1
00:00:13.900 --> 00:02:33.800
بسم الله الرحمن   وان طلقتموهن من قبل ان تمسوا فريضة   الذي بيده  اقرب للتقوى  اقرب للتقوى ولا الفضل بينكم ولا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى

2
00:02:33.900 --> 00:03:36.350
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين  فاذكروا الله كما علمكم  فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون   الحمد لله الذي ارسل الينا افضال الرسل وانزل عليه اشمل كتاب

3
00:03:37.250 --> 00:04:12.850
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وان طلقتموهن من قبل

4
00:04:12.850 --> 00:04:34.400
ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم الاية سبق ان قلنا ان هذا الكتاب

5
00:04:35.400 --> 00:05:05.450
تبيان لكل شيء وانه جاء في ثلاثة امور عن طريق الايجاز وتتكرر وتتخذ دوائر في القرآن وانه جاء لسبعة امور وهذه الامور تتخذ دوائر ولذلك امر بالتدبر والتعقل والتفكر واستخراج المسائل

6
00:05:06.700 --> 00:05:30.300
فالامور الثلاثة الله معبود بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ومن اطاعه دخل الجنة ومن كفر به دخل النار هذه الجمل الثلاثة تتخذ مئات الاشكال في القرآن

7
00:05:33.500 --> 00:06:00.800
ولذلك لو تأملناه في القرآن لوجدنا اول شيء فيه لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها القوالب الموضوع فيها كتابنا. لا تقبل الا التسليم والمكابرة فحريم بنا ان نعطي وقتا لان لنفهم هذا الكتاب

8
00:06:01.000 --> 00:06:22.750
ونستخرج كنوزه وننقذ البشرية به لذلك اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا وبين هذين الانشائين يعني الامر والنهي؟ البراهين الدالة على قدرة الله

9
00:06:22.900 --> 00:06:38.800
من هو ربنا الذي نعبد خلقنا وخلق اباءنا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطار من السماء واخرج النبات من الارض هذه الأمور الستة لا يقدر عليها الا الله ثم جاء بأول

10
00:06:39.150 --> 00:07:07.750
ابي برهان محمد رسول الله وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا الاية ثم اذا اردنا ان نبسط فالقرآن جاء بالتوحيد اكثر شيء في القرآن التوحيد واقسام التوحيد الثلاثة جاءت في الفاتحة الحمدلله توحيد الالوهية. رب العالمين توحيد الربوبية

11
00:07:08.250 --> 00:07:36.550
مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات قل اعوذ برب الناس توحيد الربوبية ملك الناس توحيد الاسماء والصفات اله الناس توحيد الالوهية  لا يوجد شيء اكثر في القرآن من الله واذا اردنا ان نبسط نقول القرآن جاء لسبع علوم يبينها. التوحيد

12
00:07:36.800 --> 00:08:12.950
والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص هذه الامور السبعة جاء القرآن يبينها التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص ثم اننا ان اردناه ان نفهم القرآن لابد ان نعتني بسبعة امور

13
00:08:13.050 --> 00:08:48.750
ونجعلها نصب اعيننا لنستوعب فهم القرآن اول شيء ينبغي لمن يريد ان يفسر القرآن ان يفهمه مفردات اللغة قريب آآ القرآن الحرض السارب الرغام الشواء الدسر الايل هذه كلمات في القرآن

14
00:08:49.950 --> 00:09:16.600
اهم شي يعتني به المفسر معرفة مفردات اللغة. وبالاخص الغريب منها في القرآن هذا رقم واحد واغلب الخلاف بين المفسرين ناشئ عن اللغة اغلب اغلب الخلاف بين المفسرين ناشئ عن اللغة

15
00:09:17.150 --> 00:09:48.850
الذي بيده عقدة النكاح لمن؟ ثلاثة القرب مشترك اغلب آآ الخلاف في التفسير ناشئ عن اللغة النقطة الثانية هو النحو والنحو هو الذي به افهم الكلام انت تقول زيد طيب زيد ماذا؟

16
00:09:49.600 --> 00:10:19.650
يقول جاء فاعل رأيت مفعول مررت جر ومجروف اذا لا تفهم يعني اللغة الا اذا جاءت في سياقها  ولذلك ما يمكن نفهم الا اذا جاء الكلام يعني مرتب فعل وفاعل او فعل ومفعول او مبتدأ وخبر

17
00:10:20.400 --> 00:10:45.950
او منادى او اغراء او تحذير  فلذلك لابد من فهم النحو لمن يريد ان يفسر القرآن لا بد منه ولذلك اذا قلنا لا تضار والدة لا يمكن ان نعرب والدي الا اذا فككنا الاضغام

18
00:10:46.900 --> 00:11:21.100
لا تبار هذا الاضغام اذا فككناه نعرب والده نقول لا تضارر نائب فاعل لا تضارر وهنا عندنا الا ان يعفون ان يعفون ان  ويعفون كيف الا ان يعفونا ولذلك قال بعدها او يعفوا

19
00:11:22.800 --> 00:11:48.650
لانه الفعل يعفو معرض اما الفعل يعفون مبني للاتصال بنون الاناث واعربوا مضارعا من عاريات من نون توكيد مباشر ومن نون اناث يعفونا اصلها يفعلنا ولذلك قالوا الهندات يدعون والزيتون يدعون

20
00:11:50.300 --> 00:12:23.550
الهندات يدعون يفعلن والفعل مبني اتصالي والزيدون يدعون يفعون والفعل معرب والنون هناك علامة للرفع واجعل لنحوي يفعلان النون رفعة يدعون الزيتون يدعون يفحونا دام الكلمة حذف اصلها يدعون حصل فيها الهلال فاصبحت يدعون

21
00:12:24.500 --> 00:12:56.700
النقطة الثالثة الصرف لابد للمفسر ان يفهم الصرف  يفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول اسم الالة والمصدر الميمي ومتى يعمل اسم الفاعل واسم المفعول وشروط عمله هذا يسمى الصرف ولابد

22
00:12:56.800 --> 00:13:29.850
للمفسر ان يلم به تأتي القضية الثالثة وهي البلاغة والبلاغة هو مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس البلاغة مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس وبعبارة اخرى تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة والبلاغة ابوابها ثلاثة

23
00:13:30.150 --> 00:14:03.750
البديع وهو تجميل للكلام وديكوره والبيان وهو الذي يحتاجه الواعظ والمدرس والمسلم  المفسر والخطيب والمعاني وهو الذي يحتاج له المرجح والمستنبط  هذه المادة ما وصلت الى ما وصل اليه النحو والصرف

24
00:14:04.150 --> 00:14:41.400
والمعاجم عندنا حقوقي والصرف واللغة اما البلاغة ما درست كما ينبغي ولذلك نحن دائما نقول في المناسبات لو يعمل يعني مؤتمر ويعدل مدة لتلحق البلاغ ببقية العلوم يستكتب فيها اساتذتها وطلاب الدراسات العلا العليا

25
00:14:42.400 --> 00:15:09.850
حتى تصل البلاغ بالعلوم وهي الحقيقة مادة جميلة وشيق وليست كالنحو والصرف. النحو والصرف ما لنا الا نحفظ ما قال الاقدمون. ونتبعهم وكذلك المفردات. اما البلاغة فهي ذوقية وقد واحد يكون من المتأخرين يكون ابلغ من المتقدمين

26
00:15:10.300 --> 00:15:39.850
اذا هذه اساليب وهذا ذوق يعطيه الله لمن يشاء هي مادة  ولكن لابد فيها من التدريب ومن الدراسة فعلم البيان هو الذي يتكون من التشبيهات  الكنايات والمجازات وعلم المعاني هو الذي يتكون من الخبر والانشاء

27
00:15:41.350 --> 00:16:20.550
والمسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل  القصر ونفصل والوصل والايجاز والاطناب والمساواة وهي مادة شيقة ومن احسن من كتب فيها عبدالقاهر الجورجاني في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة ووقفت هنا   وللباقلاني في كتابه اعجاز القرآن ولابي السعود

28
00:16:21.200 --> 00:16:42.150
بعض المختطفات وكذلك اه الشيخ الدكتور محمد موسى حفظه الله رجل من اهل مصر له ايضا مختطفات جيدة وكذلك الشيخ عبدالله دراز في كتابه القيم النبأ العظيم هذه المادة الحقيقة تحتاج الى دراسة

29
00:16:42.900 --> 00:17:08.700
اذا لابد لمن يريد ان يدرس التفسير ان يلم بالبلاغ  والذي يريد ان يرجح يعرف علاقة الجملة بالجملة هذا مهم جدا وهو اما ان يكون كمال اتصال او كمال انقطاع او شبه كمال اتصال او شبه كمال انقطاع او التوسط وبين الكمالين

30
00:17:09.400 --> 00:17:29.850
او يكون هناك عطف ولا محذور او يكون عدم العطف يوهم غير المراد فلابد ان نعطف او تكون جملة معطوفة على جملة كلها خمسة وثلاثة وهذه امور ليست بصعبة لكن يبغالها تنبه

31
00:17:30.050 --> 00:18:08.800
ويبقى لها مناقشات وجلسات تأتي النقطة الرابعة وهي معرفة الاحكام كيف نعرف احكام التفسير وهذا يتطلب منا ان نفهم اصول التفسير  مصطلح الحديث واصول الفقه والقواعد الفقهية والقواعد الاصولية وما هي الامور التي يجمل بها الكلام

32
00:18:08.950 --> 00:18:30.300
وما هي الامور التي يقبح بها الكلام هذه الامور اذا فهمناها عند ذلك اذا رأينا السياق اعرف ان هذا السياق مثلا للوجوب او للاباحة او للكراهة او للتحريم وهو قضية

33
00:18:30.550 --> 00:19:00.150
يحتاج الى عملية كبيرة تأتي النقطة الخامسة وهي السياقات القرآن واكثر ما يهرع اليه كبار المفسرين هو السياقات عند الترجيح ولذلك اكثر ما يرجح الطبري بالسياق ولذلك قال اهجروهن في المضاجع

34
00:19:00.250 --> 00:19:25.250
اربطوهن بالهجار والسبب السياق والوالد قال فلا اقسم بمواقع النجوم قال مواقع النجوم الايات التي تنزل منجمة قال بدليل قوله تعالى انه لقرآن كريم وبقوله والنجم الى هواء ثم قال

35
00:19:25.450 --> 00:19:54.450
ان هو الا وحي يوحى فجعل النجم هنا المقصود به الايات التي تنزل بدلالة الصيام ثم تأتي النقطة السادسة وهي هذه الايات المفسرة معمول بها او معطلة فاذا كانت معطلة

36
00:19:55.100 --> 00:20:21.400
فما الاضرار التي جنتها الامة بتعطيلها واذا كانت هذه الايات معمول بها فما المنافع والفوائد التي جنتها الامة بالعمل بهذه الايات وهذا تطبيق التفسير على حياتنا لنستفيد منه قال تعالى

37
00:20:22.700 --> 00:20:49.750
والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه حصل مفسرون في رجوع هذا الضمير بعدين قال تكون فتنة في الارض لكن الذي يظهر ان لا تعملوا بمقتضى ان الكفار يد عليكم

38
00:20:49.900 --> 00:21:12.600
هل هذه الاية معطلة عن العمل انظر الى الفساد والفتنة الذي تعيشه الامة احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب هل هذا النهي انتهك او لم ينتهك

39
00:21:13.000 --> 00:21:46.150
بعدين ننظر لواقعنا هذه الامور ينبغي دائما ان نجعلها نصب اعيننا اذا اردنا ان نتكلم في كتاب الله فانها معينة لنا وميسرة علينا فهم كتاب ربنا يقول جل وعلا اي وان طلقتموهن

40
00:21:46.650 --> 00:22:15.900
وان طلق الازواج الزوجات طلقتموهن. وان طلق الازواج الزوجات الازواج اللي هي الواو والزوجات هن وان طلقتموهن ايوة ان طلق الازواج الزوجات من قبل المسيسي وقد فرضتم لهن فريضة وقد فرضتم لهن المهر

41
00:22:16.800 --> 00:22:52.000
بل الزوجة نصف ما فرض لها فان ورد لها الف ولا خمسمئة بالفعل لها الف الا ان يعفون ايوة الا ان يعفون اي النساء فيتركنا المهرة كاملا للزوجين او يعفو الزوج

42
00:22:52.400 --> 00:23:23.350
فيترك المهرة كاملا للزوجة هذا هو الاختيار ويقول في الكلام شبه مشاكلة لان المرأة الى الزوج اذا عفا لها النصف اصلا لا يلزمه فيكون مشاكلة مثل قوله تعالى وجزاء سيئة

43
00:23:24.200 --> 00:23:45.050
ما هي السيئة؟ هذي مكافأة ولذلك هذا يسمى المشاكلة وهو نوع من البديع المعنوي قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. اي خيطوني انا اريد ان نلبس بردان

44
00:23:46.150 --> 00:24:17.250
اذن الا ان يعفون اي النساء فتترك المهر كاملا للزوجين او يعفو الزوج ويترك المهرة كاملا للمرأة ثم قال وان تعفوا اقرب للتقوى وان تعفو كل واحد منكم اذا عفا عن الثاني وترك له نصفه هذا اقرب للتقوى

45
00:24:17.450 --> 00:24:37.000
وافضل واشرف اما ما قيل عن مالك وعن بعض العلماء ان الذي بيده عقدة النكاح هو الوالي وان المرأة اذا كانت بالغة الى ان تعفو عن نصفها واذا كانت صغيرة

46
00:24:37.300 --> 00:25:05.550
لوليها ان يعفو عن اللص ويكون الكلام كله على جهة الزوجة هذا السياق لا يرضاه وذلك قوله تعالى وان تعفو اقرب للتقوى وعفو الولي عم مهري موليته ليس اقرب للتقوى. وانما هو اقرب للظلم

47
00:25:05.850 --> 00:25:34.050
واقرب للتعدي على ما يملك فدل قوله وان تعفو عقرب للتقوى على ان المقصود  الاثنين المقصود الزوجان وان عفوها ان تترك له النصف وعفوه ان يترك لها النصف ثم قال وان تعفوا كل واحد منكم ان يترك

48
00:25:34.100 --> 00:26:05.700
حقه للثاني ذلك اقرب للتقوى وابعد عن الريب ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم لا تستوي الفضل والفضل ما ليس بواجب ولذلك استوصى نبينا بالنساء خير قال وعاشروهن بالمعروف وورد عنه انه قال ان اردت ان تقيمها كسرتها

49
00:26:06.250 --> 00:26:36.200
وكسرها طلاقها وان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه. استوصوا بالنساء خيرا لا يكرمهن الا كريم. لا يضرب خياركم واخذ من المرأة قليلا وعوضها كثيرا اخذ منها القوامة

50
00:26:37.400 --> 00:27:05.100
قال الرجال قوامون الرجال قوامون على النساء ثم اشار الى ما كانت به القوامة وبما انفقوا من اموالهم ولذلك اذا كانت المرأة تنفق تضعف القوامة فيقول للانس وتقل الالفة بين الزوجين

51
00:27:06.400 --> 00:27:32.050
ثمان الله تعالى عوضها لا مهر عليها ولا سكنى ولا نفقة ولا جهاد ولا جماعة ولا جمعة اخذ منها القوامة وعوضها كثير لذلك نحن الان ينبغي ان يكون من ثقافتنا

52
00:27:32.750 --> 00:27:53.250
انه الشغيلة المرأة فيما تحسن وان نشغل وان نشغل الرجل فيما يحسن حتى تبقى المجتمعات سليمة خالية من الامور التي تنغص الحياة  ولذلك كل شيء في الغرب جميل الا البيوت

53
00:27:53.850 --> 00:28:28.200
الشارع نظيف والحديقة نظيفة ولكن البيوت عندهم مر امورها ما هي جيدة ولا يعرف ذلك الا من خالط الكفار وكل العالم يضع في اذان المرأة  وفي رقبتها  وفي ايديها الدملج والاساور

54
00:28:29.600 --> 00:28:52.150
ولا يفعل ذلك من الرجال الا من في عقله شيء كل العالم تذهب الى استراليا الى كندا الى شبت جزيرة اسكندينافة. الى جنوب افريقيا كل العالم النساء يوضع لهم في اذانهم

55
00:28:52.200 --> 00:29:18.000
وزير اعناقهم وفي ايديهم هذا ظلم للمرأة ليش ما يضاع للرجل؟ لان ربنا قال اومن ينشأ في الحلية هو من ينشأ في الحلية اذا ينبغي لنا ان ان نشغل المرأة فيما تحسن

56
00:29:18.100 --> 00:29:47.650
الرجل فيما يحسن واذا اضطررنا لا مانع عند الاضطرار لكن نأخذ وظيفة الرجل ونعطيها للمرأة ونأخذ وظيفة المرأة ونعطيها للرجل. هذا يسبب مشاكل للمجتمعات الان بعض البلدان مهددة بالانقراض لا بد كل بعد خمسة سنين او ستة سنين

57
00:29:47.700 --> 00:30:15.050
بعشرات الالاف من الدول الاخرى ويأتوها في بلدهم لانهم مهددون بالانقراض المرأة لا يمكن تنجب بالله اذا اعطي لها جوت جبي المرأة عند الحمل سقوط الحمل المرأة في الايام الاخيرة

58
00:30:15.150 --> 00:30:39.600
ان يموت الولد يقع في مشكلة اذا ينبغي لنا ان يكون عندنا انتباه نشغل المرأة فيما تحسن ونشغل الرجل فيما يحسن ونعلم ان الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

59
00:30:39.700 --> 00:31:11.600
وللرجال عليهن  وللرجال عليهن ضرر لا ما في درجة الله قال وللرجال عليهن درجة. وقال اانتم اعلم ام الله ولكنها عن ظلمها وامر باكرامها واكرام اهلها والرفق بها وانها لا يجب عليها ان تفعل الا ان تطيعك ان تطيعك في نفسها

60
00:31:12.850 --> 00:31:37.100
التحقيق ان المرأة لا تجب عليها القبول هذا هو التحقيق اسمها زوجة ما اسمها خادم وهو ايضا لا يجب عليه ان يشتري لها ذهب ويشتري لابيها سيارة ولاخيها هذه امور مكارمة

61
00:31:37.950 --> 00:32:01.550
هو يقوم بما لا يجب عليه وهي تقوم بما لا يجب عليها فان تكاسل وقع بينهم تكاسس واختلاف يطعمها ويسقيها ولا يقبح وهي تطيعه في نفسها واذا غاب عنها حفظته في نفسها وفي ماله

62
00:32:02.000 --> 00:32:28.600
والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظها الله. خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ان نورت اليها اسرتك وان غبت عنها حفظته وان امرتها اطاعتك اذا المرأة التي طلقت قبل المسيس وبعد الفرض

63
00:32:29.000 --> 00:32:55.600
لا متعة لها عند الجمهور المرأة التي طلقت قبل المسيس وبعد الفرض الجمهور يقولون لا متعة لها لن نقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضت

64
00:32:57.100 --> 00:33:24.300
ولم يذكر غير هذا وقال بعض العلماء كل المطلقات لهن المتعة سواء سمي لهم او لم تسمى لانه قال ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقترح قدره وبعض العلماء قال لا متعة اصلا

65
00:33:26.450 --> 00:33:45.550
الا لهذه لن نقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا فقال لا يعطيها ولا يأخذ منها

66
00:33:46.800 --> 00:34:15.150
والذي يظهر ان هذه تجب فيها المتعة وان المرأة التي دخل بها وطلقت بعد الدخول بها وبعد اخذها لفرضها ان الاولى ان تمتع وعلى التمتيع عمارة او حديقة واقل التمتيع كسوة

67
00:34:16.600 --> 00:34:39.100
وعلى الموسع قدر وعلى المختر قدر. نعم فهل المروءات اذا طلقوا الزوجات اعطوهن مال. رضا لهم وعوض عن كسر خاطرهن بالفراق  كأن كثيرا من العلماء قال اما التي لم يفرض لها

68
00:34:39.600 --> 00:35:02.150
وضع التي لم يدخل بها ولم يفرض لها فلها التمتيع واجب اما البواقي التمتيع لهن سنة لا يلزم القاضي ان يفرضه على المطلق متاع على الموسع قدرها على المتقين على المحسنين

69
00:35:02.200 --> 00:35:27.000
نعم ان تعفو اقرب للتقوى. ولا تنسوا الفضل وان تعفو اقرب للتقوى وان يترك كل واحد منكم حقه للاخرين ذلك اقرب للتقوى وابعد من الريب ومن الحرص ولا تنسوا ولا تنسوا الفضل بينكم

70
00:35:28.300 --> 00:35:55.450
لا تنسوا ما كان بينكم من المعايشة ومن الرفق ومن الانس  يترك كل واحد منكم للثاني ما لا يجب عليه تركه يتنازل ان الله بما تعملون بصير قصير هذا في ترغيب وترهيب

71
00:35:56.650 --> 00:36:22.500
ان الله بعملكم او بالذي تعملونه بصير فهنيئا للمتقي ويا ويح العاصي. وهذا من اعجاز القرآن. ثم قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال بعض العلماء ما علاقة هذه الاية هنا

72
00:36:25.800 --> 00:36:46.800
فذكر بعضهم انه لما اكثر من احكام الدنيا يسألونك ما لا ينفقون قل العفو ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. ويسألونك عن المحيض قل هو اذى واتى باحكام كثيرة

73
00:36:46.950 --> 00:37:17.400
تتعلق بالدنيا اراد ان يأتي باحكام تتعلق بالاخرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هذا قول القول الثاني قيل لما كانت قضايا البيت وما يقع بين الزوجين من الانشغال مدعاة للتفريط في الصلاة

74
00:37:17.600 --> 00:37:41.250
امر الله بالمحافظة عليها في خضم هذا المكان ولذلك قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او رقبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. ثم رجع للكلام عن هذا والذين يتوفون منكم

75
00:37:41.850 --> 00:38:06.750
عاد الى قضايا المرأة قيل اذا قيل هذه الاية معترضة هنا والصلوات جمع صلاة وقد ذكر ابن عاشور في كتابه القيم التنوير والتحرير ان العلماء نيفوا على عشرين قولا في الصلاة الوسطى

76
00:38:07.600 --> 00:38:36.500
والغريب هذا وكل من الصلوات الخمسة قيل وقيل انها صلاة الجمعة وقال ابن عبدالبر انها كل صلاة قال حافظوا على الصلوات جميعا وعلى كل صلاة بمفردها وكان اخونا الشيخ مختار الله يرحمه

77
00:38:37.050 --> 00:38:59.400
يعجب بهذا القول وان كان ابن كثير وهنه وضعفه رحمة الله عليه وابن كثير امام الدنيا في التفسير ولكن اه الشيخ مختار كان وصوليا واعجبه اختيار ابن عبد البر واقوى الاقوال

78
00:39:00.000 --> 00:39:29.000
عندهم انها الفجر او او العصر فمالك ورواية للشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين قالوا الصلاة الوسطى صلاة الفجر واستدلوا لأدلة لأن من سبب الخلاف هل الوسطى هنا الأفضل او الذي بين الشيئين الوسط

79
00:39:29.400 --> 00:39:54.800
هذا من اسباب الخلاف هل الوسطى هنا الافضل؟ اول وسطى التي بين صلاتين وقالوا هي وسطا لانها آآ يعني قبل هالثنتين يجهر فيهم  بعدها ثنتين يجهر فيهم فهي وسطى بينهم

80
00:39:55.650 --> 00:40:24.250
وقيل وسطاء لان قرآن الفجر كان مشهودا ولان فيها يقنت وتستمع فيها الملائكة اما عائشة وحفصة وما ورد في الحديث الصحيح  غزوة الاحزاب غزوة الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

81
00:40:24.350 --> 00:40:56.450
ملأ الله قبورهم او اجوافهم او بيوتهم نارا  وقال آآ بن عاشور هو لان في رواية حافظوا على الصلوات    والصلاة الوسطى وصلاة العصر والعطف يقتضي المغايرة هذا الذي جعل ابن عاشور ومالك قبله وجماعة يقولون انها صلاة ايش

82
00:40:56.800 --> 00:41:22.000
اما الجمهور قالوا هذا الواو وانما هو صفة الميل والكذب. الميل والكذب ايوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ولكن عطفت الصفة وهذا قائله اكثر  والنصف هي اقرب. وقيل هي صلاة الظهر

83
00:41:22.750 --> 00:41:49.650
لان المسجد كان غير مسقف وكانوا يصلوا في وقت حر شديد وكانوا احيانا لا يستطيعون السجود حتى يضع يعني كمه او  تحته لشدة الحر وقالوا هي الظهر لشدتها عليهم وبعضهم قال هي المغرب

84
00:41:50.400 --> 00:42:14.650
لانها بين الاربعة وبين الاثنين وبعضهم قال هي العشاء لانها صعبة على المنافقين واقوى الاقوال انها العصر ثم الفجر هذا الذي يدل عليه النصوص وقوله صالونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

85
00:42:14.850 --> 00:42:34.350
هذا اقوى شي صلاة العصر وعائشة قالت لما تصل الى هذه الاية اذنني كانت واحد يكتب لها مصحف فلما وصل اليها قالت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. كذلك حفصة

86
00:42:34.900 --> 00:43:00.500
رضي الله عنهما اذا وامر الله تعالى بالمحافظة عليها جميعا وعلى كل صلاة بمفردها والمحافظة عليها من اولها ان تؤدى في وقتها ولا تخرج عن وقتها وكثير من العلماء قال من اخر الصلاة عن وقتها

87
00:43:00.850 --> 00:43:19.250
وهو متعمد لا قضاء لها لان الله جعل لها وقت وانت تركته من غير عذر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها يفهم من دليل الخطاب انه اذا لم ينام ولم ينسى

88
00:43:20.100 --> 00:43:56.300
لا قضاء لها والجمهور قالوا اتقوا الله ما استطعتم   ان يصبغ لها الوضوء وان تؤتى بشروطها التسع استقبال القبلة وطهارة الحدث والخبث وستر العورة ودخول الوقت ويأتي باركانها الاربعتاش خمستاش او ستاش او الستة على الخلاف بين الائمة

89
00:43:57.200 --> 00:44:31.450
اول شي قراءة الفاتحة والقيام لها والتكبير والركوع والطمأنينة والاعتدال من الركوع ثم السجود على سبع اعضاء  واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا بد من الاطمئنان كثير من الناس لا يطمئن في الصلاة

90
00:44:34.800 --> 00:44:51.900
لا تنقرها ولذلك الرجل الذي صلى واتى للنبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه قال له ارجع فصل فانك لم تصل ثم سلم قال ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا

91
00:44:53.100 --> 00:45:08.850
قال له يا قمت الى الصلاة ببعض روايات فاسبغوا الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

92
00:45:09.050 --> 00:45:41.000
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا اذا قال حافظوا على الصلوات اولا تأدية  وواجباتها واركانها والسنن هواء اندابها المحافظة على ولذلك قال يقيمون الصلاة وقال ما اقاموا الصلاة

93
00:45:42.200 --> 00:46:10.800
واتفق الأئمة الأربعة ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين الائمة الاربعة قالوا تارك الصلاة لا يخالط المسلمين فمذهب ابي حنيفة واحمد واضح ومذهب مالك والشافعي في غموض مذهب ابي حنيفة انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت

94
00:46:11.650 --> 00:46:35.500
المعتمد عند احمد انه كافر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة فوامع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف نعم ثم مذهب الشافعي ومالك فيه غموض

95
00:46:35.600 --> 00:47:05.750
لانه لم يكفر وقال يقتل وفي الحديث الصحيح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحداث ثلاث بعد احصاء وكفر بعد ايمان  قتل النفس المعصومة عدوانا وعند الشافعي وما لك ليس منه

96
00:47:06.100 --> 00:47:29.550
ولكن اخذوا بمفاهيم المخالفة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل. يفهم من من دليل الخطاب ان الذي لا يصلي يقتل قال ما اقاموا الصلاة. قال انه يصلي. قال نهاني ربي عن قتل المصلين

97
00:47:29.650 --> 00:48:11.650
اذا عند ابي حنيفة يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت والمشهورة عند الامام احمد كافر يقتل ردة وعند ما لك والشافعي يقتل حدا لا كفرا والله اعلم  يقول شخص وصل الاربعين وصل العشرين من عمره

98
00:48:12.500 --> 00:48:40.450
ولم يغتسل غسل الجنابة فما حكم ما مضى من صلاته وصيامه وهو لم يصل بنية رفع الجنابة اما الصوم ما لازم فيها اني ارفع الجنابة قد يصوم وهو جنب رفع الجنابة الذي يلزم فيه

99
00:48:40.600 --> 00:49:00.900
هو قراءة القرآن وصلاة الفريضة ودخول المسجد اما الصوب قد واحد يصوم وهو ما عندو مشكل لكن من تمام الصوم يكون طه يسدد ويقارب ويعرف الامور التي تركها ويقضيها ان استطاع

100
00:49:01.500 --> 00:49:51.850
وان لم يستطع يكثر من الخير ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا سؤال جيد يقول انت ذكرت اشياء كثيرة والناس الان يصعب عليها هذا. هذا معنى الكلام في كتب مؤلفة جيدة وسهلة

101
00:49:52.250 --> 00:50:13.900
في تفسير المراغي رحمة الله علينا وعليه  وفي تفسير مفردات وتفسير اجمالي وتفسير لغة ويستفيد منه المتعلم والعامي والمتوسط والحمد لله التفاسير كثيرة والامر سهل ولكن الذي يريد ان يدرس يذهب لشيخ

102
00:50:14.100 --> 00:50:29.550
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هلا سألوا انما شفاء العي السؤال جزاك الله خيرا