اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
غير المغضوب عليهم ولا زيدها شوي زيدها غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء
وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام
ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام؟ والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام
عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم
اي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة من انت عليهم بالثبات على الايمان والاستقامة وهم الانبياء عليهم السلام وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله
الذين انعم الله عليهم الاية وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل ان غيروا دينهم وقال عبدالرحمن ابن زيد هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
وقال ابو العالية هم ال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما واهل بيته وقال شهر بن حوشب هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واهل بيته الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تبقى ان اشرنا الى ان القرآن كله ملخص في الفاتحة وان هذا القرآن موجود في قوالب لا تقبل الا التسليم او المكابرة
وانه بين اول هذه السورة الموضوعات التي تتكرر في القرآن وقلنا انها التوحيد والميعاد والأحكام والوعد والوعيد والقصص وهنا ذكر اقوال في صراط الذين انعمت عليهم وذكر اقوالا وهذا من الاختلاف التنوعي
قال من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فدخل كل مسلم بقوله الصالحين ودخل النبيون بقوله النبيين والشهداء بقوله شهداء الشهداء وكل اه يعني من كان مؤمنا متقيا
فهو داخل في هذا الباب وانما هذا اختلاف تنوع كل واحد يمثل بما يراه كما ذكرناه في قبل في اختلاف التنوع في قولهم السيف والمهند والصالب واختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد
والصراط هو الطريق الواسع او المستقيم الصراط وسمي صراطا لانه يبتلع من مشى فيه غيب فكأنه يغيب من يمشي معك الابتلاء وفي ثلاثة قراءات سبعية الصراط والصراط الصراط والصراط قارئها اكثر
وهي الذي اختارها البغوي وقال لانها هي المكتوبة في المصحف وسبق ان قلنا ان القراءات ان القراءات كلها تجاوزت القنطرة قصدي العشر وان التفضيل بينها هذا لا ينبغي وانه تضعيف بعضها وانما يقال هذا الاسلوب اكثر في القرآن
او هذا الاسلوب اكثره استعمالا في اللغة العربية وكلها صحيحة وكلها فصيحة واي انسان يخطئ اه القراءات العشر في التقصير فيه كل شخص يطعنوا في القراءات العشرة فالتقصير فيه وقلنا ذلك بامرين
الامر الاول اخبار الله تعالى بان هذا الكتاب بلسان عربي مبين. الامر الثاني بتتبع اللغة العربية اي اسلوب جاء في القراءات العشر الواقع يجعله مستفيضا ومعروفا ولا ينكره الا من لم يطلع
نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قرأ حمزة عليهم ولديهم واليهم بضمها. عليهم ولديه مو واليهم. ايوة عليهم عليهم ولديهم واليهم بضم كسر الهاء ضبي فهم ويعقوب وحمزة
عليهم ولديهم ولا واليهم. نعم. تفضل ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تسمية وجمعا الا قوله بين ايديهن وارجلهن وقرأ الاخرون بكسرهما فمن ضم الهاء ردها الى الاصل لانها مضمومة عند الانفراد
ومن كسرها نعم ومن كسرها فلاجل الياء الساكنة والكسرة اخت الياء وضم ابن كثير وابو جعفر كل ميم جمع مشبع في الوصل اذا لم يلقها ساكن فان لقيها ساكن فلا يشبع. هم
ونافع يخير ويضم ورش عند الف القطع فاذا تلقته الف وصل وقبل الهاء كسر اوياء ساكنة ضم الهاء والميم ضم الهاء والميم حمزة والكسائي وكسرهما ابو عمرو وكذلك يعقوب اذا انكسر ما قبله
والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لاجل الياء او لكسر ما قبلها والاخرون ايش والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل. ايوة عليهم ايوة. هم هذا الخلاف في
ما له علاقة بالمعاني لانه قال عليهم او عليهم او عليهم المعنى لا يتغير وانما هذا خلاف بين القراء في نفس الكلمة ينبغي ان يعلم لمن يريد ان يعلم القراءات لكن لا علاقة له
بالمعاني الا ان منضم على الاصل ومن كسر لمراعاة الياء لأن الكسرة اخت الياء نعم تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل
لاجل الياء او لكسر ما قبلها وضم الميم على الاصل قوله تعالى غير المغضوب عليهم يعني صراط الذين غضبت عليهم يعني غير صراف. مم. ايوة. يعني غير صراط صراط الذين غضبت عليهم
يعني غير صراط الذي يعني غير الصراط الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب عليهم. فهو يريد ان يفسر غير المغضوب يعني غير صراط الذين غضبت عليهم يعني آآ صراط الذين رضيت عنهم وقبلتهم
نعم يعني غير صراط الذي صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين على كل الغضب صفة من صفات الله تعالى
ليس كمثله شيء يغضب ويرضى نصدق الله فيما قال عن نفسه وننزهه عن مشابهة خلقه ولا نعرف كيفية غضبه لا نقول غضب الله. غضب لائق بجلاله وكماله كما ان له
اليدين لائقة بجلاله وكماله وله علم وله استواء وله مجيء وله نزول فالصفات الله تعالى لا تؤول ولا تكيف كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة
عن الكيفية نعم وهذا الباب ضل فيه خلق كثير لاستعمالهم العقول في اماكن لا يصلح فيها الا النصوص هذه الامور لا يصلح فيها الا النص آآ ليس كاميري شيء فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلموا له سميا
ولذلك في سورة الفرقان في اعجاز قال ثم استوى على العرش الرحمن مساء البيه خبيرا لا تقول استولى لا يصف الله اعلم بالله من الله. ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من من رسول الله
كما قال الله نقوله وما قاله رسوله نقوله وما نفاه الله ننفيه وما نفاه الرسول من فيه وما سكت عنه الوحي نسكب ولذلك آآ يعني الناس الذين يستعملون عقولهم يقولوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا رطب ولا يابس هذا قلة ادب
النفي على العموم والاثبات على التفصيل. قال ليس كمثله شيء. مما قال وهو السميع البصير الاثبات في التفصيل والنفي على العموم انت لو تقول لواحد انت لست زبال ولست كناس ولست سارق
ولست مجرم هو يغضب منك بهذا الاسلوب والله تعالى يوصف بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وينفى عنه ما نفع عن نفسي او نفاه عنه رسوله ونسكت عما سكت عنه الوحي
ايوه هذا الذي مذهب الأئمة ومذهب الصحابة والتابعين ولم يكن عندهم مشكلة حتى ترجمت كتب اليونان في ايام الدولة العباسية وقالوا نحن نثبت ما يثبته العقل وننفي ما ينفيه العقل
العقل لا دخل له في هذا الا انه مناطق التكليب العقل مناط التقلي قال علي ورد عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف بالمسح من ظاهره الانسان تخرج منه ريح يغسل اعضاء لا علاقة لها بمكان الريح
الدين من الله للابتلاء. حتى يقول المتقي سمعا وطاعة ويباشر الطاعة ويقول الثاني ما الفائدة في انني انا احط رأسي تحت ونرفع مؤخرتي ما الذي ينفع الله بهذا؟ فيضل ولذلك قال ليبلوكم ايكم
جعل الشريعة للابتلاء للابتلاء خلقنا للابتلاء حتى يعلم من يقول سمعا وطاعة فيؤجر ويدخل الجنة ويقول ماذا اراد الله بهذا؟ ما الفائدة من اني نفعل هذا؟ هذا لو كان الله يريد ان يغنيه يعطيه هو
هو افقره وقال لك تعطيه ليبتليك تروح تتفلسف وتقول لو كان الله يريد غناه لاغناه الله يريد ان يوبقك بهذا الكلام ما فهمت لذلك لا بد ان نفهم ديننا ونتعلمه
ونمارسه حتى ننجوه يوم القيامة نحن بصراء بامور دنيانا اموالنا اولادنا بيوتنا ضياعنا ننميها ونعرف كيف. وكثير من الامور التي توصلنا الجنة لا نتعلمها ولا نسأل عنها ومن اعظم ما يدخل الانسان الجنة التوحيد
ما يدرس توحيد ولا يفهم والانسان اذا علم التوحيد خاف من الله. فاذا خاف من الله تجنب المعاصي وكل ما زاد علم الانسان زادت خشيته الانسان اذا زاد علمه زاد خوفه
الرحمة قال والله اني اتقاكم لله. واعلم واعلمكم به ولذلك هو اكثرنا بابي وامي تقا. صلى الله عليه وسلم يعني كون ان نهمل قروض العين ونشتغل بالدنيا عنها هذا خطر علينا
كل واحد منا يتعلم فروض العلم. لا يسامح فيها. من يعيش بين المسلمين نعم تفضل يا شيخ قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين
دليل على كل حال لكن في الغالب يكون لان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا لكن هذا لو اتى بدليل عليه طيب قوله تعالى اي وغير الضالين عن الهدى واصل الضلال
الهلاك والغيبوبة والنسيان والنسيان وعدم الفهم والكفر وكلها في القرآن. نعم يقال صلى الماء في اللبن. مم اذا هلك وغاب قال فآبى مضلوه بعين جلية وغادر بالجولان حزم ونائل دافنوه الذين غيبوه قالوا اذا ظللنا في الارض اضمحلنا وذبنا فيها
والضلال يقال للنسيان انت ظل احداهما ويقال للكفر ويقال للخطأ كما قال يعني اخوة يوسف لابيهم. تالله انك لفي ضلالك القديم. اي لفي ذهابك عن الفهم حيث تختار واحدا عن
وتقدمه نعم وغير ها هنا قال الامام البغوي رحمه الله وايانا وغير ها هنا بمعنى لا ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال فلان غير محسن ولا مجمل او فلان
غير بخيل ولا لئيم نعم يمكن ايوة. هم فاذا كان فاذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا. لانها لا لا لم تستعملها العرب بهذه الطريق. نعم ولا يجوز في الكلام
عندي سوى عبد الله ولا زيد وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين. هذه قراءة شاذة. وان قرأ بها عمر تفسير تفسير ايوة
وقيل المغضوب المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى لان الله تعالى حكم على اليهود بالغضب وقال من لعنه الله وغضب وحكم على النصارى بالضلال فقال قهوة قوم قد ضلوا من قبل
وقال سهل بن عبدالله غير المغضوب عليهم بالبدعة عن السنة ايوة هنا كأنه هذا يخالف ما قال الامام البغاوي قليلا وهذا يدخل يعني غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين يعصون الله
واعلن عصيان الكفر وادنى العصيان الصغائب والله جعل درجات المعاصي ثلاثة قال في من حجرات وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا ثلاثا فعل كفر وفعل كبيرة وفعل صغيرة والصغيرة مغفورة باجتناب الكبائر بنص القرآن
ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتهم والكبيرة غير المكفرة تحت مشيئة الله والكفر لا يغفر الا بالتوبة قبل الموت ومن مات على الكفر حرم الله عليه الجنة واكبر مصيبة ان يموت العبد وهو كافر عياذا بالله
هذه هي المشكلة لا طمع له في الجنة وكل شيء يتدارك الا من مات على الكفر هنالك الانسان اتخذوا وسائل واكثر من سؤال الله ان الله يحميه من ان يتخبطه الشيطان عند الموت
كم من انسان يأتيه الشيطان عند الموت ويكفره وبالاخص من يسرف في المعاصي وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سلب الايمان الذين يكثرون من المعاصي خطورة والذين يكثرون من الطاعة في الغالب الله يجعلهم على خير
ونحن نرى ناس الواحد يكون كان طيب وفجأة ينقلب ولا يأتي للمسجد ولا يظهر السنة وواحد يكون كان منحرف وفجأة يجلس ويكون دائما مرابط في الصف الاول وهذا يعني مصداق ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع في سبق
القلم فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل لا يعمل باعمال اهل النار فيما يبدو لها. بما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
كثير من الناس الان يكون مسرف على نفسي وفجأة ينقلب ويبقى حمامة مسجد وبعد مدة قليلة يموت على الخير نرجو الله تعالى لنا ولكم حسن الخاتمة. ولما استشكل الصحابة في قضية القدر قال لهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
والرجل الذي قال له اعقل الناقة او توكلت؟ قال له اعقلها وتوكل يقوم بالاعمال ويتوكل على الله للشيخ قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة
بسكتة مفصولة عن الفاتحة وهو مخفف امين امين امين امين ايوا نعم وهو مخفف ويجوز عند النحويين ممدودا ومقصورا ومعناه اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة معناه كذلك يكون
وقال مجاهد هو اسم من اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك يكون. يا الله يهديك لهذا اللهم استجب ايوا ابن عباس قال كذلك
يكون يعني يعني ان الله تعالى يستجيب له. نعم وقال مجاهد هو اسم من اسماء الله تعالى وقيل هو طابع الدعاء وقيل هو خاتم الله على عباده يدفع به الافات عنهم
كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه قال الامام البغوي اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي وابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو بكر احمد بن حسن
الحيري قال انبأنا ابو علي محمد بن احمد ابن محمد ابن معقل الميداني قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري معمر معمر. قال انبأنا معمر نعم. عن الزهري
عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين
وان الامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه صحيح اخرجه البخاري في الادب الامام بالتأمين ورواه احمد نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله
فصل في فضل الفاتحة لما انهى الفاتحة اراد ان يتكلم على الاحاديث التي وردت فيها وهي من افضل سور القرآن ولذلك رحمة بنا اوجبها الله علينا في الصلاة في كل ركعة على القول المعتمد
نعم واشرنا الى ان فيها القرآن فيها القرآن نعم فصل في فضل الفاتحة قال انبأ قال انبأنا ابو الحسين احمد بن عبدالرحمن ابن محمد الكيالي قال انبأنا ابو نصر محمد بن علي بن ابن علي بن الفضل
الخزاعي قال انبأنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب قال حدثنا خالد مخلد القطواني حدثني محمد ابن جعفر ابن ابي كثير هو اخو اسماعيل ابن جعفر
العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو قائم يصلي فصاح به فقال تعال يا ابي فعجل فعجل ابي في صلاته
ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك اذ دعوتك اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا
ما دعاكم لما يحييكم قال ابي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني الا اجبتك وان كنت مصليا قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور
ولا في القرآن مثلها فقال ابي نعم يا رسول الله فقال لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج
قال له ابي السورة يا رسول الله فوقف فقال نعم كيف تقرأ في صلاتك فقرأ ابي ام القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها
وانما وانها لهي السبع المثاني التي اتاني الله عز وجل هذا حديث حسن صحيح نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال انبأنا الحاكم
ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال انبأنا ابو يزيد محمد بن يحيى ابن خالد قال انبأنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص
عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل اذ سمع نقيدا من فوقه
فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة فاتحة فاتحة الكتاب. ايوة. وخواتيم سورة البقرة. ما ما هي مشكلة. اقرأ ايوا ولن تقرأ حرفا منهما الا اعطيته صحيح اخرجه مسلم
عن الحسن بن ربيع عن ابي الاحوص قال الامام البغوي اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرازي قال حدثنا زاهر بن احمد السترخسي قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالصمد الهاشمي
قال انبأنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري عن ما لك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غيروا تمام قال قلت يا يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام
فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن يقول الله اثنى علي عبدي
يقول العبد يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالى هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك اذا هنا قراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند الجمهور وعند ابي حنيفة
مطلوبة لكن اذا قرأ قرآن غيرها اجزأه في الصلاة لقوله اقرأ ما معك من القرآن او ما تيسر لك من القرآن واتفقوا على ان المنفرد والإمام يجب عليه قراءة الفاتحة في كل ركعة
واختلفوا في المأموم وقال جلة من العلماء اذا كان الامام في الجهرية ولم يجعل للمأموم فرصة ان يقرأ قراءة الامام ان شاء الله تجزئه وهناك رأي للبخاري نصره الشوكاني انه
لابد للمصلي ان يقرأ الفاتحة وهو الاحوط ان كان الامام في الجهرية لا يعطيك فرصة ما في اشكال انت مأمور بقراءة الفاتحة ومأمور بالانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا في الصلاة
كما يقول ابن العربي قال العلماء تحاول ان تقرأ الفاتحة في سكتات الامام ايوا اما اذا كانت الصلاة سرية او كنت لا تسمع قراءة الامام فتقرأ الفاتحة اما عند ما لك
وابو حنيفة وقراءة اه الامام تكفي عن المأموم سواء كانت سرية او جهرية والاحوط ان كل مصلي يقرأ الفاتحة خروج من الخلاف لأنهم يقرأها باي طريقة حتى يخرج من الخلاف
ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه جزاك الله خير