بسم الله الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شئت وسع كرسيه السماوات والارض
ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم لا اكراه في فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك فقد استمسك بالعروة لها لها والله سميع عليم الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل
وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان القرآن كله فاضل وحسب لكن فيه احسن وفيه افضل لكن كله فاضل وكله حسد ولذلك هذه الاية اية الكرسي هي افضل اية في القرآن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل
ابي بن كعب رضي الله عنه قال له ما افضل او ما اعظم اية في القرآن وافضل اية قال والله اعلم ثم سأله قال له اية الكرسي الله لا اله الا هو
ليهنك العلم ابا المنذر وضرب في صدره يهنيك العلم بالمنذر والحديث في البخاري كتاب الزكاة وفي فضائل القرآن وفي وغيره اورده البخاري في ثلاث مواضع كما ذكر ذلك المعلق على البغوي
كان عند ابي هريرة طعام صدقة المسلمين وكان ابو هريرة يرعاه فبعد ليلة وليلتين وجدا الطعام نقص لعله تمر تراقبه ولما جاء رعد شيئا دخل مسكوا قال له لاذهب بك لرسول الله. قال له انا
صاحب عيال وفقير اتركني ولا اعود فلما كان من الغد وجاء ابو هريرة للرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما فعل اسيرك هذا هذا الحديث هو اللي في المواضع الثلاثة اللي هو ايوة
ما فعل اسيرك البارحة قال قال لي كذا وكذا قال اما انه كذب وسيعود اليك فراقبه فجاء المرة الثانية فالح اليه قالو اتركني وانا محتاج ولن نعود فرق له وتركه
فقال له ماذا على اسيرك؟ قال قال اما انه كذب وسيعود فلما كان المرة الثالثة ساذهب بك الى رسول الله قال له اتركني واعلمك اية ان قرأتها لا تزال عليك حافظ من الله حتى تصبح
وكان الصحابة حريصين على العلم وعلى الافادة فقال له طيب قالو ما الاية؟ قالو اية الكرسي. اه الله لا اله الا هو الحي القيوم قال له من قرأها في ليلة
بقي في حرز حتى يصبح فقال له ما فعل اسيرك؟ قال علمني البارحة اية وقال ان من قرأها لا يزال عليه حارس قال صدقك وهو كذوب صدقك وهو كدوب وهو كذوب جملة حاليا اي صدقك
في حال اتصافه بالكذب قال له يا ابا هريرة ما تعلم منذ ثلاث من تكلم قال لا. قال للشيطان رضي الله عن الجميع. والحديث ثابت اذا هذه الاية اية عظيمة
وفيها نعوت الله وجلاله وعظمته وكبرياءه وما اتصف فيه من الحياة ومن القيام الناس ومن الوحدانية ومن عدم تعلق نقص به من نعاس او سينا او نوم او هو يطعم ولا ولا
وهو يطعم ولا يطعم له الغنى المطلق انه الله من الجنون ان يعصى الله من عدم الانتباه فهو متصل بصفات الجلال والكمال اذا الله لا اله الا هو المعبود بحق لا معبود بحق سواه
الحي الحياة الدائمة الكاملة العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر كل هذه يستلزم الحياة الحياة الابدية الكاملة والعبد فيه قليل من الحياة لذلك كثير من الصفات مشترك يقول والله مالك كريم والله كريم
لكن الصفة والصفة وما بين الخالق والمخلوق بين الله تعالى خالق وله صفات الخالق والعبد مخلوق وله صفات المخلوق وبين الصفة والصفة كما بين ولذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة
لاثبات الصفات والاسماء لله لانهم يعلمون ان هذا الخالق والصفات متعالية كالخالق لكن لما ترجمت كتب اليونان وفسدت الالسن واستعملوا العقول في اماكن لا تصلح للعقول قالوا نحن لا نعرف يد الا كيد المخلوق
واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه اذا نقول القدرة. طيب العبد له قدرة نقول هذه القدرة منزهة تقول يا مغفل خلي اليد وقل منزه ولذلك الخطأ في هذا واضح يقول استوى لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق. اذا نقول استولى. طيب العبد يستولي
نقول هذا الاستيلاء منزه. نقول له يا اخي قل استوى وقل منزه والصفات كلها من باب واه وكما ان الله تعالى لا نعلم كله ولا ندرك كذلك لا ندرك صفاته
اخطاء خلق كثير في هذا من فضلاء مما تريدين واشاعر وهم ناس اهل علم واهل فضل لكن اخطأوا في هذا وسبب خطأهم يريدون يريدون السلامة كما قال الشافعي رام نفعا
تضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا راموا النفع فضروا ولذلك نستعمل بالصفات ثلاثة اسس التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية ليس كميليشيا وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما
والله تعالى هو الذي اوجد هذا الكون وهو المحيي المميت المطعم كل شيء من الله الله خالق كل شيء. الله خلقكم وما تعملون هذا يسمى توحيد الربوبية نشكر الله عليه ونقصر العباد على الله. وقلنا العبادة قلبية
الخوف والرجاء والولاء والبراء والمحبة الكراهية في الله وعبادة بدنية كالصوم والصلاة وعبادة مالية كالزكاة وعبادة جامعة كالحج وكل العبادة نقصرها على الله الا بالكعبة ولا نسجد الا لله. ولا ندعوا الا الله
ولا نقول يعلم الغيب الا الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اذا سألت فاسأل الله الدعاء هو العبادة. حديث صحيح الدعاء هو العبادة ثم اي حياة ابدية لم يتقدمها عدم
ولا تنتهي وهذا الشيء لا يمكن يعقل ولكن نحن نؤمن لان الله تعالى اخبر وقوله الحق ولا يحيطون بشيء من علمي القيوم القائم على كل شيء بالكلع والحفظ وبالاحياء والاماتة والعزة والذلة
كل شيء لا تأخذه سنا السيناتو النعاس الذي يكون في العين والوسن يكون في الرأس والنوم يكون في القلب اذا السنة هو النعاس الذي يكون في العين والوسمان هو الذي اصبح
زين لي اذا اراد يقوم يترنح شوية النوم في القلب والله تعالى منزه عن ذلك يقال ان موسى سأل ربه وقال له يا موسى خود قارورتين ووضعهما في يدك ولا تنام
ينعس ينعس ينعس ينعس بعدين انضربت القارورتين وتكسرت الله يحفظ الكون يعز هذا يذل هذا يحيي هذا يميت هذا يأتي بالمطر يأتي بالقحم له ما في السماوات وما في الارض
كل ما في الكون من ذا الذي يشفع عنده؟ من ذا اي مخلوق يشفع عند الله لا يشفع عند الله مخلوق الا بإذن الله كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شأن الا من بعد ان يأذن الله
فالشفاعة لا تكون الا بعد الاذن وهي رحمة بالمشفوع كرامة للشافع من الله اذا اراد انسان ان يدعو يقول اللهم شفع في نبيك واذا اراد ان يتوسل يقول اللهم اني اتوسل اليك بايماني وحبي لنبيك
الانسان يتوسل بما يملي هذي قضية طويلة عريضة والدليل في احاديث الاعمى الذي قال ادعوا الله ان ان يرد الي بصري قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت قال ادعو
قال له اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي. اللهم شفعه في وفي بعض الرواية الضعيف وشفعني فيه قال الجمهور او قال المحققون
علمه هذا ليدل على ان ذلك دعاء لانه اول قال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت وقال كثير من العلماء قال ما علمه ذلك الا ليكون ذلك سنة ويعمل به
واستدلوا بعام الرماد لما جاء عمر للعباس وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا وهذا عم نبيك ادع يا عباس البخاري فقالوا اذا التوسل هنا المقصود به الدعاء اما
ذات الشريفة ما ورد التوسل به وهي الشريفة تتوسل تقول له ادعو الله لي نعم وهذا الذي ولذلك قال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محتمل بجاه نبيك او بذات نبيك او بدعاء نبيك
طيب ننظر للملابسة ان شئت دعوت وان شئت آآ عمر قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا. لو كان التوسل بالذات او بالجاه يذهب اليه في القبر لكن قال ادعوا يا عباس
والمسألة فرعية وكثير من الناس يخرجها عن مكانها ومن اراد الازدياد فليرجع الى كتب الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه وضح هذا وبينه وكتب العقائد لا احد يشفع عنده الا باذنه
وبارادته لو ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وقدرا وتصرفا ولا يحيطون بشيء من علمه علمه لا يحيط به شيء قال الحاضر لموسى ما الذي عندك وعندي من العلم ما هو مثل الا مثل
هذه العصفورة او يضع الانسان المخيط في البحر ولذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وجعلناه مدادا واخذنا الاشجار وجعلناها اقلاما وباء وجعلنا البحر وراءه سبع ابحر وجلس السكان الارض مضروبون في الحصايا في الحصى. ملايين السنين
لكسرت تكسرت الاقلام وجفت البحار وما نفدت كلمات الله كان البحر مدادا لكلمات ربي وجعلناه مدادا ولا اشجار اقلاما وجلس الناس يكتبون لكسرت الاقلام وجفت البحار وما نفدت كلمات الله
ولذلك كثير من الناس ضل لعدم لانضواء تحت النصوص قال الحجوي في كتابه القيم الفكر السامي في تاريخ الفقه الاسلامي قال سبب ضعف المسلمين وتسلط الكفار عليهم الاستغناء بالفقه عن الوحيين
سبب ضعف المسلمين وتسلط الاعداء عليهم من قبل اربعمائة سنة وخمسمائة سنة الاستغناء بالفقه المدون عن الوحيين الفقه درجة ثالثة الاستغناء عن الوحيين قوض الامة وضعفها الوحي فيه نور ولذلك لا ينبغي ان نستهين بالوحيين
ولا ينبغي ان نستهين بالفقه لكن قال الشيخ خليل بمختصره في كتاب الجنائز وولي القبلة الافضل اذا كان فيك عالم بكتاب الله يقدر اما عالم بسنة رسول الله. ثم عالم بالفقه
وجعل الفقه درجة ثالثة ولا يحيطون بشيء من علم الله تعالى وربنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون قال في حق المتخلفين لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا
وهم لم يخرجوا فعلمه محيط بما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون ماذا لا ننضوي تحت ما اراد ربنا لماذا لا نفرح؟ ونتعلق بربنا وننفذ الاوامر ونجتنب النواهية
وما اردناه يعطيه الله لنا. وما خفنا منه امننا منه ربنا. اين نذهب عن هذا قال تعالى وتوكل الحي الذي لا يموت قال العلماء من توكل على غير الله قد يموت فتقع في ورطة
لكن الله لا يموت من توكل عليه ونصره واعزه وسع كرسيه السماوات والارض في الكرسي ثلاثة اقوال القول الاول ان الكرسي هو العرش وهذا ضعيف القول الثاني ان الكرسي هو العلم
وهذا اختيار الطبري القول الثالث ان الكرسي موضع القدمين وهذا قد صح واذا صح الحديث وهو مذهبي كما قال الائمة دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم
فما امنوا في دينه كمخاطري لازم نتدرب على اننا اذا جاء الوحيان نسلم بركة وفائدة اما نقول انت اعلم من مالك مالك قال اذا صح الحديث ولما جاءته اربعون مسألة من العراق اجاب عن ستة منها
وقال في اربع وثلاثين لا اعلم قال نحن جئناك من العراق. قال اخبر اهل العراق ان ما لك لا يعلم ومرة كنا في البيت وجاء طلاب من بعض الدول للوالد وسألوه اسئلة
عديدة مستجدة فكأنه يعني كانه وقال اجيبكم بكتاب الله ففرح الجلوس فقال الله تعالى اعلم انا ما عندي كتاب ولا سنة وشايب بين جنبي كتاب الله ولا احط اقوال الناس في ذمتي الله اعلم اذهبوا الى غيري
رحمة الله علينا وعليه اذن ولا يحيطون بشيء من علمه علم لا يمكن ان يدك ولذلك قال وما اوتيتم من العلم الا قليل هذي الارض في ارض ثانية هل هادو السكان في سكان ثاني
والسماء بينها بأيديهم وانا لموسعون بقوة بايد بقوة ولذلك ما نعلم علمنا قليل هل فيه رسل للجهات الاخرى قال ورسلا قد خصصناهم عليك ورسلا لم نقصص معركة لا يعلمهم الا الله
تقول اذا من عدهم فهو كاذب لانه قال لا يعلمهم الا الله لذلك ينبغي ان نتعلق بالله ونخاف من الله ونقوم لله ونجلس لله ونتكلم لله ونسكت لله فاننا اذا فعلنا ذلك رفعنا الله واعزنا ورحمنا ودفع عنا
الا بما شاء. الا بما شاء ان يعلموا وسع آآ كرسي الكرسي بالنسبة للكون كحلقة في فلاة والعرش اكبر من الكرسي. اه الكرسي تحت العرش والعرش وهذه الامور لا يتعدى فيها النصوص
كيف الملك يأخذ واحد يقتل واحد هنا وواحد في الصين وواحد في كندا في وقت واحد قالوا الكون بالنسبة لملك الموت حاط فيه شي حاط في دخل من هنا ومن هنا
فلذلك هذا الدين عجيب هل نغز ما بعد الموت واحد اللغز ما بعد ما قبل البعث وقبل وبعد الموت وكل شيء مبين وبين لما خلقنا ومما خلقنا ولذلك هذه اسئلة تؤرق الكرظ تؤرق الناس
الكافر مؤرق لانه لا يعرف من اوجده ولما اوجده واين ذهب اما المسلم مطمئن تحري بنا ان نتعاون ونجتهد لانقاذ البشرية من للعالم اذا لم يجتهد المسلمون وينقذوا البشرية من النار
من يقوم بافهام الناس وتعليمهم والتبيين لهم الحق اذا لم تقم امة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك خير امة ونبيهم افضل مخلوق وكتابهم معصوم ما الذي جرى لنا يا امة
لابد ان نتعاون وان ننقل البشرية وان نهتم بالمراكز العملاقة التي ترد على كل من له اشكال في الاسلام وكل من له اعتراض على الاسلام او طعن في الاسلام نرد عليه ردا بليغا
جميلا مقنعا مسك ولابد ان نعلم كيف نتقوى كيف نتعاضد كيف نتحابب كيف نحل مشاكلنا؟ كيف نشيد المصانع كيف نكون امة كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
وتؤمنون بالله هذه هي الثلاثة هي اللي اكتسبنا بها الخيرية تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذي الثلاثة هي اللي اكتسبنا بها الخيرية فاذا تركناها ضاعت عنا الخيرية وسع كرسيه السماوات. اذا وسع
كرسيه الذي هو موضع قدميه تحت العرش السماوات والارض ولا يؤده يثقل اذ يؤود اذا ماله والانسان اذا كان حاملا كثير لا يمكن ان يستقيم يبقى مائل ثقل الذي عدل
لا يؤوده لا يثقله ولا يؤثر عليه حفظهما السماوات والارض وهو العلي مكانه وفي مكانته جل وعلا ولذلك لا نثبت لله الا ما اثبت لنفسه لكن قال الرحمان على لا نكون لكن لا نقول الجهة لانه ما قال الجهة
لكن قال من في السماء وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. للعلماء فيها ثلاثة اقوال وكل يدل عليه القرآن وهو العلي له العوامة والكبرياء العظيم لا يمكن ان يوصف
عظمة الشأن وعظمة القدر وعظمة المكانة ثم قال جل وعلا لا اكراه في الدين بسبب نزول هذه الاية خمسة اقوال ان الانصار اذا كانت المرأة منهم مقلاة المقلاة هي الذي
لا يعيش اولاد يعيش اولاده اذا ولدت يموت اولادها صغارا فكانت اذا ولد لها ولد تهوده وقيل رجل تهود له لبناني واراد ان يذهبا الى اليهود تنصرا واراد ان يذهبا الى النصرانية
وقيل بعض ابنائي الانصار رضعوا من اليهود وعاشوا معهم واحبوهم وارادوا ان يذهبوا معه ارادوا ان يكرهوهم قالوا لا اكراه في الدين من كان نصرانيا والعن للاسلام ودفع الجزية لا يكره على الاسلام
ولذلك قال الطبري ان الاية غير منسوخة وقال الجمهور الاية منسوخا باية السيف لا اكراه في الدين قبل ان تنزل اية السيف لما نزلت اية السيف لابد من الدين ولاذعان اكراه في الجملة
انك تأتي عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال ولذلك الذين يقولون ان الاسلام يرغم الناس على الدخول فيه ما هو صحيح والذين يقولون ان الاسلام جاء لرد الدفاع ما هو صحيح
الاسلام جاء لتبقى الادارات على وجه الارض بيد المسلمين ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان لابد من الاذعان لحكم الله ولكن ان اردت ان تدخل في الاسلام حياك الله
وان اردت ان تدفع الجزية وقال ما لك كل من دفع الجزية تقبل منه وقال الجمهور تؤخذ الجزية من ثلاث من اليهود والنصارى والمجوس ورد مالكم بان اهل الارض اما يهود او نصارى او مجوس
لان المجوس يعبدون ماذا النار ما في شيء اعظم من عبادة النار ويلحق بهم كلش عباد الاوثان لانهم يعبدون النار اما الجزيرة فلها حكمها بعض العلماء قال العرب لا يقبل منهم الا الاسلام
وبعض العلماء قال يقبل منهم لان نصارى نجران وقبلت منهم ايش قالوا ذلك في في اطراف الجزيرة. اما وسط الجزيرة لا لا دينان في جزيرة العرب والذي يظهر ان سكان الارض
اذا دفعوا الجزية تقبل منهم او او يدخلوا في الاسلام فان لم يقبلوا ان يدفعوا الجزية ولم يدخلوا في الاسلام في الميدان كما قال هناك وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
ان لم يردع بالكتب يردع بالكتائب قال ابن كثير الناس صنفان تنفع معه الحجة والبيان ويوضح ويكتفى له بذلك وصنف لا ينفع معه الا السيف والسنان فلابد ان يقام ولذلك
الكفار يرهبون ويخافون اذا فهمنا الاسلام وعملنا به ينزعجون ان نفهم الاسلام وينزعجون اكثر ان عملنا بالاسلام الكفار شغلهم الشاغل ابعاد المسلمين عن الاسلام شغلهم الشاغل اشغالنا بانفسنا شغلهم الشاغل ابعادنا عن القوة
شغلهم الشاغل ابعادنا عن توطين العلم شغلهم الشاغل ابعادنا عن الابداع ابعادنا عن الصلح فيما بيننا ينزعجون اذا رأونا نهتم بمصالحنا في الوقت الذي هم يهتمون بمصالحهم ويتعاونون ويشترون العقول ويوطنون العلم ويحلون مشاكلهم بالصلح
فاصبحوا اقوياء واصبحت الامة المسلمة مليارين وهي كما قال نبي الرحمة غثاء كغفاس والله تعالى جعل هذا الكون يحكم بقانون المعاوضة اوفوا بعهدي ان الله اشترى اشترى اشترى. فاستبشروا ببيعكم
فنحن ينبغي ان نقوم بالاسباب وان نرفض وان نتأدب وان لا نظلم وان نبين للناس جمال الاسلام في حياتنا في مشيتنا ولبستنا وبيعنا وشرائنا ونومنا وسفرنا وقعودنا وقيامنا فاذا تمثلنا الدين
من رعانا اعجب بنا ودرس عن الاسلام فدخل في الاسلام يا احبتي اكبر دولة مسلمة الان لم تطلق فيها رصاص اندونيسيا ما دخلها الاسلام الا بحسن الخلق والقدوة الحسنة جاءها
تجار من جنوب الجزيرة فتحوا تجارتهم فاعجب اهل البلد بهم ودخلوا في الاسلام. فاصبحت اندونيسيا اكبر دولة مسلمة الان ولذلك ينبغي ان نتعاون مع الجاليات في اوروبا وامريكا واستراليا ونقول لهم اتقوا الله في هؤلاء الكفار تمثلوا دينكم حتى يعجبوا به فيقرؤون عنه
يدخلون في الاسلام ينبغي ان يكون لنا برامج مع الجاليات في اوروبا وامريكا واستراليا وان نقول لهم اهم شيء لا تسرقوه ولا تزنوا ولا تكذبوا ولا تعملوا يعني تزور ان الواحد عنده اولاد وهو عقيم
كي تظلم وتظلم الكفار هذا يجفنهم من الدين. هذا شيء لا يبيح الشرع فنحن في حاجة ماسة الى ان نتنبه لهذه الجاليات وان نجعلها يعني مراكز وان نبين لها وان من جان منهم نقول له يا اخي استقيم
هذا احسن دعوة للاسلام ونحن الان كما ذكرت وكررت ينبغي ان نهتم بالدعاء وبالقدوة وبالبرامج ثلاثة امور متاحة لنا الدعاء. وقال ربكم ادعوني. ثلاث ايات نجعلها نصب اعيننا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا ثم البرامج برنامج مع الوالدين مع القرآن مع الجيران مع الاقارب مع الاصدقاء. كيف نحفظ القرآن كيف انا بار بوالدي؟ كيف نكون ثروة حلال؟ كيف نساعد الفقير
كيف نعالج المريض؟ كيف نصلح ذات البين؟ كيف نتعود التواضع؟ كيف نتعود الصبر؟ كيف نتعود الشجاعة؟ كيف اكون ادمية ونترك بصمات لديني ولامتي قبل ان نموت هذه البرامج امرها عجيب
نعملها اذا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وضحى وضحى الحق من الباطل فمن يكفر بالطاغوت؟ الطاغوت يقال للواحد وللاثنين وللتثنية وللذكر والانثى وهو ما عبد من دون الله وهو راض
سواء كان صنما او حجرا او انسانا او شجرة وضحاها الغد من الرشد اكملت لكم دينكم نعم يغضوا من ابصارهم يحفظوا فروجهم يقيموا الصلاة يؤتوا الزكاة. انفقوا مما رزقناكم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
لا تقربوا الزنا لا تقربوا الربا احذروا ما بقي من الربا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ولا تمش في الارض مرحا لا يغتب بعضكم بعضا لا يسخر قوم من قوم لا تنابزوا بالالقاب
ما اجمل هذا الدين اعندنا هذا الكتاب ونحن ضعاف لا يعقل هذا يا احبة؟ الله يتوب علينا من يكفر بالطاغوت ويؤمن. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ فقد استمسك بالعروة العروة الوثقاء هي الاسلام
وهو الحبل القوي المتين التي تعقد اطرافه ويكون زي العروة سيمسكه الانسان اذا كان في سفينة تميل او كان طالع جبل وعر واملى السي يمكن يتزحلق فاذا مسك الحبل القوي
يطمئن انه لا يزدحن العروة الوثقى هي الاسلام فمن تمسك به ادخله الجنة انفصام لها. لا تنقطع لا انفصاما انفصام القطع الذي يبقى معه اتصال اما القطع ينفصل تقطعه لكن يبقى
والله سميع والله سميع لاقوالكم عليم. عليم بنياتكم يا ويح العاصي ويا كرامة المطيع الجملة صالحة للترغيب والتهديد وهذا من اجزاء القرآن اللهم انا نسألك التقى والهدى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم انا نسألك العافية. اللهم انا نسألك دوام العافية. امين. اللهم انا نسألك الشكر على العافية. امين. اللهم انا نسألك ان احفظ بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية. امين. وان تحفظ حكامها ومحكومها ورجالها ونسائها. وصغارها وكبارها. وان
جميع المسلمين وان تؤلف بين القلوب. وان توحد الصفوف. وان ترد عنا كيد اعدائنا. امين. اللهم فرج عن المسلمين في غزة. امين. اللهم فرج عنهم فلسطين. امين. اللهم فرج عنهم في الهند. امين. اللهم فرج عنهم في الصين. امين. وفي بورما. اللهم ارفع
امة محمد صلى الله عليه وسلم ما حل بها. من الضعف والهوان. اللهم انا نسألك ان ترفع عنا ما حل بنا. اللهم عليك باليهود اللهم عليك بالصهاينة. اللهم عليك باعداء الدين. اللهم انهم لا يعجزونك. اللهم رد عنا كيدهم. امين. اللهم ارنا فيهم عجائب
اللهم اشف صدور قوم مؤمنين من اعداء الدين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد سبحان ربك رب العزة سلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله