1
00:00:23.850 --> 00:01:33.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم  هل الملائكة اني جاعل في الارض خليل قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني

2
00:01:33.850 --> 00:03:23.850
اعلم ما لا تعلمون علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم ثم على الملائكة فقال   قالوا سبحانك لا علم لنا الا انك العليم  باسماءهم فلما انبأهم ماءهم قال الم اقل لكم قال الم اقل

3
00:03:23.850 --> 00:04:21.900
اعلم غيب السماوات والارض قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض  الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه من المتحتم على من يريد ان يفهم التفسير ان يعتني بسبع نقاط

4
00:04:21.900 --> 00:04:49.500
هذه النقاط يعتنى بها المفسر تكون عونا له على فهم التفسير ونحن نكررها لترسخ في اذهان الذين يريدون ان يفهموا تفسير القرآن. الامر اول مفردات اللغة. لان القرآن بلسان عربي مبين. فكلمة الحرب

5
00:04:49.500 --> 00:05:19.500
الذي لا يفهمها ما يعرف ما المقصود منها. تالله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون او حتى تقارب الهلاك او تهلك. والسارب سواء منكم من اسر قول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل سارب اي منفلت. والرغام

6
00:05:19.950 --> 00:05:49.950
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض اي متسعا. تراب. نعم لا يرقبون في مؤمن الا الا تساوي لا يرقبون في في مؤمنين اي شيء مما تجعله العادة يرقب. وكالشواء نزاعة للشواء. الشواء

7
00:05:49.950 --> 00:06:29.950
فروة الراس او اطراف الجسم. الدسر وهي معرفة مفردات اللغة. هذا رقم واحد يحتاجه المفسر ثاني شيء النحو النحو وهو ما يحصل للكلام بسبب العوامل الداخلة على تلك الكلمات. زيد

8
00:06:29.950 --> 00:06:59.950
هل تعرف ما هو؟ لكن اذا قلت جاء يكون فاعلا. واذا قلت رأيت يكون مفعولا. واذا قلت مررت كونوا جار ومجرور. مجرورة. اذا الشيء الثاني النحو وهو مادة سهلة ويتذوق. كثير من طلاب العلم

9
00:06:59.950 --> 00:07:29.950
ينفر من النحو لانه في صغره لم يدرسه من يعلم النحو فاصبح عنده نفرة من النحو. وكل القابل اعراب خمسة وعشرين لقبا. المجرات ثلاثة مرفوعات سبعة والمنصوبات خمسة عشر. ويمكن واحد يفهم الاعراب بالكثير في خلال اسبوع

10
00:07:29.950 --> 00:07:59.950
بالتلقين. والصرف وهو ما يقع لبنية الكلمة مثل الهندات ويدعون والزيدون يدعون. الا ان يعفون ولذلك اشرنا الى ان الرجل يلغز ويقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون

11
00:07:59.950 --> 00:08:29.450
الهندات يدعون يفعلن. والنون فعل. والواو لام الفعل. والزيتونة يدعون النون علامة للرفع. واجعل لي نحوي يفعلان النون رفعا. والواو فاعل ولام الفعل محذوفة اصلها يدعون ووزن الهندات يدعون يفعلن. ووزعن الزيدين يدعون يفعون. والنون

12
00:08:29.450 --> 00:08:59.450
فاعل. والفعل هناك مبني والفعل هناك معرب. واعرب مضارعا عريان من نون توكيد مباشر ومن نون اناث وهذا امر سهل لمن تأمله وتدبره. اذا الصرف لا بد منه النقطة الثالثة وهي البلاغة. البلاغة وهي ملكة

13
00:08:59.450 --> 00:09:24.000
تقوى بالتدريب وهذه المادة لم تأخذ حظها من الدرس ومن التعليم بخلاف النحو والصرف فانه درس وانتهى وصل الى النضج. اما البلاغة لم تنضج الى الان ونقول في المناسبات انه ينبغي ان يعد لها

14
00:09:25.250 --> 00:09:48.750
ويستكتب فيها طلاب الدراسات العليا في البلاغة والاساتذة. حتى تلحق البلاغة بالنحو والصرف وما احوجنا الى ذلك والبلاغة تنقسم الى ثلاثة ابواب باب المعاني وهو يحتاجه المستنبط والمرجح وباب البيان

15
00:09:48.900 --> 00:10:13.000
ويحتاجه الواعظ والمدرس والخطيب وباب البديع وهو تجميل وتزويق للكلام من غير ان يدخل في بنية الكلمة وهي مادة مفيدة ولها وفيها تأليف  المفسر يحتاج الى البلاغ علاقة الجملة بالجملة

16
00:10:13.500 --> 00:10:31.550
هل كمال اتصال؟ هل كمال انقطاع هل شبه كمال اتصال؟ هل شبه كمال انقطاع؟ هل التوسط بين الكمالين؟ الكلام هل هو يعني فائدة الخبر او لازم الفائدة هل هو انشاء

17
00:10:32.250 --> 00:10:59.300
هل هو خبر؟ هل هو طلبي او انكاري او ابتدائي هل هو مساواة او اتناب او ايجاز كذلك البيان هل الكلام تشبيه او تشبيه مقلوب او تشبيه تمثيلي مؤكد او مجمل او مفصل او هو مجاز وهل هو مجاز عقلي او مجاز مرسل

18
00:10:59.650 --> 00:11:20.300
او مجاز آآ يعني استعارة علاقة المشابه وهذا الامر ليس بصعب لكن الحقيقة الدراسات فيه ضحلة. فيحتاج من يريد التفسير الى هذا البلاغة وهي الثالث الرابع المفسر يحتاج الى الاحكام

19
00:11:21.550 --> 00:11:47.100
والاحكام هي العملية التعليمية يحتاج اذا وجد حديث يعرف كيف يحكم على الحديث هل هو صحيح او ضعيف او حسد؟ اذا جراوي يعرف كيف يخرج الراوي كتب التراجم التهذيب التهذيب والتهذيب الكلام والتقريب والخلاصة

20
00:11:47.300 --> 00:12:19.800
والاحاديث المرفوعة والمقطوعة والمرسلة وهذا مغطي تغطية كاملة والحمد لله والامر فيه سهل كذلك يحتاج اذا جاء حكم يعرف هل هذا الحكم عام او خاص او مقيد او هذا الحكم ناسخ او منسوخ. هذا كله يدخل في الاحكام. العملية التعليمية

21
00:12:21.200 --> 00:12:51.500
وليست بصعبة تحتاج لطالب العلم ان ان يطلب العلم يجلس مع الشيوخ قليل  من الامور المهمة للمفسر اسباب النزول والناسخ والمنسوخ اسباب النزول وهذي لا تعرف الا بالنصوص ما فيها اجتهاد. والنسخ المنسوخ والناس في بين افراط وتفريط

22
00:12:51.800 --> 00:13:15.250
جماعة جعلوا المنسوخ مئات الايات وجماعة قالوا لا نسخى والواقع ان المنسوخ قد لا يصل الى عشر ايات وكثير من التخصيص والتقييد يسميه العلماء نسخ ولذلك قالوا والشعراء يتبعهم الغابون

23
00:13:16.450 --> 00:13:44.200
نسختها الا الذين امنوا. لا هذا مخصص ما هو نسخ ولما الف الشافعي رحمة الله علينا وعليه الرسالة ثبتت الاصطلاحات ثم تأتي النقطة الخامسة وهي السياق سياقات الايات واكثر من رأيته يعتمد على السياق للترجيح الامام الطبري

24
00:13:46.050 --> 00:14:11.750
واذا تتبعتم ترجيحات الطبري وهذا موضوع خصب للرسائل العلمية تجد انه يرجح بالسياق وكذلك الوالد في اضواء البيان اكثر ما كثيرا ما يرجح بالسياق ولذلك الطبري قال واهجروهن في المضاجع قال اربطوهن بالهجار

25
00:14:12.100 --> 00:14:38.450
انهيجار الحبل والسبب هذا الترجيح السياق. ارجعوا الى الطبري في الاية. وكذلك الوارد عند فلا اقسم بمواقع النجوم. قال النجوم الايات التي تنزل منجمة والذي جعله يرجح هذا السياق لانه قال في اخر الكلام وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم

26
00:14:38.500 --> 00:14:54.950
وقال هناك والنجم الى هواء ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فرجح ان النجم هنا المقصود به الايات التي تنزل نجوما بعد الايات

27
00:14:55.650 --> 00:15:21.400
وان هذه الايات موقعها من العلم والمعرفة والفضل والمكانة عظيم بعدين قال انه لقرآن كريم تأتي النقطة السادسة وهي ماذا فعل المسلمون ما موقف المسلمون من هذه الايات هل هي معمول بها او معطلة

28
00:15:22.150 --> 00:15:46.600
وهذا يفيدنا ان نعيش التفسير في حياتنا لا يكون التفسير منفصل عن حياتنا هل هذه الايات معمول بها او معطلة ان النقطة السابعة ثمرة ونتيجة ذلك الواقع. اذا كانت الايات معطلة

29
00:15:46.700 --> 00:16:11.950
فما الاضرار التي جنتها الامة واذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة؟ هذه النقاط السبعة نجعلها دائما نصب اعيننا مفيدة جدا وتختصر لنا الطريق  نحن في حاجة ماسة الى ان نصحب هذا الكتاب

30
00:16:12.350 --> 00:16:39.600
الذي اخبرنا ربنا انه نور وانه لا يأتيه الباطل وانه تبيان لكل شيء وانه نجير الكافر حتى يسمعه وكل قضية تقع على وجه الارض مبينة في كتابنا اما بالتصريح او بالترويح او بالايماء او بالتنبيه. اي شيء يقع على وجه الارض مبين في كتابنا. لان ربنا وهو

31
00:16:42.550 --> 00:17:08.300
قوله الحق قال تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء وقال ومن اصدق من الله قيلا. طيب تفضل اقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

32
00:17:08.650 --> 00:17:35.250
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما

33
00:17:35.750 --> 00:18:07.400
اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال مقاتل خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على على تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة الى الشخوص

34
00:18:07.850 --> 00:19:01.850
يقصد بها الضمير نعم فالكناية راجعة الى الشخوص فلذلك قال عرضهم قوله تعالى فقال اي اخبروني قوله تعالى باسماء كنتم صادقين اي باني لا اخلق خلقا الا افضل واعلم منه

35
00:19:02.450 --> 00:19:45.300
فقالت الملائكة اقرارا بالعجز قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قوله تعالى قالوا سبحانك اي تنزيها لك لا علم لنا الا ما علمتنا معناه فانك اجل من ان نحيط بشيء من علمك

36
00:19:45.450 --> 00:20:29.250
الا ما علمتنا قوله تعالى انك انت العليم اي بخلقك قوله تعالى الحكيم اي في امرك والحكيم له معنيان احدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للامر كي لا يتطرق اليه الفساد

37
00:20:30.800 --> 00:20:58.050
واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل اصل الحكمة وضع الحديدة في فم الفرس ثم استعملت بما يعطيه الله للعبد من العقل ومن الملكة التي تمنعه من ان يفعل ما لا ينبغي

38
00:20:59.500 --> 00:21:22.300
والحكمة تقال للسنة وتقال للعلم والعمل به الحكمة تقال لي يعلمه الكتاب والحكمة وقال ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هي العلم والعمل به اما الحكمة في اللغة العربية هي وضع

39
00:21:22.400 --> 00:21:43.100
حديدة في فم الفرس تمنعه من الجموح بصاحبه قائد الخيل منكوبا دوادرها قد احكمت حكمات القد والابيق يعني احكمت الاشياء التي توضع في فمها والتي يمسكها عنها عن ان تدمح به

40
00:21:43.600 --> 00:22:08.550
اللجان ثم استعملت في كل ما يمنعه الانسان ان يفعل ما لا ينبغي نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل. نعم. ايوا. ومنه حكمة الدابة

41
00:22:08.950 --> 00:23:02.500
لانها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر عجزهم قال الله تعالى يا ادم انبئهم  اي اخبرهم باسمائهم فسمى ادم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لاجلها خلق قوله تعالى  قال اي الله تعالى

42
00:23:04.150 --> 00:23:45.900
الم اقل لكم ايا ملائكتي السماوات والارض اي ما كان منهما وما يكون لانه قد قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقال تعالى واعلم ما تبدون قال الحسن وقتادة

43
00:23:46.800 --> 00:24:18.550
يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها قوله تعالى وما كنتم تكتمون اي قولكم لن يخلق الله خلقا او قول ابليس. مم اللي قال وما كنتم تكتمون قول ابليس لن يخلق الله خلقا اكرم عليه مني

44
00:24:19.250 --> 00:24:40.800
نعم وهذا فيه اشكال لكن ما ذكر البغوي الحقيقة هو الذي تنتظم به الادلة ولا تتعارض نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:24:41.450 --> 00:25:08.400
هو ان ابليس مر على جسد ادم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال لامر ما خلق هذا ثم دخل فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك

46
00:25:08.950 --> 00:25:43.050
لانه اجوف ثم قال للملائكة الذين معه ارأيتم ان فضل هذا عليكم وامرتم بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع امر ربنا فقال ابليس في نفسه والله لان سلطت عليه لاهلكنه ولئن سلط علي لاعصينه

47
00:25:43.850 --> 00:26:18.350
فقال الله تعالى واعلم ما تبدون يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم تكتمون يعني ابليس من المعصية. لم يأت بسند ولم يتكلم البغاوي على هذا واشار بعض المعلقين قال هذا من الامور التي

48
00:26:18.750 --> 00:26:47.600
لا لا سند لها هنا ولعلها مأخوذة من الاسرائيليات والاسرائيليات منقسمة ثلاثة اقسام قسم علمنا صدقه من كتابنا وقسم علمنا كذبه من كتابنا وقسم مأمورون بان نحدث به ولا نصدق ولا نكذب

49
00:26:49.000 --> 00:27:06.350
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الا في الذي لا دليل على صدقه ولا دليل على كذبه وفي الغالب لا يكون يتعلق بالاحكام

50
00:27:06.750 --> 00:27:24.700
لان الامور التي تتعلق بالاحكام في الغالب الاحاديث يكون محكوم عليها لان تتعلق بشرعنا وبديننا. اما الامور التي تعلق احيانا باسباب النزول وبمن نزلت فيه وبهذه الامور كثير منها لا يحكم عليه

51
00:27:25.000 --> 00:27:47.550
او يكون من قول من الاسرائيليات فلا نصدق ولا نكذب ولنا ان نحدث ولكن في الغالب محكوم على هذا ومبين والان اي شيء يتعلق بالشريعة مبين وبالاخص بعد ان سهل جمع الاحاديث وجمع الرجال

52
00:27:47.550 --> 00:28:22.000
جاءت هذه المواقع التي تسهل على الانسان الرجوع والفهم. اصبح الامر في غاية السهولة نعم الحمد لله تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى اسجدوا لادم فرأى ابو جعفر

53
00:28:22.350 --> 00:28:48.600
بضم التاء على جوار الف اسجدوا يعني تبعا للالف قلنا للملائكة اسجدوا ايوه هذا ابو جعفر وهو لا يغير المعنى لانه لاجل متابعة الالف متابعة التاء للالف ملائكة تسجد. نعم

54
00:28:49.100 --> 00:29:18.150
وكذلك قرأ قال رب احكم احكم او همزة مضمومة ربوا. تبعا لها والمعنى لا يختلف نعم. بضم الباء باصلها قال يا ربي يا ربي ايوه منادى مضاف المنادى المضاف والشبيب المضاف

55
00:29:19.000 --> 00:29:47.050
غير المقصودة ينصبان المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة والنكرة المقصودة والمفرد يبنيان على الضم. المنادى ياتي على خمسة اقسام نعم تفضل بضم الباء وضعفه النحات جدا ونسبوه الى الغلط فيه

56
00:29:47.450 --> 00:30:16.550
واختلفوا في ان ان اي قراءة في العشرة من يجعلها خطأ الخطأ عنده هو القصور منه نكرر القراءات العشرة تجاوزت القنطرة اي شيء ثبت في القراءات العشر ما في مطعم. والذي يطعن فيه مردود عليه بامرين

57
00:30:16.950 --> 00:30:43.700
الامر الاول شرعي بلسان عربي مبين الامر الثاني بواقع تتبع اللغة العربية لان الذين يخطئون القراءات يرد عليهم بجانب شرعي وبجانب واقعي الجانب الشرعي ربنا قال بلسان عربي مبين. ومن اصدق من الله حديثا. والجانب الثاني الجانب الواقع تتبع اللغة العربية

58
00:30:43.700 --> 00:31:04.650
نجد هذا الاسلوب مستفيد في اللغة والذين قصر ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قال له حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ومن اللغويين ومن النحويين ومن بعض الصحابة. اي انسان

59
00:31:04.700 --> 00:31:26.800
يطعن في القراءات العشر القصور منه هذا لا بد ان يعلم الذي يطعن في القراءة القصور منه لا شك. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واختلفوا في ان هذا الخطاب

60
00:31:27.550 --> 00:31:56.500
مع اي الملائكة مع اي مع اي مشكلة اموت وفي نفسي اي من حتى واي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير وبعضهم معرب مطلقا لها حالات. نعم واختلفوا في ان هذا الخطاب

61
00:31:56.650 --> 00:32:31.950
مع اي الملائكة فقال بعضهم مع الذين كانوا سكان الارض والاصح انه مع جميع الملائكة لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون وقوله  فيه قولان الاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة

62
00:32:32.500 --> 00:32:56.100
وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل. وتضمن معنى ايوه الطاعة لله عز وجل. ايوه. بامتثال امره  وكان ذلك سجود تعظيم وتحية لا سجود عبادة كسجود اخوة يوسف في سجود اخوة يوسف له

63
00:32:56.500 --> 00:33:26.200
في قوله عز وجل وخروا له سجدا ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وقيل معنى قوله اسجدوا اجعلوه قبلة لكم كالكعبة

64
00:33:27.550 --> 00:33:53.100
اسجدوا لله لكن اجعلوه في قبلتكم قبلة لكم نعم ايوة وقيل معنى قوله اسجدوا لادم اي الى ادم فكان ادم قبلة والسجود لله تعالى كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل

65
00:33:53.300 --> 00:34:38.750
قوله تعالى فسجدوا يعني الملائكة  وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل ابليس لانه ابلس من رحمة الله تعالى ان يئس واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين

66
00:34:38.800 --> 00:34:59.100
كان ابليس من الملائكة. هذا من المسائل المشكلة جدا ولكن نحن ما عندنا الا نقرأ ما قال العلماء لانه في امور لا تملك الا ما قال العلماء واذا جاء النص

67
00:34:59.500 --> 00:35:19.850
من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم انتهت المشكلة اذا كان ما فيه نصوص والايات عموم واختلف العلماء لطالب العلم ان يراجع ويختار ما يحلوله ويرفق بالمخالف المسائل الخلافية

68
00:35:20.200 --> 00:35:40.350
دائما نقول في هذه الدروس المباركة انها لا تخلو من واحد من اربعة امور اذا اختلفنا اربعة امور لا خامس لها. عندك دليل وعندي دليل لا اشكال لا دليل عندي ولا دليل عندك لا اشكال

69
00:35:40.450 --> 00:36:05.500
عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك. عندي دليل ولا دليل عندك تكون معي قصد دليل ناهض حديث صحيح يقابله حديث موضوع او اية محكمة تقابلها اية منسوخة او نص من الكتاب والسنة يقابل باجتهاد او برأيي

70
00:36:06.200 --> 00:36:25.850
هذا لا يعتبر دليل مع هذا والا كل واحد يستدل لابد ان يكون عنده دليل. لكن قصدي دليل ناهض دليل ناهض اما الدليل الغير النهض لا يعتبر دليلا. هذا الامر ينبغي نهتم به. ونشيعه بيننا

71
00:36:26.000 --> 00:36:50.150
لتخف الخلافات ويأتي التآلف كثير من الامور لو جلسنا ووضعناها على طاولة المفاوضة لا زال الخلاف فلابد ان نعلم ولذلك ابليس مشكل كيف يكون من الملائكة؟ والله يقول عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم

72
00:36:50.300 --> 00:37:08.450
وكيف يكون ليس من الملائكة ويقول وقلنا للملائكة يسجدون ثم يقول الا ابليس فهو فيه اشكال الحقيقة وقول البعوي الحقيقة السديد في هذا في نظري والله تعالى اعلم والاقوال موجودة الحمد لله

73
00:37:09.150 --> 00:37:29.350
وفي رسائل رأيت رسالة في مكة مؤلفة فيه. هل ابليس من الملائكة اوليس من الملائكة نعم  قال الامام البغاوي الجن جنس من الملائكة هذا الذي اشار له الطبري واشار له ابن كثير

74
00:37:29.450 --> 00:37:53.650
واشار له البغوي وهو الذي به يعني تنتظم الادلة ولا تتعارض جنس من الملائكة يسمى الجن خلقوا من النار هذا يزول به الاشكال نعم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه

75
00:37:54.250 --> 00:38:35.150
واختلفوا فيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين كان ابليس من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة لقوله تعالى   فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس

76
00:38:36.800 --> 00:39:02.950
ولانه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ولان له ذرية ولا ذرية للملائكة والاول اصح يعني البغاوي يعني رجح انه من الملائكة. طيب بين لم قال هذا؟ اسمع الكلام. ايوا

77
00:39:03.400 --> 00:39:27.350
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاول اصح لان لان خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله كان من الجن اي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن جبير

78
00:39:27.900 --> 00:39:55.700
من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي اهل الجنة اهل الجنة وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس

79
00:39:55.850 --> 00:40:22.450
كان منهم والدليل عليه قوله تعالى واجعلوا بينه وبين الجنه نسبا. هذا الذي تزول به الاشكال هذا هذا هذا الرأي يزول به الإشكال وان كان الوالد رحمة الله عليه قال انه ليس من انه ليس من الملائكة

80
00:40:23.800 --> 00:40:44.250
لانه قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم وهو عصى فليس من الملائكة والرسالة المعمولة في مكة صاحبها ايضا قال انه ليس من الملائكة ولكن هذا يعني ظاهر انه

81
00:40:44.400 --> 00:41:04.200
اذا كان فيه جنس من الملائكة اسمه الجن خلقوا من النار يمكن يجمع بين هؤلاء ويكون هو لما يعني طرد من الجنة تغير عن وصف الملائكة واصبح نوع اخر والله اعلم

82
00:41:04.350 --> 00:41:33.450
والاشكال باقي على كل قول اشكال. نعم وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس كان منهم والدليل عليه قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

83
00:41:33.900 --> 00:41:57.750
وهو قولهم الملائكة ببنات الله. الملائكة بنات الله. وهو قولهم الملائكة بنات الله ولما اخرجه ولما اخرجه الله من الملأ نعم. ولما اخرجه الله ايوه. ولما اخرجه الله من الملائكة

84
00:41:57.850 --> 00:42:32.850
جعل له ذرية. نعم. ولما ليست وليمة. ولما. هم. نعم قوله ابى اي امتنع فلم يسجد قوله تعالى  اي تكبر عن السجود لادم وكان اي صار من الكافرين وقال اكثر المفسرين

85
00:42:33.300 --> 00:42:56.800
وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين لهم الذين وجبت لهم الشقاوة. اعوذ بالله قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال اخبرنا

86
00:42:57.250 --> 00:43:21.200
ابن الحاكم ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال اخبرنا ابو محمد يزيد محمد ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير ووكيع وابو معاوية عن الاعمش

87
00:43:21.200 --> 00:43:49.700
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة

88
00:43:49.900 --> 00:44:02.500
وامرت بالسجود فعصيت حاليا نار اخرجه مسلم نكتفي بهذا. نعم الله المستعان جزاك الله خير