اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن حتى نرى الله جهره واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرك ثم بعثناكم من بعد موتكم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبة ما رزقناكم وما ظلمونا وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم واذ قلنا ادخلوها هذه القرية فكلوا منها فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
نغفر لكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم انزلنا على الذين ظلموا انزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
قوله تعالى لعلكم تشكرون اي في التيه يقيكم حر الشمس والغمام من الغم واصله التغطية والستر سمي السحاب غمامة سمي السحاب غماما لانه يغطي وجه الشمس وذلك انه لم يكن لهم في التيه كن يسترهم
كانوا يسترهم فشكوا الى موسى فارسل الله تعالى غماما ابيض رقيقا فارسل الله تعالى غماما ابيض رقيقا اطيب من غمام المطر وجعل لهم عمودا عمودا من نور يضيء لهم الليل
اذ لم يكن لهم قمر قوله تعالى وانزلنا عليكم المن والسلوى اي في التيه والاكثرون الا ان المن هو الترنجبيم. ترنجبيد الترنجبين وهو لا زال الان ينزل على بعض المواقع في العراق
ويجمعوا زي الحلوى وطعم زيز طعم العسل والسلوى السمان يتيم احسن اكل واحسن شراب من الله ولكنهم ليسوا اهلي ان يكونوا قدوة يقابلون الاحسان بالاساءة فلذلك نرجو الله السلامة والعافية
كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منه تفضل الله تعالى لما اكرمهم ونجاهم من فرعون عملوا الاعمال التي سببت لهم التيه اربعين سنة يتيهون في الارض بسبب افعالهم والمخالفات ولما انزل عليهم هذا الشراب
وهذا الطعام اللذيذ قالوا نريد ماذا ان الصوم والبصل نريد ما نريد هذا نريد اشياء ادنى من هذا الله قال لهم اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا
من الامصار او اذهبوا الى مصر لان هذا لا يوجد الا في الامصار بقول ومن هذه الاشياء وسبق نشرناه الى ان هذا السياقات تثبت عند المسلمين في المدينة ان اليهود ليسوا اهلا لان يقتدى بهم
لانهم اهل كتاب الاوس والخزرج والمهاجرون جاءوا لهؤلاء وظنوا انهم اصحاب فضل وانهم الكتاب القرآن بين لهم انهم هم كلما عاهدوا عهدنا نبذه فريق منه. وانهم كانوا يدعون الله انهم يأتي النبي
فلما جاء من غيرهم كذبوا به وانهم يعملون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وذلك اصابهم الله بالخزي في الدنيا بسبب تعطيل بعض الاحكام عن العمل بها وهذا اعجاز قرآني يمكن من اسباب ضعف المسلمين
وذلاتهم انهم يؤمنون بالصلاة ويكفرون في كثير من البلدان بالاقتصاد الشرعي يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم خزيون في الحياة الدنيا والعبرة بعموم الفاظ الشريعة لا بخصوص اسبابها. وهذا اعجاز قائم
فاليهود ليسوا اهلا للقدوة فلا تظنوا انهم ولو كانوا اهل الكتاب انكم لانهم هم لو طبقوا كتابهم لامنوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لان كتب اليهودي والنصارى تأمرهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد قال لعمر والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي كل الشرايح منسوخة بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانركم به ومن بلغ
ومهيمنا عليه. على كل الكتب فهذا الكتاب ناسخ للشرائع المتقدمة اصحابها يتعين عليهم في كتبهم ان يدخلوا في الاسلام اي نصراني صادق او اي يهودي صادق يدخل في الاسلام ويؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لانه لو اتبع آآ التوراة لامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولو اتبع الانجيل
بمحمد صلى الله عليه وسلم لكن هم يغالطون ويحرفون يحرفون كتبهم ويغيرونها ولذلك كل الديانات بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم السماوية منسوخة. حتى عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا نزل في اخر الزمن
يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لانه اذا نزل يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك يلغزون من باتفاق جميع الخلق افضل من خير الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو
فتن من امتي احمد المختار من قالوا هذا عيسى ابن مريم وسينزل ويؤمن به جميع اهل الكتاب وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته جاء للمفسرين قولان اي قبل موته اذا جاءته الغرغرة
يعلم ان موسى ان عيسى رسول من عند الله. القول الثاني قائله اكثر الا ليؤمنن بعيسى قبل موته بعد نزوله ولذلك عيسى اذا نزل توضع الجزية ويكسر الصليب ولا يقبل الا الايمان
ذلك حديث مسلم الذي في اخره كلمة لم يفهمها النووي. والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب ولا يضعن الجزية ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها
ولا تتركن القلاص ما فهمها النووي مع علمه وفضله لانه ما كان يتصور ان السفينة الصحراء تعطل عن العمل هي الفتية من الابل من يسافر الان على الطلاس ولذلك يعني هذا الحجز فيه اعجاز
ديننا والحمد لله دين مهيمن على آآ الكتب وهؤلاء اصلا كثر في سورة البقرة بقرة بيان يعني صفاتهم ليزول ما في قلوبهم من من الاعتداء بهم وجعلهم قدوة وانهم هم يكذبون ولا يتبعون دينهم. فلا تغتروا بانهم لهم كتاب لكن هذا الكتاب لا لا
تابعونه ويحرفونه ويخالفون ما فيه كما خالفوا صفته وخالفوا بعض الاحكام لاجل مصلحة دنيوية كما قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. يأخذون الرشاء ويغيرون الاحكام. عياذا بالله تعالى من ذلك. نعم
الكن هو الشيء الذي الشاي يكنه اذا لم يوضحه والكن ما يستتار به ومنه المحل الذي يجعل الانسان للدفا يدخل فيه كن ايوة ومن يظن بيمكني يقولو لو بن جني هو
ايوا ولكن هو ما يكني الانسان من الكنائ ما يستتر به نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين والاكثرون على ان المن هو الترنجبين وقال مجاهد ايوة. هو شيء كالصمغ
كان يقع على الاشجار طعمه كالشهد كالعسل. نعم وقال وهب هو الخبز الرقرا هو الخبز الرقاق قال الزجاج جملة المن ما يمن الله به من غير تعب جعل المن كل ما يعطيه من غيري ان تجعل فيه
لك سعي لكن المن هو يشرب يشبه العسل سلوى هو سمان طير يشبه السمان يأتيهم ويأخذون حاجة منهم ويطير ويأتيهم هذا الشراب واذا عطشوا موسى عنده عصاة يضرب بها حجر عنده
تطلع منه اثنعشر عين وهم اثنى عشر سبت كل سبت تأتي عين ويشربون منها فهذا من الاكرام ومن الاعجاز ما جعلهم يقلعون عن الكذب والضلال وفي النهاية لما قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة دخلوا يزحفون على استائهم وقالوا حبة في شعرة
والحديث في البخاري وفي مسلم نرجو الله السلامة والعافية. ولذلك يا كفار قريش يا يا ابن مهاجرين وانصار اعلموا ان اليهود ليسوا اهلا لان يقتدى بهم. فلا تغتروا بهم هذا هو نتاج السياقات هذه. نعم
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا عبد الواحد المليحي المليحي. المليحي اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي النعيمي النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري. نعم اخبرنا ابو نعيم
اخبرنا سفيان عن عبدالملك هو ابن عمير عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من الكمأة من المن
وماؤها شفاء للعين هذا حديث صحيح البخاري نعم ومسلم الاشربة. مم. والمخالفي التفسير سورة البقرة نعم قال الكمأة هو نبت ماؤه اذا وضع في العين يشفيها وهو مما يمن الله به او مما يجعل منك من المن الذي يكون منه الشرع
المن والسلوى. نعم والشفاؤها وماؤها شفاء للعين. نعم. قالوا فكان هذا المن كل ليلة يقع على اشجارهم مثل الثلج لكل انسان منهم صاع فقالوا يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته
فادعوا لنا ربك ان يطعمنا اللحم فانزل الله عليهم السلوى وهو طائر يشبه السماني وقيل هو السماني بعينه بعث الله سحابة فمطرت السماني في عرض ميل وطول رمح في السماء
بعضه على بعض والسلوى العسل فكان الله ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة واذا كان يوم الجمعة
اخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لانه لم يكن ينزل يوم السبت قوله تعالى كلوا اي وقلنا لهم كلوا قوله تعالى اي هلالات قوله تعالى ما رزقناكم اي ولا تدخروا لغد
ففعلوا فقطع الله ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروا فقال الله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم اي وما بخسوا بحقنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستجابهم عذابي وقطع مادة الرزق
الذي كان ينزل عليهم بلا مؤنة في الدنيا ولا حساب في العقبة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد
ابن محمش ابن محمش الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه
قال اخبرنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثى زوجها الدهر وهذا لولا انثى
هذا في البخاري اما الاول فلم يعلق عليه البغوي تركه وهو عن المنبه وهذا دائما يأخذ من الاسرائيليات لعله من الاسرائيليات. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
واذ قلنا ادخلوا هذه القرية سميت القرية قرية لانها تجمع اهلها ومنه المطراة للحوض لانها تجمع الماء قال ابن عباس رضي الله عنهما هي اريحاء وهي قرية الجبارين كان فيها قوم
من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن عنق ايوا جبن عناق. ايوا هذا كل روايات لا تثبت وقولوا واموره كلها لا اعرف فيها شيء يثبت. نعم نعم. هم
وقيل فالقاء وقال مجاهد بيت المقدس وقال الضحاك هي الرملة والاردن وفلسطين وتدمر وقال مقاتل ايليا وقال ابن كيسان الشام قوله تعالى قال ابن جريس لما ذكر ان اقواله قال ابو جعفر
واولى الاقوال انها في الشام انها لا تخرج عن الشام لان الاقوال الواردة كلها في الشام هل هي قرية في الشام؟ واكثر المفسرين يقولون يا ريحة ولم يثبت شيء يبين ما هي القرية. نعم
وكل محتمل ولا بيان ولكن الادلة دلت على انها داخل الشام ما اما في الاردن او في لبنان او في فلسطين او في سوريا هذه المدن الاربعة في الشام هذه الدول
فهي لا تخرج عن هذه الدول. نعم وقال مقاتل ايليا وقال ابن كيسان الشام قوله تعالى فكلوا منها حيث شئتم رغدا اي موسعا عليكم قوله تعالى يعني بابا من ابواب القرية
وكان لها سبعة ابواب قوله تعالى سجدا اي ركعا خضع منحنيين وقال وهب فاذا دخلتموه مسجد شكرا لله تعالى قوله تعالى وقولوا حطة قال قتادة حط عنا خطايانا امروا بالاستغفار
وقال ابن عباس لا اله الا الله لانها تحط الذنوب ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة قوله تعالى نغفر لكم خطاياكم لان القول دائما نقول جملة الا اذا كانت الجملة
اول بكلمة تقول قال زيد كلمة لكن القول جاء دائما يكون مقول جملة. قال زيد محمد افضل البشر محمد مبتدأ افضال الباشا الخبر والجملة مقول القول. قال نعم. فدائما القول يكون مقول جملة
ولذلك اذا كان في اوله ان تكسر لان هي اصلا جملة ابتدائية اني اذا كانت في اول الجمل تكسر وهم زائد نفتح لسد مصدري ما سدها وفي ذاك اكسري وذكر الابتداء
وقال وحكيت بالقول قال انه يقول انها قال انه يقول انها نعم تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى نغفر لكم خطاياكم الغفر وهو الستر فالمغفرة
تستر الذنوب الستر سترك الغافر وهو الستر فالمغفرة تستر الذنوب وقرأ اهل المدينة ونافع بالياء وضمها وفتح الفاء وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء ايوة نعم هذا ابن عامر نعم
وفي الاعراف قرأ جميع ويعقوب التاء وضمها وقرأ الاخرون فيهما بنصب النون وكسر الفاء قوله تعالى وسنزيد المحسنين اي ثوابا من فضلنا قوله تعالى فبدل اي فغير قوله تعالى الذين ظلموا
اي انفسهم وقالوا وكذلك وذلك انهم بدلوا قول الحطة الحنطة فقالوا بلسانهم حيطانا سمقاثا اي حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقال مجاهد اوطئ لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فابوا ان يدخلوها سجدا
فدخلوا على استاهم على استاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول وقالوا قولا غير الذي قيل لهم. قال نقيم في نونيته رحمه الله امر اليهود بان يقولوا حطة فقالوا حنطة الهوان
وكذا الجهمي قيل استوى فابى وزاد الحرف للنكران قال استولى نون اليهود ولا مجاهمين هما في وحيي رب العرش زائدتان رحمة الله علينا وعليه نعم نرجو الله العافية. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
اخبرنا عبد الواحد المليحي اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا اسحاق بن نصر قال اخبرنا عبد الرزاق
عن معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على استاهم
وقالوا حبة في شعرة هذا الحديث رواه البخاري ومسلم تجاوز القنطرة نرجو الله السلامة والعافية في هؤلاء الله اكرمهم واعطاهم وحماهم ودفع عنهم ورأوا الايات ورأوا الاكرام وقابلوا ذلك بالاساءة
والله تعالى عاقبهم عقوبات لم تفارقهم الى يوم القيامة منها تفريقهم وقطعناهم في الارض ومنها تسليط بعض خلقه عليهم الى يوم القيامة ومنها ملء قلوبهم من الخوف والجبن ومنها تعلقهم بالدنيا وحرصهم عليها
وهذه عقوبات لا زالت بهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها ونحن ينبغي ان نعلم ان الذي نقاوم به اعداءنا الاستقامة المسلمون ينتصرون بالاستقامة قال استقم كما امرت شيبتني هود واخواتها
استقل يا عبد الله الاستقامة هي التي تأتينا بالنصر. وتأتينا بالعزة وتأتينا باجابة الدعوة وتاتينا بخوف اعدائنا منا نحن لا ننتصر الا بالاستقامة من الاستقامة اننا لا نختلف لان الخلاف معصية
من الاستقامة اننا نعد لان الله قال واعدوا من الاستقامة اننا نوطن العلم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فنحن اذا استقمنا ننتصر
وكل مشكلة تقع للمسلمين ورائها معصية من انتشاء الدنيا الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار كل مشكلة وراها معصية الاندلس هزيمة يوم احد خروج ادم من الجنة
خروج ابليس من الجنة كل الذي وقع بين قتل هابيل لقابل كل مشكلة وراءها معصية ولذلك لو علمناه ما تجره المعاصي لنا من الشؤم في اعمارنا وفي اموالنا وفي اولادنا وفي ارزاقنا وفي سمعتنا
لخففنا من المعاصي كما نخاف من الاسود ومن الافاعي السامة لكن الشيطان والنفس والشهوة وتقديم الحاضر وعدم التفكر وعدم الانتباه وعدم المحاسبة هو الذي يجعل كثيرا منا لا ينتبه ويقدم على المعاصي فالله تعالى يقسي قلبه
فيتخلف عن الجماعة ويأكل الغيبة ويظلم اليتيم ويقطع قريبه ويظلم جاره فتكون عليه كون من السيئات فيأتي الشيطان ويجر ويدخل النار وبعدين يقول له الشيطان وعدتكم فاخلفتكم ان الله وعدكم
من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة ووعدتكم قلت لكم كذب ما في جنة ولا في نار فاخلفتكم في جنة وفي نار. لكن انا كذبت عليكم لكن كانت عندي قوة ما كان عندي قوة
كنت نقول لك تعال بس ما عندي قوة فلا تلوموني هذا يقال لنا ونحن في الدنيا. اليس حري بنا ان نخطط على اننا لا نذهب وراء الشيطان اليس حري بنا ان نفهم مقاعد الشيطان معنا؟ لننجو من النار ومن العذاب قبل ان يفوت الاوان علينا
اليوم وبكرة اليوم وبكرة ينتهي الاجل امشي معاك المال والاهل وتدفن ما يبقى معاك العمل والاهل والمال يرجعان بعدين يفتح لك نافذة الى عمالة لان القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة
ما في ممكن ونكير ماذا تقول ماذا كنت تفعل الذي ضيع عمره اه ليتني اعود للدنيا. اه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يبقى في الندم بعدين ندم لا ينتهي اما الان فنحن كل شيء بايدينا
نتوب نرد الموالب نترك الحرام نفعا من الواجب ما نستطيع نعلم ان فروض العين لا يسامح فيها من يعيش بين ظهراني المسلمين مسألة خطيرة خطيرة. كثير منا لا يبالي بفروض العين
لا ينتبه من الصلاة لا ينتبه من الطهارة لا ينتبه من الواجب عليك في بيته قوا انفسكم واهليكم نارا لا ينتبه من جيرانه لا ينتبه من اقربائه صلتهم وعدم اذيتهم. لا ينتبه من لسانه
الغيبة والنميمة لا ينتبه من قلبه رؤية الفضل على الغير واحتقار الضعاف والبتر والله لو يضيق عليك النعم تواضع يا اخي واشكروا النعم اذا الله انعم عليك تشمخ بانفك وترى انك احسن من الاخرين. هذا كفران للنعم
فحري بنا ان نتعاون على ترك المعاصي وان نتعاون على جلب الحسنات ونعلم ان ربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا واكد قال ولا ينصرن الله من ينصرك ان تنصروا الله
ينصركم والله لا يطالبك بما لا تستطيع كل ما يطالبك به ما تستطيعه. فاذا عجزت لا يكلفك لا يكلف الله نفسا اي طاقتها فلابد ان نتعاون على انقاذ السكان الارضي
من النار لابد للامة المحمدية خير امة اخرجت للناس ان تتعاون وتتعارف وتتكاتف وتتوافر على هذي سكان الارض من النار وذلك بفهمنا لديننا وتمثلنا له وبإكرامنا للناس لأن الطيب نكرمه لأنه طيب
والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه وطالما استعبد الانسان الله جعل ثمن دخل المسلمين لتأليف القلوب والمؤلفة قلوبهم اما من يراد ادخاله في الاسلام او من يراد تقوية ايمانه العباس بن مرداس السلمي
لما اعطى لعيينة ابن حصن مئة من الابل والاقرع بن حابس غضب وقال اتجعل نهبي ونهب العبيدي بين عيينة والاقرع ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمعه هذا يوم حنين فاعطاه مئة من الابل
وقال والله ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يعطيه عطاء من لا يخشى الفقر اعطى يوم لواحد قالو اعطي فلان فلما كرر عليه قال لو اني لاعطي الرجل مخافة ان يكبه الله في النار
رحمة به هذا المال يصول واني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه لا اعطي المال لاجل المحبة ولكن لاجل المصلحة والصيانة فديننا دين راقي ورائع فحري بنا ان نبلغه للسكان الارضي وان نرفض وان نتالف وان نتحابب وان نتكاتف وان يكون عندنا ثقافة
شيء واترك لي شيء واتركنا نتعايش يكون عندنا ثقافة خذ شيء واترك لي شيء وخلينا نتعايس ودائما نكرر سورة الحجرات بتفسير القرطبي تحل مشاكل المسلمين. تفسير سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي رحمة الله عليهم وعلينا جميعا تحل مشاكل المسلمين. حق الله ثم حق الرسول ثم حق الفاسق
ثم اذا اختلفنا ما لا يفعل. ثم لما كنا قبائل وشعوب ومن اكرم الناس عند الله ولمن المن ولمن الفضل كل مشاكلنا محلولة في هذه السورة. ولذلك يسميها المفسرون سورة الاداب
فلابد ان نجتهد وان تكون لنا برامج عملاقة لان تقوى ولان نتآلف ولان نتعاضد وهناك امر ينبغي ان نشيعه بيننا هذا الامر ان الخلافة لاجل المصلحة واكبر مصلحة اننا لا نختلف
نحن نختلف ونتقاتل لاجل مصلحة. واكبر مصلحة اننا لا نقتتل ولا نتخالف اذا لابد ان نزن الامور بمواقعها يا اخي بينك وبين اخيك شيء التنازل فضل التنازل شجاعة. التنازل كرم. التنازل نبل. يكون العرف انك اذا تنازلت انت ضعيف ما هو صحيح
لو كان كذلك ما قال نبي الرحمة لابن بنته الحسن ان ابني هذا سيد لو كان التنازل ضعف ما قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
فينبغي يا احبة ان نهتم بمصالحنا وان نتعاون على قيمنا وان نعلم ان الله تعالى خلق الكون بقانون المعاوضة تبذل تربح تنام تخسى تبذل تربح تنام تخسر ما في شي بلاش
ولابد لمن يريد الجنة من العمل ولابد لمن يريد العلم ان يدرس ولابد لمن يريد التقى ان يتقي هذه امور واسباب لابد ان نقوم بها. وان نرفق ببعض وان نحب بعض وان نتنازل عن بعض حتى نكون في المكانة اللائق بنا
لماذا الكفار اقوياء والمسلمون ضعاف اخذوا باسباب القوة فقووا واخذوا واخذنا باسباب الضعف تضاعفناه اتحدوا اشتروا العقول وطنوا العلم. حلوا مشاكلهم بالصلح اهتموا بالعقول اهتموا بالابداع فاصبحوا اقوياء والمسلمون واحد يفتح تجارة يترخص ويغش الناس
ونبي الرحمة يقول من غش فليس مني من غشنا فليس منا الا جعلت ما اصابته السماء فوق جعل ما اصابته السماء تحت فادخل يديه في الصغرى وطلع قال له ما هذا؟ قال اصابته السماء. قال هلا جعلته فوق
من غش فليس مني فنحن يا احبتي في حاجة ماسة الى ان نتعاون ونتعاضد ونتكاتف نكتفي بهذا ونرجو الله جل وعلا لي ولكم توفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة