اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل الملائكة اني جاعل في الارض خليل قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني
اعلم ما لا تعلمون علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم ثم على الملائكة فقال قالوا سبحانك لا علم لنا الا انك العليم باسماءهم فلما انبأهم ماءهم قال الم اقل لكم قال الم اقل
اعلم غيب السماوات والارض قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه من المتحتم على من يريد ان يفهم التفسير ان يعتني بسبع نقاط
هذه النقاط يعتنى بها المفسر تكون عونا له على فهم التفسير ونحن نكررها لترسخ في اذهان الذين يريدون ان يفهموا تفسير القرآن. الامر اول مفردات اللغة. لان القرآن بلسان عربي مبين. فكلمة الحرب
الذي لا يفهمها ما يعرف ما المقصود منها. تالله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون او حتى تقارب الهلاك او تهلك. والسارب سواء منكم من اسر قول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل سارب اي منفلت. والرغام
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض اي متسعا. تراب. نعم لا يرقبون في مؤمن الا الا تساوي لا يرقبون في في مؤمنين اي شيء مما تجعله العادة يرقب. وكالشواء نزاعة للشواء. الشواء
فروة الراس او اطراف الجسم. الدسر وهي معرفة مفردات اللغة. هذا رقم واحد يحتاجه المفسر ثاني شيء النحو النحو وهو ما يحصل للكلام بسبب العوامل الداخلة على تلك الكلمات. زيد
هل تعرف ما هو؟ لكن اذا قلت جاء يكون فاعلا. واذا قلت رأيت يكون مفعولا. واذا قلت مررت كونوا جار ومجرور. مجرورة. اذا الشيء الثاني النحو وهو مادة سهلة ويتذوق. كثير من طلاب العلم
ينفر من النحو لانه في صغره لم يدرسه من يعلم النحو فاصبح عنده نفرة من النحو. وكل القابل اعراب خمسة وعشرين لقبا. المجرات ثلاثة مرفوعات سبعة والمنصوبات خمسة عشر. ويمكن واحد يفهم الاعراب بالكثير في خلال اسبوع
بالتلقين. والصرف وهو ما يقع لبنية الكلمة مثل الهندات ويدعون والزيدون يدعون. الا ان يعفون ولذلك اشرنا الى ان الرجل يلغز ويقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون
الهندات يدعون يفعلن. والنون فعل. والواو لام الفعل. والزيتونة يدعون النون علامة للرفع. واجعل لي نحوي يفعلان النون رفعا. والواو فاعل ولام الفعل محذوفة اصلها يدعون ووزن الهندات يدعون يفعلن. ووزعن الزيدين يدعون يفعون. والنون
فاعل. والفعل هناك مبني والفعل هناك معرب. واعرب مضارعا عريان من نون توكيد مباشر ومن نون اناث وهذا امر سهل لمن تأمله وتدبره. اذا الصرف لا بد منه النقطة الثالثة وهي البلاغة. البلاغة وهي ملكة
تقوى بالتدريب وهذه المادة لم تأخذ حظها من الدرس ومن التعليم بخلاف النحو والصرف فانه درس وانتهى وصل الى النضج. اما البلاغة لم تنضج الى الان ونقول في المناسبات انه ينبغي ان يعد لها
ويستكتب فيها طلاب الدراسات العليا في البلاغة والاساتذة. حتى تلحق البلاغة بالنحو والصرف وما احوجنا الى ذلك والبلاغة تنقسم الى ثلاثة ابواب باب المعاني وهو يحتاجه المستنبط والمرجح وباب البيان
ويحتاجه الواعظ والمدرس والخطيب وباب البديع وهو تجميل وتزويق للكلام من غير ان يدخل في بنية الكلمة وهي مادة مفيدة ولها وفيها تأليف المفسر يحتاج الى البلاغ علاقة الجملة بالجملة
هل كمال اتصال؟ هل كمال انقطاع هل شبه كمال اتصال؟ هل شبه كمال انقطاع؟ هل التوسط بين الكمالين؟ الكلام هل هو يعني فائدة الخبر او لازم الفائدة هل هو انشاء
هل هو خبر؟ هل هو طلبي او انكاري او ابتدائي هل هو مساواة او اتناب او ايجاز كذلك البيان هل الكلام تشبيه او تشبيه مقلوب او تشبيه تمثيلي مؤكد او مجمل او مفصل او هو مجاز وهل هو مجاز عقلي او مجاز مرسل
او مجاز آآ يعني استعارة علاقة المشابه وهذا الامر ليس بصعب لكن الحقيقة الدراسات فيه ضحلة. فيحتاج من يريد التفسير الى هذا البلاغة وهي الثالث الرابع المفسر يحتاج الى الاحكام
والاحكام هي العملية التعليمية يحتاج اذا وجد حديث يعرف كيف يحكم على الحديث هل هو صحيح او ضعيف او حسد؟ اذا جراوي يعرف كيف يخرج الراوي كتب التراجم التهذيب التهذيب والتهذيب الكلام والتقريب والخلاصة
والاحاديث المرفوعة والمقطوعة والمرسلة وهذا مغطي تغطية كاملة والحمد لله والامر فيه سهل كذلك يحتاج اذا جاء حكم يعرف هل هذا الحكم عام او خاص او مقيد او هذا الحكم ناسخ او منسوخ. هذا كله يدخل في الاحكام. العملية التعليمية
وليست بصعبة تحتاج لطالب العلم ان ان يطلب العلم يجلس مع الشيوخ قليل من الامور المهمة للمفسر اسباب النزول والناسخ والمنسوخ اسباب النزول وهذي لا تعرف الا بالنصوص ما فيها اجتهاد. والنسخ المنسوخ والناس في بين افراط وتفريط
جماعة جعلوا المنسوخ مئات الايات وجماعة قالوا لا نسخى والواقع ان المنسوخ قد لا يصل الى عشر ايات وكثير من التخصيص والتقييد يسميه العلماء نسخ ولذلك قالوا والشعراء يتبعهم الغابون
نسختها الا الذين امنوا. لا هذا مخصص ما هو نسخ ولما الف الشافعي رحمة الله علينا وعليه الرسالة ثبتت الاصطلاحات ثم تأتي النقطة الخامسة وهي السياق سياقات الايات واكثر من رأيته يعتمد على السياق للترجيح الامام الطبري
واذا تتبعتم ترجيحات الطبري وهذا موضوع خصب للرسائل العلمية تجد انه يرجح بالسياق وكذلك الوالد في اضواء البيان اكثر ما كثيرا ما يرجح بالسياق ولذلك الطبري قال واهجروهن في المضاجع قال اربطوهن بالهجار
انهيجار الحبل والسبب هذا الترجيح السياق. ارجعوا الى الطبري في الاية. وكذلك الوارد عند فلا اقسم بمواقع النجوم. قال النجوم الايات التي تنزل منجمة والذي جعله يرجح هذا السياق لانه قال في اخر الكلام وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم
وقال هناك والنجم الى هواء ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فرجح ان النجم هنا المقصود به الايات التي تنزل نجوما بعد الايات
وان هذه الايات موقعها من العلم والمعرفة والفضل والمكانة عظيم بعدين قال انه لقرآن كريم تأتي النقطة السادسة وهي ماذا فعل المسلمون ما موقف المسلمون من هذه الايات هل هي معمول بها او معطلة
وهذا يفيدنا ان نعيش التفسير في حياتنا لا يكون التفسير منفصل عن حياتنا هل هذه الايات معمول بها او معطلة ان النقطة السابعة ثمرة ونتيجة ذلك الواقع. اذا كانت الايات معطلة
فما الاضرار التي جنتها الامة واذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة؟ هذه النقاط السبعة نجعلها دائما نصب اعيننا مفيدة جدا وتختصر لنا الطريق نحن في حاجة ماسة الى ان نصحب هذا الكتاب
الذي اخبرنا ربنا انه نور وانه لا يأتيه الباطل وانه تبيان لكل شيء وانه نجير الكافر حتى يسمعه وكل قضية تقع على وجه الارض مبينة في كتابنا اما بالتصريح او بالترويح او بالايماء او بالتنبيه. اي شيء يقع على وجه الارض مبين في كتابنا. لان ربنا وهو
قوله الحق قال تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء وقال ومن اصدق من الله قيلا. طيب تفضل اقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال مقاتل خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على على تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة الى الشخوص
يقصد بها الضمير نعم فالكناية راجعة الى الشخوص فلذلك قال عرضهم قوله تعالى فقال اي اخبروني قوله تعالى باسماء كنتم صادقين اي باني لا اخلق خلقا الا افضل واعلم منه
فقالت الملائكة اقرارا بالعجز قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قوله تعالى قالوا سبحانك اي تنزيها لك لا علم لنا الا ما علمتنا معناه فانك اجل من ان نحيط بشيء من علمك
الا ما علمتنا قوله تعالى انك انت العليم اي بخلقك قوله تعالى الحكيم اي في امرك والحكيم له معنيان احدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للامر كي لا يتطرق اليه الفساد
واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل اصل الحكمة وضع الحديدة في فم الفرس ثم استعملت بما يعطيه الله للعبد من العقل ومن الملكة التي تمنعه من ان يفعل ما لا ينبغي
والحكمة تقال للسنة وتقال للعلم والعمل به الحكمة تقال لي يعلمه الكتاب والحكمة وقال ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هي العلم والعمل به اما الحكمة في اللغة العربية هي وضع
حديدة في فم الفرس تمنعه من الجموح بصاحبه قائد الخيل منكوبا دوادرها قد احكمت حكمات القد والابيق يعني احكمت الاشياء التي توضع في فمها والتي يمسكها عنها عن ان تدمح به
اللجان ثم استعملت في كل ما يمنعه الانسان ان يفعل ما لا ينبغي نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل. نعم. ايوا. ومنه حكمة الدابة
لانها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر عجزهم قال الله تعالى يا ادم انبئهم اي اخبرهم باسمائهم فسمى ادم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لاجلها خلق قوله تعالى قال اي الله تعالى
الم اقل لكم ايا ملائكتي السماوات والارض اي ما كان منهما وما يكون لانه قد قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقال تعالى واعلم ما تبدون قال الحسن وقتادة
يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها قوله تعالى وما كنتم تكتمون اي قولكم لن يخلق الله خلقا او قول ابليس. مم اللي قال وما كنتم تكتمون قول ابليس لن يخلق الله خلقا اكرم عليه مني
نعم وهذا فيه اشكال لكن ما ذكر البغوي الحقيقة هو الذي تنتظم به الادلة ولا تتعارض نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال ابن عباس رضي الله عنهما
هو ان ابليس مر على جسد ادم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال لامر ما خلق هذا ثم دخل فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك
لانه اجوف ثم قال للملائكة الذين معه ارأيتم ان فضل هذا عليكم وامرتم بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع امر ربنا فقال ابليس في نفسه والله لان سلطت عليه لاهلكنه ولئن سلط علي لاعصينه
فقال الله تعالى واعلم ما تبدون يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم تكتمون يعني ابليس من المعصية. لم يأت بسند ولم يتكلم البغاوي على هذا واشار بعض المعلقين قال هذا من الامور التي
لا لا سند لها هنا ولعلها مأخوذة من الاسرائيليات والاسرائيليات منقسمة ثلاثة اقسام قسم علمنا صدقه من كتابنا وقسم علمنا كذبه من كتابنا وقسم مأمورون بان نحدث به ولا نصدق ولا نكذب
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الا في الذي لا دليل على صدقه ولا دليل على كذبه وفي الغالب لا يكون يتعلق بالاحكام
لان الامور التي تتعلق بالاحكام في الغالب الاحاديث يكون محكوم عليها لان تتعلق بشرعنا وبديننا. اما الامور التي تعلق احيانا باسباب النزول وبمن نزلت فيه وبهذه الامور كثير منها لا يحكم عليه
او يكون من قول من الاسرائيليات فلا نصدق ولا نكذب ولنا ان نحدث ولكن في الغالب محكوم على هذا ومبين والان اي شيء يتعلق بالشريعة مبين وبالاخص بعد ان سهل جمع الاحاديث وجمع الرجال
جاءت هذه المواقع التي تسهل على الانسان الرجوع والفهم. اصبح الامر في غاية السهولة نعم الحمد لله تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى اسجدوا لادم فرأى ابو جعفر
بضم التاء على جوار الف اسجدوا يعني تبعا للالف قلنا للملائكة اسجدوا ايوه هذا ابو جعفر وهو لا يغير المعنى لانه لاجل متابعة الالف متابعة التاء للالف ملائكة تسجد. نعم
وكذلك قرأ قال رب احكم احكم او همزة مضمومة ربوا. تبعا لها والمعنى لا يختلف نعم. بضم الباء باصلها قال يا ربي يا ربي ايوه منادى مضاف المنادى المضاف والشبيب المضاف
غير المقصودة ينصبان المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة والنكرة المقصودة والمفرد يبنيان على الضم. المنادى ياتي على خمسة اقسام نعم تفضل بضم الباء وضعفه النحات جدا ونسبوه الى الغلط فيه
واختلفوا في ان ان اي قراءة في العشرة من يجعلها خطأ الخطأ عنده هو القصور منه نكرر القراءات العشرة تجاوزت القنطرة اي شيء ثبت في القراءات العشر ما في مطعم. والذي يطعن فيه مردود عليه بامرين
الامر الاول شرعي بلسان عربي مبين الامر الثاني بواقع تتبع اللغة العربية لان الذين يخطئون القراءات يرد عليهم بجانب شرعي وبجانب واقعي الجانب الشرعي ربنا قال بلسان عربي مبين. ومن اصدق من الله حديثا. والجانب الثاني الجانب الواقع تتبع اللغة العربية
نجد هذا الاسلوب مستفيد في اللغة والذين قصر ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قال له حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ومن اللغويين ومن النحويين ومن بعض الصحابة. اي انسان
يطعن في القراءات العشر القصور منه هذا لا بد ان يعلم الذي يطعن في القراءة القصور منه لا شك. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واختلفوا في ان هذا الخطاب
مع اي الملائكة مع اي مع اي مشكلة اموت وفي نفسي اي من حتى واي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير وبعضهم معرب مطلقا لها حالات. نعم واختلفوا في ان هذا الخطاب
مع اي الملائكة فقال بعضهم مع الذين كانوا سكان الارض والاصح انه مع جميع الملائكة لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون وقوله فيه قولان الاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة
وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل. وتضمن معنى ايوه الطاعة لله عز وجل. ايوه. بامتثال امره وكان ذلك سجود تعظيم وتحية لا سجود عبادة كسجود اخوة يوسف في سجود اخوة يوسف له
في قوله عز وجل وخروا له سجدا ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وقيل معنى قوله اسجدوا اجعلوه قبلة لكم كالكعبة
اسجدوا لله لكن اجعلوه في قبلتكم قبلة لكم نعم ايوة وقيل معنى قوله اسجدوا لادم اي الى ادم فكان ادم قبلة والسجود لله تعالى كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل
قوله تعالى فسجدوا يعني الملائكة وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل ابليس لانه ابلس من رحمة الله تعالى ان يئس واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين
كان ابليس من الملائكة. هذا من المسائل المشكلة جدا ولكن نحن ما عندنا الا نقرأ ما قال العلماء لانه في امور لا تملك الا ما قال العلماء واذا جاء النص
من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم انتهت المشكلة اذا كان ما فيه نصوص والايات عموم واختلف العلماء لطالب العلم ان يراجع ويختار ما يحلوله ويرفق بالمخالف المسائل الخلافية
دائما نقول في هذه الدروس المباركة انها لا تخلو من واحد من اربعة امور اذا اختلفنا اربعة امور لا خامس لها. عندك دليل وعندي دليل لا اشكال لا دليل عندي ولا دليل عندك لا اشكال
عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك. عندي دليل ولا دليل عندك تكون معي قصد دليل ناهض حديث صحيح يقابله حديث موضوع او اية محكمة تقابلها اية منسوخة او نص من الكتاب والسنة يقابل باجتهاد او برأيي
هذا لا يعتبر دليل مع هذا والا كل واحد يستدل لابد ان يكون عنده دليل. لكن قصدي دليل ناهض دليل ناهض اما الدليل الغير النهض لا يعتبر دليلا. هذا الامر ينبغي نهتم به. ونشيعه بيننا
لتخف الخلافات ويأتي التآلف كثير من الامور لو جلسنا ووضعناها على طاولة المفاوضة لا زال الخلاف فلابد ان نعلم ولذلك ابليس مشكل كيف يكون من الملائكة؟ والله يقول عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم
وكيف يكون ليس من الملائكة ويقول وقلنا للملائكة يسجدون ثم يقول الا ابليس فهو فيه اشكال الحقيقة وقول البعوي الحقيقة السديد في هذا في نظري والله تعالى اعلم والاقوال موجودة الحمد لله
وفي رسائل رأيت رسالة في مكة مؤلفة فيه. هل ابليس من الملائكة اوليس من الملائكة نعم قال الامام البغاوي الجن جنس من الملائكة هذا الذي اشار له الطبري واشار له ابن كثير
واشار له البغوي وهو الذي به يعني تنتظم الادلة ولا تتعارض جنس من الملائكة يسمى الجن خلقوا من النار هذا يزول به الاشكال نعم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
واختلفوا فيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين كان ابليس من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة لقوله تعالى فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس
ولانه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ولان له ذرية ولا ذرية للملائكة والاول اصح يعني البغاوي يعني رجح انه من الملائكة. طيب بين لم قال هذا؟ اسمع الكلام. ايوا
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاول اصح لان لان خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله كان من الجن اي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن جبير
من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي اهل الجنة اهل الجنة وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس
كان منهم والدليل عليه قوله تعالى واجعلوا بينه وبين الجنه نسبا. هذا الذي تزول به الاشكال هذا هذا هذا الرأي يزول به الإشكال وان كان الوالد رحمة الله عليه قال انه ليس من انه ليس من الملائكة
لانه قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم وهو عصى فليس من الملائكة والرسالة المعمولة في مكة صاحبها ايضا قال انه ليس من الملائكة ولكن هذا يعني ظاهر انه
اذا كان فيه جنس من الملائكة اسمه الجن خلقوا من النار يمكن يجمع بين هؤلاء ويكون هو لما يعني طرد من الجنة تغير عن وصف الملائكة واصبح نوع اخر والله اعلم
والاشكال باقي على كل قول اشكال. نعم وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس كان منهم والدليل عليه قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
وهو قولهم الملائكة ببنات الله. الملائكة بنات الله. وهو قولهم الملائكة بنات الله ولما اخرجه ولما اخرجه الله من الملأ نعم. ولما اخرجه الله ايوه. ولما اخرجه الله من الملائكة
جعل له ذرية. نعم. ولما ليست وليمة. ولما. هم. نعم قوله ابى اي امتنع فلم يسجد قوله تعالى اي تكبر عن السجود لادم وكان اي صار من الكافرين وقال اكثر المفسرين
وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين لهم الذين وجبت لهم الشقاوة. اعوذ بالله قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال اخبرنا
ابن الحاكم ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال اخبرنا ابو محمد يزيد محمد ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير ووكيع وابو معاوية عن الاعمش
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة
وامرت بالسجود فعصيت حاليا نار اخرجه مسلم نكتفي بهذا. نعم الله المستعان جزاك الله خير