء من حديث عبد الله ابن مسعود والبغوي واخرج بعضه الحاكم في المستدرك وذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني موقوفا ورجاله رجال الصحيح. وضعفه الالباني في السلسلة الضعيفة. وفي اسناده الصباح. ما دام
موقوف يعني رجال ورجال الصحيح لكن ما هو ما هو مرفوض موقوف ترك الشيخ ناصر الدين قال انه ضعيف لاجلي هذا لان الاثبات نعم. وفي اسناده الصباح بن محمد بن ابي حازم البجلي الاحمسي الكوفي
ضعيف افرط فيه ابن حبان ابن حبان. ما في شيء يختلف فيه العلماء مثل التصحيح والتضعيف لان واحد يعرف واحد يقول ثقة. الثاني لا يعرفه يقول انا مجهول عندي هذا الباب ولكن
كل شيء يتعلق بالاحكام محكوم عليه ومبين الماء محكوم عليه اسباب النزول والتاريخ والفتن والملاحم اما الاحكام كل احاديثها محكوم عليه الصحيح معروف الضعيف الحسد والموضوع والشريعة كملت والحمدلله وهذا الباب هيأ له والله من خدمه من قديم الى اليوم
نعم وسهل وفيه كتب متخصصة ضعاف واسباب الوضع. والوضاعين والاحاديث الموضوعة ومن اشهر من كتب بهذا ابن عراق الكناني رحمة الله عليه. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة هو جاء بعد السيوطي رحمة الله على الجميع وهو كتاب غطى هذا الجانب
بطل اسباب الوضع والوضاعين والاحاديث الموضوعة في الجملة وهو من اهل المدينة عاش في النصف الثاني من القرن العاشر رحمة الله علينا وعليه. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والزكاة واجبة فيما للتجارة عند اكثر اهل العلم. فبعد الحول
قوموا العروض فيخرج منها فيخرج من قيمتها ربع العشر اذا كان قيمتها اه اراد ان يشير الشيخ الى الزكاة لان الاية اللي كانت عندنا انفقوا من طيبات ما كسبتم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
من التجارة باي مال للتجارة وبلغ مئتي درهم او عشرين دينارا واي اه زرع بلغ خمسة اوسوق ففيه زكاة اذا كان يسقى بالسماء نصف العشر واذا كان يسقى بالنطح ففيه
اذا كان في السماء العسر واذا كان نصف العشر آآ وليس فيما دون خمس زوج صدقة وكل هذا مبين والزكاة هي تدل على التكافل والتعاون وعلى بعد الاسلام على الفائدة فيه
ولو اعطى الأغنياء والزكاة لما باقي فقير ولكن الزكاة كثير من الناس ارجو الله السلامة والعافية. ما يعطيها ولا ينبغي ان يتاجر بالزكاة الا اذا شبع الفقراء الزكاة للفقراء ثمانية هذه
فينبغي ان يعطى الفقراء فاذا فضل شيء عن الفقراء يتاجر به او يعمل به مشاريع اما اول شيء انما الصدقات للفقراء والمساكين وهما كما قال الطبري بمعنى واحد لا ان الفقير يتعفف والمسكين يتعرض
وهذا اقوى الاقوال اما الاقوال الاخرى عليها اعتراضات فجعل الزكاة ثمانية اصناف وصنف لتأليف الناس للاسلام والمؤلفات في قلوبهم. فدينا دين راقي ويعني ينظر الى العواقب وينظر الى كل شيء فجعل جزء من زكاة المسلمين لتأليف الناس
الدين وهذا يدل على بعد نوادي الاسلام وعلى فهمه للحياة نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والزكاة واجبة في مال التجارة عند اكثر اهل العلم. فبعد الحول العروض فيخرج من قيمتها
ربع العشر اذا اذا كان قيمتها عشرون دينارا او مائتي درهم هو اللي اقل مننا لا اتكاتف فيه فكل تجارة تقوى بعد الحول وبعدين يخرج منها للفقراء ولا يعطيها لاحد
يريد منه منا ويجعل الزكاة منا عليه ولا يعطيها لمن تجب نفقته عليه لكن من لا تجيب لفقدته من الاقارب قد يعطيهم وكونها تكون للقريب صدقة وصلة رحم افضل نعم
قال سمرة ابن جندب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع رواه ابو داوود وعن ابي عمرو ابن حماس ان اباه قال مررت بعمر بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي وهو
لم تجبر الايهاب الجلد الذي لم يدمر ايوة فكان يبيع الجلود فقال له ادي زكاة هذا. قال له معي عندي ثلاثة او اخر بعضها في الدبا وبعدين لما عد وصل عشرين دينار او مئتي درهم يكون فيه الزكاة اللي اقل من هذا ما فيه زكاة
نعم قال مررت بعمر بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي ادمة. قال في ادوما. قال في الحاشية الجلد. ايوا. اي الجلد وعلى عنقي ادم ايوة احملها. قال عمر الا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت ما لي غير هذا واهب في
قال في الحاشية احب جمع ايهاب وهو الجلد قبل ان يدبغ حب معروف يخرج من القرض حب الاعضاء بعض الاعضاء شديد المرارة عند العطارين تدمع به الجنود وكذلك الرماد اما الان فاصبح فيه اشياء
يتبع بها سهلة نعم. حب معروف يخرج من شجرة العضاء. تدبغ به الجلود فقال ذاك مال فضع فوضعتها فحسبها فاخذ منها الزكاة. قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق اهل العلم على ايجاب العشر في النخيل والكروم وفي
لا يقتات من الحبوب ان كان مسقيا بماء السماء او من نهر يجري الماء اليه من غير مؤونة وان كان مسقية في ساقية او بنطح ففيه نسف العشر. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد
ابن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم فيما سقت الماء والعيون او كان عثريا. العشب. وفيما سقي بالنطح نصف العشر قال في الحاشية عثرية الزرع الزرع لا يسقيه الا ماء مطر. المطر. جزاك الله خيرا