1
00:00:59.050 --> 00:02:41.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن   الرحمن الرحيم ما لك يوم  اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم  صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

2
00:02:43.400 --> 00:03:51.200
غير المغضوب عليهم ولا  زيدها شوي زيدها غير المغضوب عليهم ولا الضالين     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء

3
00:03:52.500 --> 00:04:27.900
وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام

4
00:04:28.700 --> 00:05:03.950
ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام؟ والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام

5
00:05:04.700 --> 00:05:45.850
عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم

6
00:05:46.850 --> 00:06:25.400
اي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة من انت عليهم بالثبات على الايمان والاستقامة وهم الانبياء عليهم السلام وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله

7
00:06:27.350 --> 00:07:11.500
الذين انعم الله عليهم  الاية وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل ان غيروا دينهم وقال عبدالرحمن ابن زيد هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه

8
00:07:12.750 --> 00:07:38.450
وقال ابو العالية هم ال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما واهل بيته وقال شهر بن حوشب هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:07:38.800 --> 00:08:03.800
واهل بيته الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تبقى ان اشرنا الى ان القرآن كله ملخص في الفاتحة وان هذا القرآن موجود في قوالب لا تقبل الا التسليم او المكابرة

10
00:08:05.900 --> 00:08:33.550
وانه بين  اول هذه السورة الموضوعات التي تتكرر في القرآن وقلنا انها التوحيد والميعاد والأحكام والوعد والوعيد والقصص وهنا ذكر اقوال في صراط الذين انعمت عليهم وذكر اقوالا وهذا من الاختلاف التنوعي

11
00:08:34.650 --> 00:09:01.100
قال من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فدخل كل مسلم بقوله الصالحين ودخل النبيون بقوله النبيين والشهداء بقوله شهداء الشهداء وكل اه يعني من كان مؤمنا متقيا

12
00:09:01.550 --> 00:09:23.700
فهو داخل في هذا الباب وانما هذا اختلاف تنوع كل واحد يمثل بما يراه كما ذكرناه في قبل في اختلاف التنوع في قولهم السيف والمهند والصالب واختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد

13
00:09:24.000 --> 00:09:52.950
والصراط هو الطريق الواسع او المستقيم الصراط وسمي صراطا لانه يبتلع من مشى فيه غيب فكأنه يغيب من يمشي معك الابتلاء وفي ثلاثة قراءات سبعية الصراط والصراط  الصراط والصراط قارئها اكثر

14
00:09:53.250 --> 00:10:19.200
وهي الذي اختارها البغوي وقال لانها هي المكتوبة في المصحف وسبق ان قلنا ان القراءات ان القراءات كلها تجاوزت القنطرة قصدي العشر وان التفضيل بينها هذا لا ينبغي وانه تضعيف بعضها وانما يقال هذا الاسلوب اكثر في القرآن

15
00:10:20.450 --> 00:10:45.600
او هذا الاسلوب اكثره استعمالا في اللغة العربية وكلها صحيحة وكلها فصيحة واي انسان يخطئ اه القراءات العشر في التقصير فيه كل شخص يطعنوا في القراءات العشرة فالتقصير فيه وقلنا ذلك بامرين

16
00:10:46.000 --> 00:11:05.000
الامر الاول اخبار الله تعالى بان هذا الكتاب بلسان عربي مبين. الامر الثاني بتتبع اللغة العربية اي اسلوب جاء في القراءات العشر الواقع يجعله مستفيضا ومعروفا ولا ينكره الا من لم يطلع

17
00:11:05.250 --> 00:11:49.700
نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قرأ حمزة عليهم ولديهم واليهم بضمها. عليهم ولديه مو واليهم. ايوة   عليهم عليهم ولديهم واليهم بضم كسر الهاء ضبي فهم ويعقوب وحمزة

18
00:11:49.800 --> 00:12:28.450
عليهم ولديهم ولا واليهم. نعم. تفضل ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تسمية وجمعا الا قوله بين ايديهن وارجلهن وقرأ الاخرون بكسرهما فمن ضم الهاء ردها الى الاصل لانها مضمومة عند الانفراد

19
00:12:29.500 --> 00:12:59.900
ومن كسرها نعم ومن كسرها فلاجل الياء الساكنة والكسرة اخت الياء وضم ابن كثير وابو جعفر كل ميم جمع مشبع في الوصل اذا لم يلقها ساكن فان لقيها ساكن فلا يشبع. هم

20
00:13:00.500 --> 00:13:33.550
ونافع يخير ويضم ورش عند الف القطع فاذا تلقته الف وصل وقبل الهاء كسر اوياء ساكنة ضم الهاء والميم ضم الهاء والميم حمزة والكسائي وكسرهما ابو عمرو وكذلك يعقوب اذا انكسر ما قبله

21
00:13:34.800 --> 00:13:58.550
والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لاجل الياء او لكسر ما قبلها والاخرون ايش والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل. ايوة عليهم ايوة. هم هذا الخلاف في

22
00:13:59.100 --> 00:14:22.750
ما له علاقة بالمعاني لانه قال عليهم او عليهم او عليهم المعنى لا يتغير وانما هذا خلاف بين القراء في نفس الكلمة  ينبغي ان يعلم لمن يريد ان يعلم القراءات لكن لا علاقة له

23
00:14:22.950 --> 00:14:48.050
بالمعاني الا ان منضم على الاصل ومن كسر لمراعاة الياء لأن الكسرة اخت الياء نعم تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل

24
00:14:48.450 --> 00:15:23.550
لاجل الياء او لكسر ما قبلها وضم الميم على الاصل قوله تعالى غير المغضوب عليهم يعني صراط الذين غضبت عليهم  يعني غير صراف. مم. ايوة. يعني غير صراط صراط الذين غضبت عليهم

25
00:15:25.400 --> 00:15:47.700
يعني غير صراط الذي يعني غير الصراط الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب عليهم. فهو يريد ان يفسر غير المغضوب يعني غير صراط الذين غضبت عليهم يعني آآ صراط الذين رضيت عنهم وقبلتهم

26
00:15:48.000 --> 00:16:17.150
نعم يعني غير صراط الذي صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين على كل الغضب صفة من صفات الله تعالى

27
00:16:18.000 --> 00:16:42.750
ليس كمثله شيء يغضب ويرضى   نصدق الله فيما قال عن نفسه وننزهه عن مشابهة خلقه ولا نعرف كيفية غضبه لا نقول غضب الله. غضب لائق بجلاله وكماله  كما ان له

28
00:16:43.800 --> 00:17:15.050
اليدين لائقة بجلاله وكماله وله علم وله استواء وله مجيء وله نزول فالصفات الله تعالى لا تؤول ولا تكيف كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة

29
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
عن الكيفية نعم وهذا الباب ضل فيه خلق كثير لاستعمالهم العقول في اماكن لا يصلح فيها الا النصوص هذه الامور لا يصلح فيها الا النص آآ ليس كاميري شيء فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلموا له سميا

30
00:17:35.750 --> 00:17:54.000
ولذلك في سورة الفرقان في اعجاز قال ثم استوى على العرش الرحمن مساء البيه خبيرا لا تقول استولى لا يصف الله اعلم بالله من الله. ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من من رسول الله

31
00:17:54.400 --> 00:18:19.650
كما قال الله نقوله وما قاله رسوله نقوله وما نفاه الله ننفيه وما نفاه الرسول من فيه وما سكت عنه الوحي نسكب ولذلك آآ يعني الناس الذين يستعملون عقولهم يقولوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا رطب ولا يابس هذا قلة ادب

32
00:18:21.650 --> 00:18:40.750
النفي على العموم والاثبات على التفصيل. قال ليس كمثله شيء. مما قال وهو السميع البصير الاثبات في التفصيل والنفي على العموم انت لو تقول لواحد انت لست زبال ولست كناس ولست سارق

33
00:18:41.450 --> 00:18:59.900
ولست مجرم هو يغضب منك بهذا الاسلوب والله تعالى يوصف بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وينفى عنه ما نفع عن نفسي او نفاه عنه رسوله ونسكت عما سكت عنه الوحي

34
00:19:01.100 --> 00:19:20.000
ايوه هذا الذي مذهب الأئمة ومذهب الصحابة والتابعين ولم يكن عندهم مشكلة حتى ترجمت كتب اليونان في ايام الدولة العباسية وقالوا نحن نثبت ما يثبته العقل وننفي ما ينفيه العقل

35
00:19:20.600 --> 00:19:44.200
العقل لا دخل له في هذا الا انه مناطق التكليب العقل مناط التقلي قال علي ورد عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف بالمسح من ظاهره الانسان تخرج منه ريح يغسل اعضاء لا علاقة لها بمكان الريح

36
00:19:46.400 --> 00:20:07.000
الدين من الله للابتلاء. حتى يقول المتقي سمعا وطاعة ويباشر الطاعة ويقول الثاني ما الفائدة في انني انا احط رأسي تحت ونرفع مؤخرتي ما الذي ينفع الله بهذا؟ فيضل ولذلك قال ليبلوكم ايكم

37
00:20:07.550 --> 00:20:26.200
جعل الشريعة للابتلاء للابتلاء خلقنا للابتلاء حتى يعلم من يقول سمعا وطاعة فيؤجر ويدخل الجنة ويقول ماذا اراد الله بهذا؟ ما الفائدة من اني نفعل هذا؟ هذا لو كان الله يريد ان يغنيه يعطيه هو

38
00:20:26.450 --> 00:20:46.950
هو افقره وقال لك تعطيه ليبتليك تروح تتفلسف وتقول لو كان الله يريد غناه لاغناه الله يريد ان يوبقك بهذا الكلام ما فهمت  لذلك لا بد ان نفهم ديننا ونتعلمه

39
00:20:47.100 --> 00:21:15.450
ونمارسه حتى ننجوه يوم القيامة نحن بصراء بامور دنيانا اموالنا اولادنا بيوتنا ضياعنا ننميها ونعرف كيف. وكثير من الامور التي توصلنا الجنة لا نتعلمها ولا نسأل عنها ومن اعظم ما يدخل الانسان الجنة التوحيد

40
00:21:16.800 --> 00:21:36.450
ما يدرس توحيد ولا يفهم والانسان اذا علم التوحيد خاف من الله. فاذا خاف من الله تجنب المعاصي وكل ما زاد علم الانسان زادت خشيته الانسان اذا زاد علمه زاد خوفه

41
00:21:36.650 --> 00:21:59.050
الرحمة قال والله اني اتقاكم لله. واعلم واعلمكم به ولذلك هو اكثرنا بابي وامي تقا. صلى الله عليه وسلم يعني كون ان نهمل قروض العين ونشتغل بالدنيا عنها هذا خطر علينا

42
00:22:00.000 --> 00:22:22.950
كل واحد منا يتعلم فروض العلم. لا يسامح فيها. من يعيش بين المسلمين نعم تفضل يا شيخ قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين

43
00:22:23.150 --> 00:23:08.650
دليل على كل حال لكن في الغالب يكون لان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا  لكن هذا لو اتى بدليل عليه طيب  قوله تعالى  اي وغير الضالين عن الهدى واصل الضلال

44
00:23:09.300 --> 00:23:51.650
الهلاك والغيبوبة والنسيان والنسيان وعدم الفهم والكفر وكلها في القرآن. نعم يقال صلى الماء في اللبن. مم اذا هلك وغاب قال فآبى مضلوه بعين جلية وغادر بالجولان حزم ونائل دافنوه الذين غيبوه قالوا اذا ظللنا في الارض اضمحلنا وذبنا فيها

45
00:23:52.200 --> 00:24:15.000
والضلال يقال للنسيان انت ظل احداهما ويقال للكفر ويقال للخطأ كما قال يعني اخوة يوسف لابيهم. تالله انك لفي ضلالك القديم. اي لفي ذهابك عن الفهم حيث تختار واحدا عن

46
00:24:15.850 --> 00:24:54.450
وتقدمه نعم وغير ها هنا  قال الامام البغوي رحمه الله وايانا وغير ها هنا بمعنى لا ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال فلان غير محسن ولا مجمل او فلان

47
00:24:56.700 --> 00:25:21.500
غير بخيل ولا لئيم  نعم يمكن ايوة. هم فاذا كان فاذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا. لانها لا لا لم تستعملها العرب بهذه الطريق. نعم ولا يجوز في الكلام

48
00:25:22.300 --> 00:25:49.350
عندي سوى عبد الله ولا زيد  وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين. هذه قراءة شاذة. وان قرأ بها عمر تفسير تفسير ايوة

49
00:25:50.050 --> 00:26:35.800
وقيل المغضوب المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى لان الله تعالى حكم على اليهود بالغضب وقال من لعنه الله وغضب وحكم على النصارى بالضلال فقال  قهوة قوم قد ضلوا من قبل

50
00:26:36.800 --> 00:27:12.800
وقال سهل بن عبدالله غير المغضوب عليهم بالبدعة  عن السنة ايوة هنا كأنه هذا يخالف ما قال الامام البغاوي قليلا وهذا يدخل يعني غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين يعصون الله

51
00:27:13.300 --> 00:27:45.800
واعلن عصيان الكفر وادنى العصيان الصغائب والله جعل درجات المعاصي ثلاثة قال في من حجرات وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا ثلاثا فعل كفر وفعل كبيرة وفعل صغيرة والصغيرة مغفورة باجتناب الكبائر بنص القرآن

52
00:27:46.150 --> 00:28:14.950
ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتهم والكبيرة غير المكفرة تحت مشيئة الله والكفر لا يغفر الا بالتوبة قبل الموت ومن مات على الكفر حرم الله عليه الجنة واكبر مصيبة ان يموت العبد وهو كافر عياذا بالله

53
00:28:15.250 --> 00:28:34.050
هذه هي المشكلة لا طمع له في الجنة وكل شيء يتدارك الا من مات على الكفر هنالك الانسان اتخذوا وسائل واكثر من سؤال الله ان الله يحميه من ان يتخبطه الشيطان عند الموت

54
00:28:35.600 --> 00:28:57.600
كم من انسان يأتيه الشيطان عند الموت ويكفره وبالاخص من يسرف في المعاصي وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سلب الايمان الذين يكثرون من المعاصي خطورة والذين يكثرون من الطاعة في الغالب الله يجعلهم على خير

55
00:28:57.800 --> 00:29:24.300
ونحن نرى ناس الواحد يكون كان طيب وفجأة ينقلب ولا يأتي للمسجد ولا يظهر السنة وواحد يكون كان منحرف وفجأة يجلس ويكون دائما مرابط في الصف الاول وهذا يعني مصداق ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع في سبق

56
00:29:24.300 --> 00:29:42.850
القلم فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل لا يعمل باعمال اهل النار فيما يبدو لها. بما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

57
00:29:43.400 --> 00:30:06.900
كثير من الناس الان يكون مسرف على نفسي وفجأة ينقلب ويبقى حمامة مسجد وبعد مدة قليلة يموت على الخير نرجو الله تعالى لنا ولكم حسن الخاتمة. ولما استشكل الصحابة في قضية القدر قال لهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له

58
00:30:06.950 --> 00:30:32.300
والرجل الذي قال له اعقل الناقة او توكلت؟ قال له اعقلها وتوكل يقوم بالاعمال ويتوكل على الله  للشيخ قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة

59
00:30:33.100 --> 00:31:13.800
بسكتة مفصولة عن الفاتحة وهو مخفف امين امين امين امين ايوا نعم وهو مخفف ويجوز عند النحويين ممدودا ومقصورا ومعناه اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة معناه كذلك يكون

60
00:31:14.950 --> 00:31:35.650
وقال مجاهد هو اسم من اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك يكون. يا الله يهديك لهذا اللهم استجب ايوا ابن عباس قال كذلك

61
00:31:35.850 --> 00:32:03.700
يكون يعني يعني ان الله تعالى يستجيب له. نعم وقال مجاهد هو اسم من اسماء الله تعالى وقيل هو طابع الدعاء وقيل هو خاتم الله على عباده يدفع به الافات عنهم

62
00:32:04.450 --> 00:32:38.650
كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه قال الامام البغوي اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي وابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو بكر احمد بن حسن

63
00:32:39.250 --> 00:33:08.850
الحيري قال انبأنا ابو علي محمد بن احمد ابن محمد ابن معقل الميداني قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري معمر معمر. قال انبأنا معمر نعم. عن الزهري

64
00:33:09.000 --> 00:33:42.650
عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين

65
00:33:43.050 --> 00:34:12.650
وان الامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه صحيح اخرجه البخاري في الادب   الامام بالتأمين ورواه احمد نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله

66
00:34:13.600 --> 00:34:33.500
فصل في فضل الفاتحة لما انهى الفاتحة اراد ان يتكلم على الاحاديث التي وردت فيها وهي من افضل سور القرآن ولذلك رحمة بنا اوجبها الله علينا في الصلاة في كل ركعة على القول المعتمد

67
00:34:34.150 --> 00:35:03.600
نعم واشرنا الى ان فيها القرآن فيها القرآن نعم فصل في فضل الفاتحة قال انبأ قال انبأنا ابو الحسين احمد بن عبدالرحمن ابن محمد الكيالي قال انبأنا ابو نصر محمد بن علي بن ابن علي بن الفضل

68
00:35:03.700 --> 00:35:37.200
الخزاعي قال انبأنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب قال حدثنا خالد مخلد القطواني حدثني محمد ابن جعفر ابن ابي كثير هو اخو اسماعيل ابن جعفر

69
00:35:37.800 --> 00:36:09.450
العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو قائم يصلي فصاح به فقال تعال يا ابي فعجل فعجل ابي في صلاته

70
00:36:10.300 --> 00:36:39.800
ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك اذ دعوتك اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا

71
00:36:39.800 --> 00:37:08.400
ما دعاكم لما يحييكم قال ابي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني الا اجبتك وان كنت مصليا قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور

72
00:37:09.150 --> 00:37:39.450
ولا في القرآن مثلها فقال ابي نعم يا رسول الله فقال لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج

73
00:37:40.150 --> 00:38:13.600
قال له ابي السورة يا رسول الله فوقف فقال نعم كيف تقرأ في صلاتك فقرأ ابي ام القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها

74
00:38:15.400 --> 00:38:47.450
وانما وانها لهي السبع المثاني التي اتاني الله عز وجل هذا حديث حسن صحيح نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال انبأنا الحاكم

75
00:38:47.700 --> 00:39:12.850
ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال انبأنا ابو يزيد محمد بن يحيى ابن خالد قال انبأنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص

76
00:39:13.650 --> 00:39:40.850
عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال  بين رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل اذ سمع نقيدا من فوقه

77
00:39:42.300 --> 00:40:15.450
فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك

78
00:40:16.700 --> 00:40:44.800
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة فاتحة فاتحة الكتاب. ايوة. وخواتيم سورة البقرة. ما ما هي مشكلة. اقرأ ايوا ولن تقرأ حرفا منهما الا اعطيته صحيح اخرجه مسلم

79
00:40:44.950 --> 00:41:17.600
عن الحسن بن ربيع عن ابي الاحوص قال الامام البغوي اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرازي قال حدثنا زاهر بن احمد السترخسي قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالصمد الهاشمي

80
00:41:18.450 --> 00:41:45.700
قال انبأنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري عن ما لك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

81
00:41:46.200 --> 00:42:11.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غيروا تمام قال قلت يا يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام

82
00:42:12.050 --> 00:42:37.100
فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي

83
00:42:37.750 --> 00:43:18.000
ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن يقول الله اثنى علي عبدي

84
00:43:19.900 --> 00:44:09.450
يقول العبد  يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالى هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

85
00:44:11.250 --> 00:44:58.350
غير المغضوب عليهم ولا  يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك    اذا هنا قراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند الجمهور  وعند ابي حنيفة

86
00:45:00.600 --> 00:45:22.400
مطلوبة لكن اذا قرأ قرآن غيرها اجزأه في الصلاة لقوله اقرأ ما معك من القرآن او ما تيسر لك من القرآن واتفقوا على ان المنفرد والإمام يجب عليه قراءة الفاتحة في كل ركعة

87
00:45:23.600 --> 00:45:51.350
واختلفوا في المأموم وقال جلة من العلماء اذا كان الامام في الجهرية ولم يجعل للمأموم فرصة ان يقرأ قراءة الامام ان شاء الله تجزئه وهناك رأي للبخاري نصره الشوكاني انه

88
00:45:51.500 --> 00:46:14.600
لابد للمصلي ان يقرأ الفاتحة وهو الاحوط  ان كان الامام في الجهرية لا يعطيك فرصة ما في اشكال انت مأمور بقراءة الفاتحة ومأمور بالانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا في الصلاة

89
00:46:14.950 --> 00:46:35.400
كما يقول ابن العربي قال العلماء تحاول ان تقرأ الفاتحة في سكتات الامام ايوا اما اذا كانت الصلاة سرية او كنت لا تسمع قراءة الامام فتقرأ الفاتحة اما عند ما لك

90
00:46:36.700 --> 00:46:57.900
وابو حنيفة وقراءة اه الامام تكفي عن المأموم سواء كانت سرية او جهرية والاحوط ان كل مصلي يقرأ الفاتحة خروج من الخلاف لأنهم يقرأها باي طريقة حتى يخرج من الخلاف

91
00:46:58.250 --> 00:47:06.450
ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه جزاك الله خير