اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله
ذي العظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء
والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام صلى الله عليه وسلم وانعم علينا بكتابه المفرق
بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وقال وهب لله ثمانية عشر الفا لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا او عالم الدنيا. نعم. عالم منها ثمانية عشر الف عالم ثمانية عشر الف
عالم في الدنيا. عالم في الدنيا جمع عالم. ايوة. وعالم منها وفي الاخرة كذا منها في الدنيا وكذا في الاخرة. هم. نعم انتبه للقراءة الله يحفظك. ايوة العمران في الخراب
اقرأ ما ما ومنها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في الصحراء وما العمران في الخراب اغلب الدنيا غير معمورة المعمور قليل ولذلك قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا
كل اللي اكتشف لا يأتي ذرة من العلم. والله لما اراد ان يصف علمه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس البشر مضروبون في الحصى بلايين السنين
جفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله عظمة الله لا يمكن ان تدرك ما خلقكم ولا بعثكم السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والارض جميعا قبضته يوم القيامة ولذلك اه اغلب الذين يعطلون
والذين يشبهون والذين يجسمون هذا ناشئ عن الجهل والجهل بالجهل واحد جاهل وجهل انه جهل. فتكلم فيما لا يعلم ولذلك والعجز عن ادراكه ادراك والخوض في ادراكه اشراك ولا يحيطون به علما
هل تعلم له السمية؟ فلا تضربوا لله الامثال ولذلك هذه الفرق التي ظلت من جهمية ومرجئة ومن آآ قدرية وحرورية ومعتزلة سبب الضلال استعمال العقل في اماكن لا تصلح الا للنصوص
يستعملون العقول في اماكن تصلح يصلح فيها النص الله لا يقاس بالخلق الله لا يدرك الله لا تعلم كيفية اتصافه بصفاته هو الخالق والخلق مخلوق وبين صفة الخالق والمخلوق كما بين الخالق والمخلوق
والعرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة يعلمون كلمة ويعلمون كلمة المخلوق. فاذا نسبت الصفة للخالق تعاومت واذا نصبت للمخلوق تحاقرت لكن لما ترجمت كتب اليونان وقالوا اول واجب على المكلف اعماله للنظر
واختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم هذا ما يمكن يفهم وبعدين اتوا باشياء وقالوا لله الصفة النفسية. الله ما يقال له صفة نفسية. لا يقال ما يوصف الا ما وصف به نفسه. صفاته توقيفية
فلذلك نحن قلنا اننا دائما في هذا الجانب ما قال الله نقوله ومانا فاهما فيه وما سكت عنه الوحي نسكت توحيد الاسماء والصفات له ثلاث اركان التنزيه والتصديق وقطع الفكر عن ادراك الكيفية. التصديق والتنزيه وقطع الفكر عن ادراك كبير
وتوحيد الربوبية تعلم ان كل الكون من الله كل ما في الكون من الله ما في احد يتصرف في الكون الا الله. هو الرازق المحيي المميت المعز المذل الباست القابض
وتوحيد الالوهية هو شكر على توحيد الربوبية. العبادة لا تصلح الا لله. فتقصر العبادة على الله فتم فيها عن كل موجود وتقصرها على على الله جل وعلا خالق السماوات والارض. هذه اقسام التوحيد
ثلاثة والامر فيها سهل والله بينها ووضح في القرآن ونبي الرحمة بينها في السنة ولا يزيغ عنها الا من اضله الله نرجو الله السلامة والعافية نعم قال الامام البغوي رحمه الله وايانا
وقال وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين احد الا الله قال الله تعالى
وما يعلم جنود الا هو قوله ما لك يوم قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ما لك وقرأ الاخرون وخلف العاشر معهم هو لا يذكر الخلف العاشر لانه لم ينفرد فلا يذكره
نعم ملكنا ويل الروى بن الجزائري الطيبة وهي كتاب متقن ولكن نظموا فيه صعوبة شوية يقول مالكنا الولا الروى مالكي اللي يعاصم الله اللي هو يعقوب روى اللواء خلف مع الكسائي روى
مالكنا الفيلا الروى. بعدين الحق هذه الالفية متقنة في القراءات العشر. والذين يستهينون بالقراءات ما فهموا اعظم شيء يعلمه المسلم ان يتقن الطرق التي صح بها القرآن عن الله هذا اجمل ما يتعلمه يتعلمه المسلم
وانبل ما يفهم ويقرأ. وهو علم عظيم وكثير من الناس يتبرم عنه. ومفيد جدا لا يتهاون به الا من من لم يفهم قدره ومكانته نعم قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ما لك
وقرأ الاخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل وفارهين. وحذرين وحاذرين ومعناه ما الرب يقال رب الدار ومالكها وقيل المالك والملك هو القادر على اختراع الاعيان من العدم الى الوجود
ولا يقدر عليه احد غير الله قال ابو عبيدة ما لك اجمع واوسع لانه يقال ما لك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه الاشياء ولانه لا يكون مالكا لشيء
الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشيء قد يكون ملكا. ايوة. وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه وقد يكون ملك الشيء. ايوة. وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه. هم. وقال قوم
ملك اولى لان كل ملك ملك لان كل ملك مالك. لان كل ملك مالك وليس كل ما لك ملكة. هذا الكلام لا يقال لا ينبغي هذا لي للقرآن لان القرآن كلام الله
وعلمه محيط بكل شيء والبشر علمهم قاصر فجاءت القراءة بملك ومالك وكأن الكلمة اصبحت كالكلمتين والملك من له التصرف العام والمالك من له التصرف الخاص. فالله جل وعلا له التصرف العام وله التصرف
الخاص ولا يقال هذه القراءة اولى من هذه وانما يقال هذا الاسلوب اكثر في اللغة العربية او اكثر في القرآن اما يقال هذا اولى من هذا هذا لا ينبغي ان يقال في القرآن
وانما يقال هذه القراءة يعني طريقتها في اللغة اكثر من القراءة الاخرى. استعمالها في اللغة اكثر. او هذه القراءة استعمالها في القرآن اكثر من تلك القرى القراءة. اما يقال هذه افصح او هذه او لا لا
القرآن كله اولى ولذلك هذا الكلام في نظري محل نظر. وكثيرا ما يقول هذه القراءة او لا. لا لا. ما دامت القراءة متواترة كل منها اولى باعتبار ولذلك اه اه علمنا قاصر وعلم الله محيط
ولذلك اودع كتابه من المعاني والجمال والجلال والاعجاز ما تحدى به سكان الارض وقال قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وجاء ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ما قال فقد كفرت ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض. فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل
وهناك الخطر مازن وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار ديننا دين جميل دينا دين مقنع دينا دين معجز فلماذا لا نرفعه ونتجمل به وننقذ البشرية لما لا نهجر كتاب ربنا
لماذا لا نتفهم؟ لماذا لا نوصله للعالم لماذا لا تكون عندنا مراكز عملاقة للترجمة ونترجم تفسير القرآن لان القرآن ما يمكن يترجم ولكن تفسيره يترجم لان القرآن معجز ما يمكن يترجم
كلمة الوحدة تكون فيها عشرات المعاني وما يمكن يترجم وانما الذي يترجم التفسير نعم فلماذا لا نجتهد على الناس ونتعاون وننقذ البشرية من النار قبل ان يموتوا على الكفر. والله اصطفانا واختارنا وجعل رسولنا افضل الخلق. وجعل كتاب
معصوم وتبيان لكل شيء. وجعلنا خير امته لماذا لماذا ما نشكر ربنا وننقذ البشرية ولم ارى في عيوب الناس عيبا الله يتوب علينا والله ينبغي ان نجتهد وان نتعاون وان نتحابب وان نتزاور وان نتحاور وان نعتني بالبرامج وان ننقذ البشرية
هذه امة الاسلام خير امة يعني تكون في الخالف هذا لا ينبغي تقول لا تستشار في امورها لا ينبغي هذا الله يتوب علينا. تفضل يا شيخ قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
وليس كل مالك ملكة ولانه اوفق لسائر القرآن مثل قوله تعالى فتعالى الله الملك الحق وقوله الملك القدوس قال مجاهد الدين الحساب قال الله تعالى ذلك الدين القيم اي الحساب المستقيم
وقوله قال ابن عباس ومقاتل والسدي ملك يوم الدين قاضي يوم الحساب. ايوا. ملك الناس كان في الكلام مقتضى ايوة ملكي الناس في يوم الدين يوم الحساب ايوة. وقال قتادة. نعم
الدين الجزاء ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا يقال كما تدين تدان قال محمد بن كعب القرظي ملك ملك يوم لا ينفع فيه الا الدين. هم وقال يمان ابن رباب
الدين القهر يقال بنته بنته فدان اي طهرته فذل وقيل الدين الطاعة اي يوم الطاعة هذا اذا الدين مشترك الطاعة والطريقة والمكافأة والاعتقاد يعني فهي كلمة مشتركة والسياقات هي التي تميز
نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وانما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للايام كلها كلها. كلها. كلها لان الاملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا امر الا له
قال الله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وقال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال وقرأ ابو عمرو الرحيم ملك. الرحيم ملك. ملك. هذا الادغام الكبير ابو عمرو هو معاه ومعها
يعني يعقوب في في رواية في خلف عنه نعم بادغام الميم في الميم وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد او مخرج واحد او متقاربين ايوه قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكنا
او متحركة الا ان يكون الحرف الاول مجددا او منونا او منقوصا او مفتوحا او بعده تاء ايوة. او تاء الخطاب قبله ساكن من غير المثلين فانه لا يدغمهما وادغام المتحرك
يكون في الادغام الكبير وافقه حمزة في ادغام المتحرك في قوله من طائفة. بين الطائفة. ايوة. بيت طائفة هو هو الرجل عالم ويريد ان يشير الى الامور التي تأتي في اول الكتاب
ليكون القارئ فاهم لهذه الامور ولا تتكرر اذا هذا يقال له الاصول. لان القراءات تنقسم الى قسمين قسم يقال له الاصول وقسم يقال له الفرش اما الاصول فهي الكلمات التي تأتي زي الادغام وزي الترقيق
وزي الاضجاع وزي الترقيق وزي اه التفخيم. هذا هذا يسمى وزي الهمز التسهيل والاسقاط وبين بين هذا يسمى الاصول قواعد وصول ولابد لمن يريد ان يتعلم القراءات ان يتعلم الاصول
القسم الثاني الفرش وهو كل كلمة يعرف قراءتها التي لا تقع تحت الاصول اذن في قراءتنا في شيء اسمه الاصول. وفي شيء اسمه الفرش نعم. وضروري من من يريد ان يتعلم القراءة ان يقرأ الاصول اول
ويثقلها ثم بعدين يقرأ الفرش. والامر سهل ومقتول بحث ولابد في القراءة من شيخه ولابد في في التلاوة من شيخ القرآن لا يقرأ وجادة لا ينبغي ان يقرأ القرآن الا بشيخ. فجبريل
علم النبي صلى الله عليه وسلم والله علم جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم علم اصحابه واصحابه علموا التابعين والتابعون علموا اتباعهم حتى وصل الينا والذي يقول ان القرآن لا يلزمه التواتر ما تنبه
القرآن متواتر وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك التحقيق وصح اسنادا بالتواتر وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا بالتواتر لابد في القرآن من التواتر
وفي من قال بخلاف هذا لكن الانسان يتكلم بما يفهم لا يكلف باراء الاخرين. نرجو الله ان يغفر لي ولهم. نعم وقوله تعالى صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرى وقوله كل هذا من الادغام الكبير
عمرو. نعم والذاريات ذروة. والصافات صفا والصافات صفا ايوه والصا فا صفا ايوه جزاك الله خير ايوه نعم ادغم التاء فيما بعدها من الحروف وافقه الكسائي وحمزة في ادغام الصغير
وهو اضغام الساكن في المتحرك الا في الراء عند اللام والدال عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة وبرواية خلاد وخلف الدال عند السين والصاد والزاي ولا ادغام لسائر القراء الا في احرف معدودة
قوله اياك نعبد اياك كلمة ضمير خصت بالاضافة الى المضمر ويستعمل مقدما على الفعل فيقال اياك اعني واياك اسأل ولا يستعمل مؤخرا الا منفصلا فيقال ما عنيت الا اياك. ايوة
قوله هنا اياك ضمير نصب وفصل واياك هو هنا يرى ان الكاف مضاف الى اياه وكثير من النحويون يرى انه حرف ما هو ما هو ما هو ضمير اذا هذا خلاف بين النحويين
ان اياه كأن اياه هي الضمير والكاف هو الخطاب وتكون هي مضافة للكاف وبعضهم لا يقول الكاف خطاب كتاب حرف خطاب هذا خلاف بين النحوين نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله
قوله نعبد اي نوحدك ونطيعك خاضعين والعبادة الطاعة مع التذلل والخضوع وسمي العبد عبدا لزلته وانقياده يقال طريق معبد اي مذلل وقوله واياك نستعين نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع امورنا
فان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة. هذا الكلام انتبهوا له مفيد دقيق شوية ايوه فان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة
فلهذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله نجعل التوفيق والاستعانة مع الفعل فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة اولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها. يا سلام
المهم اياك نعبد واياك نستعين هذا السياق يدل على الحصر تقديم المفعول يدل على الحصر. اذا قلت اياك اعني يعني يعني ما عنيت الا انت. واذا قلت اياك نعبد اياك
لا نعبد الا انت واياك نستعين لا نستعين الا بك وهذا الحقيقة هو التوحيد وهو ايضا التقوية على الانتاج لان الاستعانة بالله تقوي العبد على الانتاج وعبادة الله من اكبر الاسباب على على على فلاح الانسان في الدنيا والاخرى
قال واستعينوا بالصبر والصلاة اكبر يعني ما يرفع الانسان ويغنيه ويحميه من المعاصي ويجعله تقيا الصلاة لكن الصلاة الحقيقية ما هي صورة الصلاة الذي يصلي الصلاة حقيقية لا يعمل المعاصي
لان الله قال ان الصلاة تنهى والله قوله الحق فاذا رأيت انسان يصلي ويعمل المعاصي فاعلم انه لا يؤدي الصلاة وانما يؤدي صورة الصلاة نعم ننتبه لهذا. اذا لا نعبد الا انت
ولا نستعين الا بك نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة والعبادة منقسمة الى اقسام قسم ما لي كالزكاة وقسم بدني كالصوم والصلاة
وقسم قلبي فالمحبة في الله والبغض في الله والولاء في الله والبراء في الله وقسم جامع كان حد فيه المال وفيه البدن وفيه النية وفي القلب. نعم. ولذلك قالوا العبادة الوحيدة
التي اذا تعاطاها العبد يخرج منها لا ذنب له ان لم يقارب فيها المعاصي العبادة التي لا يبقى لصاحبها ذنب هي الحد قال فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور. ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى
من حج ولم يرفث ولم يفسق الحديث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه نعم الحج المبرور فلذلك الحج عظيم واجره كبير ولا ينبغي لنا ان نمارس الحد الا بعد اتقانه
فكثير من المسلمين يأتي للحج وهو لا يفقه شيئا عن الحج فيكون حجه فاسدا او ناقصا فيا عبد الله اذا اردت ان تمارس العبادة اعرف المواصفات التي شرع الرب بها العبادة
هذا الدين وراه تبعات ستسأل عن العبادة وعن فروض العين وعماء اوجب الله عليك وعما حرم عليك. فانت قبل ان يفوت الاوان لابد ان تعرف ما الذي اوجب الله عليك
وما الطريقة التي اوجبها وما الذي حرم الله عليك لتمتثل وتجتنب فتسعد في الدنيا وترحم في الاخرى. اما الانسان بصير بامور دنياه واعماله في امور دينه في الدنيا بصير وكل شيء اعرفه
ولكنه في دينه لا يعرف اركان الصلاة ولا مبطلاتها ولا واجباتها ولا سننها ولا اندابها وهذه الامور ينبغي ان نعطيها وقت يا احبتي واعظم شيء الصلاة من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة
ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله. الحديث قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله اهدنا ارشدنا وقال علي وابي ابن كعب سبتنا كما يقال للقائم قم حتى اعود اليك
اي دم على ما انت عليه وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت ارشدنا وذلنا ووفقنا وقيل ثبتنا اعواه قوله اهدنا يعني ارشدنا وثبتنا ارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه. قال هناك امنوا بالله ورسوله اي دوموا على الايمان
في سورة الحديد نعم وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب طلب مزيد الهداية لان الالطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى على مذهب اهل السنة. نعم. الله تعالى يكرم بعض الناس. يطيل هداية
والهداية والهداية فيمتلئ من الحسنات ومن الخير ومن النفع لنفسي وللمسلمين لأنه اهتدى فلما اهتدى اه يعني اجتهد في العبادات فارتفع ولذلك الطاعة تدعو للطاعة والمعصية تدعو للمعصية وكلما اهتدى الانسان كل ما جاءته الالطاف
والخير واستجابت دعوته وانار الله وجهه وجعل له القبول واعطاه سؤله وامنه مما يخاف منه واصبح من اولياء الله الذين يحميهم من الشياطين قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم
سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه فمن اكبر ما يقوي الايمان ويستجيب الدعاء ويجلب الخير والبركة في العمر والمال والولد الطاعة ما في شي مثل الطاعة ولذلك المطيع لو جاءه اهل الارض يريدون ان ينالوا منه لا يستطيعون
لان الله تعالى يحمي اولياءه المتقي لا يقاوم المتقي لا يقاوم. ابدا. فان اصابه شيء رفع لدرجته لانه متقي ما يعمل المعاصي ولذلك هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما قال له قومه ان قولوا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء
دارت في غريزة الايمان قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تظهرون اني توكلت على الله ربي وربكم الاية انتم امة وانا فرد. ضروني ان كنتم صادقين. فما استطاعوا
قالوا معجزته تحديه لامة وهو فرد ذلك ايها ولذلك الصراط المستقيم من تبعه صلحت له دنياه واخراه وسعيدة واذا ارادته الشياطين الانس والجن بالضرر دفع الله ضرره عن ضرره عنهم
عنه ضررهم عنه واذا سأل الله اعطاه واذا خاف من شيئ امنه الله منه نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله الصراط والسيرات بالسين في ثلاثة قراءات الصراط
والصراط والزرار ايوا ثلاث قراءات الصراط والصراط اما ازاي آآ ازاي محضة هذه قراءة شاذة الزيارة تابعني بالزايد قراءة شاذة لكن هذه القراءات كلها في العشر متواترة ايوا الصراط اظن قرأ بها
قنبل ويعقوب عن يعقوب نعم والصراط قرأ بها ايوة اللي ياسين الصراط الجمهور قرأ بها حمزة ملكنا والصراط مع صراط زين خلفا غلا كيف وقع؟ نعم على كل حال هذه الثلاثة كلها قراءات متواترة
والمعنى لا يتغير والاصل السين ولكن الجمهور يقرأها الصاد وهو يقول الاولى القراءة بالصاد لان هي المكتوبة في المصحف هذا يقول الاولى ان تقرأ بالصاد لانه كل هؤلاء كلها قراءات صحيحة والمعنى لا يتغير
في القراءات هذي ما في خلاف والصراط سمي الصراط لانه اذا مشى معها الانسان غاب. فكان الطريق تبلعه تسرطه نعم الصراط والسين تقلب صاد الا حروف عشرة واثنان نحو اصطبر ويصطلون اثنان الى هذه لم لم تقرأ بالسين. نعم
قال المؤلف رحمنا الله واياه الصراط والسيرات بالسين رواه اويس عن يعقوب. ايوة. وهو الاصل سمي صراطا لانه يسرق السابلة. ايوة ويقرأ بالزاي لا يقرأ بالزاف الشاذ. ويقرأ بالزاي في الشاذ. نعم. ويقرأ بالزاي في الشاذ. ايوا
وقرأ حمزة باشمام الزاي. مم وكلها لغات صحيحة والاختيار الصاد عند اكثر القراء لموافقة المصحف والصراط المستقيم. قلنا ان القراءة العشر لا يقال فيها اختيار ما ينبغي هذا كلها صحيحة وكلها جيدة وكلها فصيحة
نعم يختار يقول انا قرأت هذه القراءة واريد ان نقرأ بها لكن اذا اختارها لا يطعن في القراءات الاخرى لا يكون اختيار في الطعن في في القراءات الاخرى. اما يختارها كما بعض القراء يختار
حرف ما قرأه عن شيخه ولكن قرأه عن شيخ اخر اراد ان يقرأ بهذا الحرف له ذلك. ولكل قارئ اختيارات لكن لا يكون اختيار لتضعيف القراءة الاخرى هذا لا ينبغي ايوه
قال المؤلف غفر الله لنا وله والصراط المستقيم قال ابن عباس وجابر وجابر رضي الله عنهما هو الاسلام وهو قول مقاتل وقول ابن مسعود رضي الله عنه هو القرآن اوروي عن علي رضي الله عنه
او روي عن عن علي رضي الله عنه مرفوعا الصراط الصراط المستقيم كتاب الله وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه طريق الجنة وقال سهل بن عبدالله ايوة طريق السنة والجماعة
وقال بكر بن عبدالله المزني طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية والحسن رسول رسول الله واله وصاحباه واصله في اللغة الطريق الواضح قوله صراط الذين انعمت عليهم حسبك
هذا يعني الخلاف خلاف تنوع ما هو خلاف تضاد لان الصراط المستقيم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا الاسلام وقالوا القرآن وقالوا طريق الصحابة هذا كل وخلاف تنوع لان القرآن جاء بالشريعة
والشريعة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هو الذي صلى الله عليه مأمور بان يبين القرآن ويبين الاحكام فهذا مثال على اختلاف التنوع لاختلاف التباد نعم نكتفي بهذا ونرجو الله لي ولكم التوفيق