اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن المتر الى الذي ابراهيم في ربه الم تر ان الذي ابراهيم في ربه اتاه الله الملك قال انا قال ابراهيم بالشمس من المشرق
قال ابراهيم او كالذي مر على قرية وهي خاوية فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال لبست يوما او بعض يوم مئة عام انظر الى حمارك ولنجعلك اية انظر الى العظام كيف ننشزها
وانظر الى العظام كيف ملك فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول الم تر الى الذي حاج المتر يا نبيي
الم ترى ايها الرسول صلى الله عليه وسلم الم يصل علمك وهذا الاستفهام دائما يكون مشروب بالتعجب الى الذي حاج ابراهيم في ربه حين قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت سواء قال ذلك مبتدأ
او قالها اجابة للسؤال الم ينتهي علمك يا نبيي الى الذي حاج حاجه يحاجه محاجة اذا محاولة ان يأتي بكلام ويأتي بكلام ليقوي حجته عليه من الحجة ولذلك لما قال
موسى عليه السلام لادم انت ابو البشر خيبتنا واخرجتنا من الجنة وقال يا موسى انت كليم الله تلومني على امر قد قدره الله قبل ان اخلقه بيكالا فحج ادم موسى فحج ادم موسى
حاج ابراهيم في ربه فقال يعني اما قال لو من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت او كان ابراهيم يذكر ربه ويتمدحه بالحياة ربي الذي يحيي ويميت فقال نمرود او غيره
الملك الذي كان في زمن ابراهيم انا بالتفاسير يقول نمرود او نمرود اكثر او بالذات فقال قال نمرود انا احيي واميت انا هذا فيه نوع من تشم منه رائحة التكبر
انا بعض القراء يقرأها انا احييه واميت وبعضهم يقرأ انا احيي واميت. كلهم قراءة سبعية والمعنى لا يتغير فهنا علم ابراهيم خفة عقله وتكبره وتجبره وانه لم يرد ان يطيل معه
المجادلة والكلام لانه هذا الذي يعمل ليس احياء واماتة المقصود بالايجاد فقال له ان كنت صادقا فيما قلت ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب خلاص انت تحيي وتميت وانت قلت انك رب
ربي يأتي بالشمس من المشرق تحولها الى المغرب قال العلماء الذي كفر هو الانقطاع والتحير وفتح الفم الواحد يفتح عيونه ويحتار ويبقى العلماء الله ابهته هو كان يمكن يكذب ويغامر
ويقول انا الذي اتي بها من من المشرق فخلي ربك يأتي بها من المغرب لكن الله بهته ما استطاع ان يحير جوابك الله قطعه وما وراء الى من هو موجود قبل ميلاده
ويا علم ان الشمس تطلع من المشرق قبل ميلاده فانقطعت حجته والله تعالى يعني بمجادلة الكفار بالتي هي احسن قال ولا تجادلوا اهل الكتاب وقال وجادلهم بالتي يحسن ومن عادات القرآن
انتزاع اماكن الاتفاق لدعوة المخالف ومن عادات القرآن انتزاع يعني اماكن الاتفاق لدعوة المخالف قال وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ما قال لهم يا يهود تعبدون عسيرا
ويا نصارى تثلثون فادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله لم يقل لهم هذا قال وقولوا امنا وترزل معهم هناك في سورة الملائكة او السورة اللي قبلها
قل لا تسألون عما اجرمنا تم عمل الصحابة اجرام من باب التنزل ولا نسأل عما تعمل واسم كفرهم عمل من باب التنزل لهم حتى يسمعوا فديننا لا يقاوم لا يقدر عليهم
جاء بطرق جميلة ومعجزة وواضحة لا يقاومه اعداءه الا بالتكميم والتجهيد الذي يستطيع ان يقاوم اعداؤنا به الاسلام التشكيت واتجهي يشغلوننا لا نقرأ ديننا ونستغن ببنيات الطريق فلا يفهم احدنا دينه
فاذا طعن في الدين لا يعرف جهل ما يعرف يرد او يقال له اذا تعلم اسكت لا تتكلم اما اذا علم المسلمون الاسلام وتكلموا لا يقاومون ابدا لا يقاوم والذي
يأتيه هذا الدين ما امامه الا احد طريقي اما التسليم او المكابرة اذا عرض الاسلام السامع ما عنده الا طريقين عنده طريقان التسليم كما فعلت سحرة فرعون قال بل القوا
فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى موسى عصاه فإذا هي تلتهب تلقف تلتهم وتبتلع كل ما في الساحة ثم طلعت وارادت ان تبتلع من كان فوق الجدران
وكاد فرعون يموت به الجبن والخوف ضيع نفسه من شدة الخوف السحرة كانوا ابصار اهل الارض بالسحر تيقنوا ان هذا ليس من السحر قال تعالى فالقي السحرة سدا. ما قال فسجد السحرة
الايمان ارغمهم على السجود والقي السحرة الساددين لتيقنهم انها لا من الله ليس من السحر ولذلك العلم يجر لكل خير حتى هذا العلم السحر كان سببا في ايمانهم بانهم علموا ان هذا ليس من السحر
ولما هددوا باشد ما يهدد به الانسان قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون وقال في طه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض. انما تقضي هذه
الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت يا ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى
انظر الى هؤلاء في لحظة تغير ايمانهم واصبح لا يخافون الا من الله ولا يريدون الا رضا الله الكفار يخافون من هذا الكفار يخافون ان تمتلئ قلوبنا من الايمان ويحزنون
ان نتعلم الدين وان نفهمه وان نضحي له ويفرحون اشد الفرح اذا قام تافه من المسلمين واعلن الردة سلمان رشدي او نسرين او عدرا بهم فيأتوا كبارهم ويقابلونه ويجعلون معه
المقابلات واذا اسلم عبقري منهم لا يذكرونه ولا يعملون معه مقابلات والله بين هذا قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع لن هذه الزمخشرية. لن ترضى وقال لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
ونهاء عن توليت الكفار واخبر ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله قال المسلمون قال ما لا المسلمون يد على من سواه
المسلم للمسلم كالبنيان وشبك بين انما المؤمنون اخوة وقال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا لان نفس المسلم هي نفسك وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اموالهم جروا عليهم عن اموالهم
النفس المؤمن هي نفسه وامرنا بالتحابب وفي الصحيح والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وبين ان الصلح خير وان التنازل سيادة واخبر ان اشد شيء يضرنا التفرق والتنازع
وبين لنا كل شيء ولكننا نحن نريد الثمن والمسمون وهذا شيء لا يكون نريد الثمن والمثمون. وربنا يقول اشترى ان الله اشترى. ويقول فاستبشروا ببيعكم يقول اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم
ونحن نريد اموالنا وانفسنا لنا ولا نريد ان نضحي لديننا ولا امتنا. ومع ذلك نريد العز هذا مغالطة لا يمكن ان ننال العز الا بالتضحية الجود يفقر والاقدام قتال لولا المشقة ساد الناس كلهم
السيادة في حمل المشقة واحتمال اذى الورع السيادة والفضل والرفعة في اثنتين حمل المشقة واحتمال اذى الورى تنفق على اليتيم تساعد الارملة تصلح ذات البين تبني المساجد تبني المدارس حمل المشقة
واحتمال واذا شخص من جيرانك واقربائك اصدقائك او ممن في الشارع تتحمل حمل المشقة واحتمال اذى الورع ليس المشمر للعلاك القاعدي قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد
يضرب في حديد بارد ما يمكن ما ما يتأثر لا بد ان تجعله في النار حتى يلين اذا يا احبتي نحن في حاجة ماسة الى ان نتعاون ونتحابب ونتكاتف وان نشيد المصانع
وان نشتري العقول وان نوطن العلم وان نشيع العدالة فيما بيننا وعند ذلك يعجب بنا الكفار فيدخلون في الاسلام فتسعد فتسعد البشرية سعادة لا وراء وراءها اما تكون الامة المسلمة
سببا في تدفير الكفار عن الاسلام فهذه كارثة الظلم حرام المسلمون يظلمون الربا مدمر رابون الكذب حرام يكذبون الغش حرام يغشون فاذا رأى الكفار فعل المسلمين وبالاخص الشرائح التي تخالطهم
يقولون لو كان الاسلام حقا لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا القدوة والتأسي والابتعاد عن المعاصي وتمثل الدين اكبر دعوة في هذا الزمن
اكبر دعوة للدين تمثل الدين تلبس لبسات المسلم وتبيع باع المسلم وتسافر سفر المسلم وتنام نوم المسلم وتأكل اكل المسلم ما رأيت انفع للاسلام من القدوة قال تعالى لنبيه وانك لعلى خلق
عظيم انك تأكيد لا على تأكيد هاني. خلق عظيم كان اجمل الناس كان اصبر الناس كان اشجع الناس كان اسقى الناس كان احلم الناس كان ارفق الناس كان اشجع الناس
بابي وامي مجمع الفضيلة واكبر دليل على ذلك ان زيد من حادثة لما جاء ابوه وعمه للمدينة وكانوا يبحثون عنه سرقه الاعراب وباعوه واهله يحبونه كان من بني كلب. يعني
قبيلة معروفة بالاصالة وقح جاء وقالوا نحن نشتريه منك او غير ذلك. قالوا ماذا قال ان كان يحبكم نسمح له يذهب معكم قالوا يلا تعال معنا. قال والله لا ابدل احدا بمحمد. صلى الله عليه وسلم
قبل البعثة والله لا ابدل احدا بمحمد يزيد اختاروا العبودية عن عن ابيك وعمك والله لا ابدل احدا بمحمد فكافأه نبي الرحمة. وقالوا من اليوم زيد بن محمد فرض عمه
وابوه ومشوا ما خالطه احد الا احبه حسن الخلق الكرم الشجاعة الرفق الاعرابي الذي جاه وجذبه بثوبه وقال اعطني من مال الله ليس مالك تبسم واعطاه قال له يا محمد اعدل
الوحك ومن ومن يعدل الا معدن واعطى ما ضربوا ولا سبوا والثاني اللبال في المسجد وصب ذنوبا وقال له هذه المساجد لا تصلح الا للصلاة وذكر الله وقراءة القرآن فلما اراد ان يمشي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. قال لو يا هذا ضيقت واسعا
الصحابة صاحوا عليه فلذلك لنا اسوة في النبي صلى الله عليه وسلم العالم في حاجة الينا هؤلاء ان لم نتداركهم يدخلون النار ويلببوننا عند الصراط. ويقولون يا ربنا ان هؤلاء رأونا
رأيناهم لا يتمثلون الدين ان الاسلام خطأ يا ربنا انتقم لنا منه فلابد لنا ان نتعاون وان نتحابب وان يكون عندنا يعني مراكز لانقاذ البشرية العالم في حاجة الينا نتابع
من يطعن في الاسلام ونقول له يا اخي قولك هذا باطل بدليل كذا وكذا من عنده اشكال نتابعه ونزيل اشكاله فاذا تابعنا من عندهم شكوك وتابعنا من عندهم شبه ومن عندهم اشكالات وازلناه اشكالاتهم
عند ذلك يعجبون بالاسلام ويدخلونه فتسعد البشرية كل حجج وبراهين ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون افمن يخلقك من لا يخلو
ضرب مثال فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا فابراهيم قال ربي الذي يحيي ويميت قال نمرود او غيره انا احيي واميت فان الله يأتي بالشمس
من المشرق فات بها من المغرب فانقطع الذي كفر واه مسيلمة لما قال شعره قال له ابو بكر والله لا لا لا تعلموا انك كاذب اخوانك ما لك مرسل وان هذا ما خرج من في مرسل
يقول الفيل وما ادراك ما الفيل يريد قال والله لا تعلم انك كاذب ابو بكر يقول لمسيلم. والله لا تعلم انك كاذب وان هذا ما هو قرآن وانك تعلم هذا
ولذلك قالوا لو نساء لقلنا مثل هذا وسكتوا ما قالوا. ليش ما يقولوا؟ تفاجأت بسورة حديث مثله قال وادعوا من استطعتم من دون الله فان لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل
وهناك الخطر ماثل فبادروا بالتوبة فانكم لم تتوبوا ستدخلون النار كل كل حجج وبراهين وادلة ساطعة وامور لا يمكن ان تقاوم ولذلك الذي يزعج اعداؤنا ان نحفظ القرآن ان نفهم القرآن ان نتمثل الدين
الذي يزعج الاعداء ان نتحد الذي يزعج الاعداء ان يكون بيننا تكافل ارض هؤلاء وسواعد هؤلاء واموال هؤلاء ونغني العالم الاسلامي اعداؤنا ينسعجون اذا اردنا ان نتقوى ما يريدون لنا الا ان نكون
تبعهم اما نتقوى ونكون مثلهم هذا يزعجهم وقال الله ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. انتم تريدون الجنة وهم يريدون الشهوة في الدنيا فانية
والاسلام ما عنده عرف الهزيمة الاسلام لا يعرف الهزيمة يعرف النصر او الشهادة ما في الاسلام كلمة هزيمة. قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين فيقتل او يغلب الشهادة او النصر
هذه المعاني تزعج الكفار تزعج الكفار وهم كل واحد منا جاد عنده ملف اي مسلم جاد الكفار عاملين لو ملف ويريدون به ما كانت قريش تريد بسيد البشر ويمكر بك الذين كفروا
او يقتلوك او يخرجوك لذلك نحن نكفر المسلم المتقي الفاهم ونصبر ونمتثل الاوامر ونجتنب النواهي وما اردناه يعطيه الله لنا وما خفنا منه امننا منه ربنا ما الذي يمنعنا من هذا؟
ما الذي يمنعنا هؤلاء لا ينامون يفكرون والاعانة العدالة التي كانت عندهم والفسحة التي كانت عندها جن جنونهم الدول التي كانت فيها فسحة لان الواحد زوجته تسلم. اخوه يسلم، ولده يسلم
فالاسلام اصبح يعم عليهم طيب كيف هذا؟ الاسلام لا يمكن يقاوم. فاصبحوا الان النظام العدالة التي كانت عندهم غيروها واصبحوا لا يريدون العدالة لان الاسلام اذا وجد العدالة ينتشر اذا وجدت العدالة الانسان ينتشل. الاسلام ينتشر
لكن الان بدأوا يغيروا الانظمة ويتابعون واي انسان يتكلم يسكتونه واستطاعوا لشدة الكلام والحركة والاجتهاد ان يبرروا المثلية فاحشة قوم لوب استطاعوا ان يبرروها وان يجعلوها نظام ومن ينتقدها يجرم
واستطاعوا ان يجعلوا الجهاد ارهاب. ومن يتكلم بالجهاد لابد ان يتابع كيف هذا؟ امة الاسلام ونحن عندنا الاسلام. كيف ما نقف في وجه المثلية وكيف ما نقف ان الجهاد ما تركه قوم الا ذلوا. ما الذي جرى لنا
هم الباطل يجعلونه حقا والحق يجعلونه باطل ونحن ملياران ما الذي جرى لنا يا امة الاسلام؟ جرى لنا ان ما عندنا استعداد للتضحية ابدا حب الدنيا وكراهية الموت الوهن الوهم
هم يشتغلون ويضحون لشهوة السبق الدنيوي امواله وانفوسهم يضحون بها لشهوة السبق الدنيوي. والمسلمون دينهم واموالهم واعراضهم وانفسهم مهددة بالخطر ولا يضحون هذا والله عجيب المسلمون اموالهم وانفسهم ودينهم واعراضهم مهددة بالخطر ولا يضحون
وهؤلاء يضحون بذلك لشهوة السبق الدنيوي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. يعلمون ان القوة لا تكون الا بالتضحية وبالعمل فنحن نتعاون ونشتري العقود ونوطن العلم ونشيد المصانع وانا ونتابع الاذكياء من الابتدائي
حتى ناخذ الاف الاذكياء ونجعلهم في التخصصات النادرة والمهمة. وبعد مدة قليلة نمسك مراكز العالم كله وتبقى الامة لها الاغلبية لكن يعني عندنا موهبة في تضييع الفرص المسلمون عندهم موهبة في تضييق الفرس
عمر رضي الله عنه قال لهم تمنوا. قالوا له تمنى يا امير المؤمنين. قال اريد ملء هذه الغرفة من مثل ابي عبيدة عمر فكر انتاج للامة لان العقول هي التي تنتج
اذا كانت الامة تزهد في العقول كيف يكون الامر؟ الامر سهل نحن نتعاون نحن نتحابب نحن نتحاور نحن نشيد المصانع نحن نحل مشاكلنا بالصلح نحن تكون عندنا قوة اذا ارادوا ان يفرضوا علينا نقول لهم لا بملء افواهنا
وبعدين اذا رأونا اذا رأونا يعني عندنا قوة لا يمكن ان لا يمكن ان يأمروا علينا ولكن كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين هذا لا ينبغي الله يهديهم ما فعلوا طيب الله يهديك انت. انت لا تكلف الا نفسك. قم بما تستطيع
ولا تكلف بغير نفسك بحري بنا ان نتهاب حري بنا ان نتزاور بناء ان نتحاور حري بنا ان نشيد المصانع حري بنا ان نعد العدة العدة حري بنا ان نتنازل عن بعض
حري بنا ان نعلم خطورة الخلاف فنحن نختلف لمصلحة واكبر مصلحة لا يختلف المسلمون نحن نختلف لاجل مصالح واكبر مصالح ان لا يختلف المسلمون فان الله يأتي بالشمس من المشرق فقال لي نمرود ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتها بالمغرب فانقطع الذي كفر والله لا يهدي القوم
الظالمين الظالمون الذين يضعون الامور في غير موضعها. واكبر الظلم الشرك كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ثم قال تعالى او كالذي مر على قرية او كالذي مر هذا من سوق على الاية اللي قبلها اي معطوف عليها
النسا هو العطف بالواو والتوابع خمسة يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعتب. وتوكيد وعطف وبدن وبدا الاجتماع وعطف البيان هو مثل البدل لكن يختلف معه في قليل. كما قال وصالح لبدلية يرى في نحو يا غلام يعمر ونحو مصر التابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي
التوابع خمسة يقول جاء زيد وعمرو فهي او كالذي مر على قرية المتر يا نبيي الذي مر على قريتي او هذا الذي مر على قرية او غير الظاهر انه ما صح شيء في ذلك
وهي خاوية على عروشها بيت المقدس او قريبا من بيت المقدس وهذا لما جاء بخت نصر وهدمها ومر هذا كان في السبي ورجع لبلده فوجد القرية قال ان يحيي هذه الله بعد موتها
فاماته الله مائة عام. مائة عام ثم بعثه وقال له كم لبث انا لبست يوما فنظر الى الشمس قال او بعض يوم الى عظامه وهي تجتمع وجعل في عينه النظر والعقل ونوار الى حماره وهو عظام نخرة
ونوارى الى شرابه وطعامه لم يتسنه لم يتغير مئة عام ليدل على القدرة فقال للعظام تقاربي من بعض وقال للحم استشهاد بحي الحمار وحي هو وايقان ان الله على كل شيء قدير وركب الحمار
وفي السيارة انه دخل على اهله قالوا هذا انا عزير او هو قال عزير مات قبل مئة سنة. قال انا هو فوجد ابنه ذهب عنه لعشرين سنة وجده صاحب مئة وعشرين سنة
وقال له ما دليلك على ذلك؟ قال ساملي عليكم التوراة وكانت فقدت قال اعلم ان الله على كل شيء قدير ونرجو الله التوفيق نشتم السؤال الاعجاز امر اعجاز والكلام في الاعجاز اعجاز
وبندار لما سئل اين الاعجاز في القرآن؟ قال هذا كلام هذا سؤال في حيف على المعنى. اين الانسان من الانسان والله اختار لكلامه اجمل الحروف باجمل الكلمات. في اجمل المعاني. في اجمل النظم
فلا يعهد كلام كله جميل الا القرآن ولا يعهد كلام يكلم فيه في الامور الجديدة ويكون بليغا الا القرآن. ولا يوجد كلام يتنقل من كلام الى الكلام الا القرآن. فالقرآن
القرآن وقال تبيانا لكل شيء وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال فاجروا حتى يسمع كلام الله. وقال جل وعلا او لم يكفهم انا انزلناه عليك الكتاب وكل كلمة اخذة بحجز الكلمة الذي وراءها
فهو معجز في الفاظه. ومعانيه واحكامه وتنسيقه وهو كلام عجيب ومن اراد الاستزادة فلينظر في كلام الخطابي في رسالة اعجاز القرآن وفي كتاب باقلاني اعجاز القرآن وهنا كتابان قيمان وكل من اراد ان يتكلم في الاعجاز يعجز
اما الذي يقول بالصرف فصرفه الله عن الفهم ما فهم ليس هذا الصرف غير كلام فهم فهو عجيب ايش اللي بعد هذا الاعجاز العددي انا هذا لا اعرفه لان القرآن نزل بلسان عربي مبين
ولكن هذا من يعرف كل شيء في القرآن معجز الشيطان الرحمان الجنة النار العذاب الرحمة وهذه امور يعني فيها امر لا يعلمه الا الله وكل ما قرأ الانسان الكتاب وجد فيه
آآ امورا وهذا الجانب انا لا اعرفه ما استطيع اتكلم فيه. نعم الدعوة على تقوية الامام من الدين والدعوة على تقوية الصناعات من الدين الايمان بضع سبعون شعبة. اعلاها شهادة لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق
والايمان قوي ولكن الايمان اذا كان قوي وكان ما عنده قوة ماذا يفعل تصلي جاءك عدوك وقتلك اعدوا الا ان القوة الرمي اعدوا لهم فالقوة من الايمان والاعداد من الايمان
والقيام بالاسباب من الايمان نعم جزاك الله خيرا