1
00:00:46.850 --> 00:02:05.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم     واذ استسقى موسى لقومه فقل اضرب بعصاك الحجر

2
00:02:07.150 --> 00:02:58.200
قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في الارض مفسدين  واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد  فادعوا لنا ربك يخرج لنا منبت الارض

3
00:02:58.200 --> 00:04:20.500
قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير  اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة بغضب  بغضب من الله ذلك بان

4
00:04:20.500 --> 00:05:17.700
فهم كانوا بايات الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله  ويقتلون النبيين بغير الحق  ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره

5
00:05:18.100 --> 00:05:46.600
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:05:47.100 --> 00:06:26.450
صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء قيل ارسل الله عليهم طاعون فهلك منهم في ساعة واحدة

7
00:06:26.900 --> 00:07:01.700
سبعون الفا قوله تعالى قوله قيل يدل على التضعيف لانه ما هو مسند هذا. نعم قوله تعالى بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخرجون من امر الله تعالى قوله تعالى واذ استسقى موسى

8
00:07:02.300 --> 00:07:36.900
اي طلب السقيا قوله تعالى لقومه وذلك انهم عطشوا في التيه فسألوا موسى ان يستسقي لهم ففعل فاوحى الله اليه كما قال فقل اضرب بعصاك وكانت من اسي الجنة طولها

9
00:07:37.100 --> 00:08:07.950
عشرة اذرع على طول موسى عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق واسمها عليق حملها ادم عليه السلام هذا كله اسرائيليات لا اعرف يثبت هذا نعم حملها ادم عليه السلام

10
00:08:08.300 --> 00:08:40.000
من الجنة فتوارثها الانبياء  حتى وصلت الى شعيب عليه السلام فاعطاها موسى عليه السلام قال مقاتل اسم اسم العصا بنعته اسم العصا بنعته قوله تعالى ايش معنى هذا؟ اسم العصى بنعته

11
00:08:52.750 --> 00:09:24.950
ما معنى اسم العصائب نعته الكلمة محرفة ولا ايش من يفهم الكلمة هذي اذا نراجع ان شاء الله اسم العصا محرفة  في كتاب اخر اسم العصا نبعة اسم العصا نبعة. نعم

12
00:09:25.750 --> 00:09:51.150
هذا هو المعقول ايوه اسم العصاء نبعة يعني النبعة هي التي تنبت الاشجار ايوا وهذا التحريف اسم العصا نبعة وهذا من الاسرائيليات ولا يترتب عليه حكم نعم قال الامام البغوي

13
00:09:51.400 --> 00:10:21.550
رحمنا الله واياه قوله تعالى الحجر اختلفوا فيه قال وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب اي حجر كان من عرض الحجارة. ايوة فينفجر عيونا لكل سبط عين

14
00:10:23.900 --> 00:10:51.550
لكل سبط عين وكانوا اثني عشر سبتا ثم تسيل كل عين في جدول الى السبط الذي امر الى السبط الذي امر ان يسقيهم. ان يسقيهم. ان يسقيهم وقال الاخرون كان حجرا منيعا. معينا. معينا

15
00:10:52.100 --> 00:11:19.300
بدليل انه عرف بالالف واللام. للعهد. بعصاك الحجر المعهود عندك او المعروف نعم وقال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا على قدر رأس الرجل كان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الى الماء

16
00:11:19.750 --> 00:11:57.050
وضعه وضربه بعصاه  وقال عطاء كان للحجر اربعة وجوه لكل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين وقيل كان الحجر رخاما وقيل كان من الكذاب فيه اثنتا عشرة حفرة حجر من الكذان

17
00:11:57.250 --> 00:12:44.400
لانه الكذاب  نجرا وهو الحجر الرخو ايوة كأنه مدر وربما كان نخرا  بانه اذا كان   يعني كأنه كان حجر من الحجر اللي زي الطوب يتفتت الاخوان نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه

18
00:12:46.150 --> 00:13:16.250
فيه اثنتا عشرة حفرة ينبع من كل حفرة عين عين ماء عذب فاذا فرغوا واراد موسى حمله ضربه بعصاه واراد موسى حملة ضربه بعصاه فيذهب الماء وكان يسقي كل يوم

19
00:13:18.250 --> 00:13:43.550
ستمائة الف وقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على ملأ من بني اسرائيل حين رموه بالقدرة فلما وقف اتاه جبرائيل حين رموه

20
00:13:45.400 --> 00:14:13.700
حين رموه بالادرة وهو عيب يكون في في الرجل يكون منتفخ الخصي قالوا ما منعه ان يتعرى معكم الا انه ادر في عيب وفي ايوة في ايوه فيها انتفاخ الله تعالى

21
00:14:13.950 --> 00:14:33.450
برأه كما قال تعالى فبرأه مما مما قالوا نعم لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها وقالوا والله ما به من بأس وكان يضرب الحجر ويقول ثوبي حجر

22
00:14:33.550 --> 00:14:55.250
حتى بقية في الحجر ندوب وهذا من المعجزة يعني محل ضرب اعصابها بقيت في الحجر ندوب اثارو نعم وهذا من اسرائيليات الله قال انضرب بعصاك الحجر سواء كان عنده او ضرب اي حجر

23
00:14:55.700 --> 00:15:18.150
والمقصود ان الله تعالى اعطى بموسى هذه الايات اكراما له ودليلا على انه مرسل من عند الله وكان قومه عياذا بالله الله اكرمهم كثيرا وقابلوا الاكرام بالكفران، فلذلك عاقبهم الله

24
00:15:19.000 --> 00:15:45.250
بتسليط فرعون وتسليط الاشوريين وتسليط البابليين وبالتيه  بعدين الله تعالى فرقهم في الارض وسلط عليهم من يسموهم سوء العذاب وجعلهم حريصين على الحياة وجعلهم من يعني من اكثر الناس بخلا

25
00:15:45.500 --> 00:16:04.800
وحرصا على الدنيا ولا يجابهون المسلمين الا من وراء حجاب من وراء جدر او من وراء كما قال لا يقاتل لكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

26
00:16:05.650 --> 00:16:38.300
ذلك بانهم قوم لا يعقلون والحقيقة الذي نقاوم اعدائنا هو الاستقامة على الدين هذه الامة من طبيعتها الضعف والقلة فاذا استقامت نصرت واذا انحرفت هزمت فاذا اردنا ان ينصرنا ربنا نستقيم

27
00:16:38.450 --> 00:17:00.950
ومن الاستقامة اعداد ما نستطيع من الاستقامة ان نعد ما نستطيع لان الله قال واعدوا لهم من الاستطاع ان ننا لا نختلف ولا تنازعوا من الاستقامة اننا نحل مشاكلنا بالصلح

28
00:17:01.650 --> 00:17:26.950
فاصلحوا بين اخويكم والصلح خير اذا نحن لو استقمنا على ديننا لا نصرنا ربنا واعداؤنا لا ينزعجون الا من استقامتنا على ديننا لانهم يعلمون اننا اذا استقمنا لا لا نقاوم

29
00:17:27.850 --> 00:17:47.500
الله ينزل الملائكة والرياح كما انزلهما يوم الاحزاب وهزم الاحزاب امتن على المسلمين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود مارسلنا عليهم ريحهم وجنودا لم تروا

30
00:17:48.950 --> 00:18:13.200
فنحن ننتصر بالاستقامة لكن الاستقامة لا تكون الا باعداد ما نستطيع وعدم الخلاف والتعاون والتنازل عن بعض واشراء العقول وتوطين العلم وتشييد المصانع  هو الذي يكون به الاستقامة فاذا فعلنا ذلك

31
00:18:13.350 --> 00:18:43.350
الله تعالى ينصرنا ويملئ قلوب اعدائنا من الخوف منا نصرت بالرعب نعم. اكبر ما ينصر به الله المسلمين ان يملئ قلوب اعدائهم من الخوف منهم يخافون  ونحن ينبغي ان نهتم بالاستقامة

32
00:18:43.550 --> 00:19:01.350
وكان عمر يقول والله لا اخاف من عدوكم ولكن اخاف عليكم من المعاصي  لا اخشى عليكم من العدو وانما اخشى عليكم من المعاصي او ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها

33
00:19:01.600 --> 00:19:33.950
فتهلككم كما اهلكتهم نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على ملأ من بني اسرائيل حين رموه بالقدرة

34
00:19:34.800 --> 00:20:04.950
فلما وقف اتاه جبرائيل فقال ان الله تعالى يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة فرفعه ووضعه في مخلاته قال عطاء كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة

35
00:20:05.450 --> 00:20:35.050
ويظهر على موضع كل على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يتفجر الانهار ثم تسيل واكثر اهل واكثر اهل التفسير يقولون انبجست وانفجرت واحد وقال ابو عمرو ابن ابو عمرو

36
00:20:35.150 --> 00:21:10.550
ابن ابن العلاء ايوة. انبجست عرقت وانفجرت هاي سالت فذلك قوله تعالى  اي فضرب فضرب فانفجرت اي سالت منه اثنتا عشرة عينا قوله تعالى على عدد الاسباب. ايوا  اثنتا عشرة عينا

37
00:21:11.300 --> 00:21:46.350
اي على عدد الاسباط قوله تعالى قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم لا يدخل لا يدخل لا يدخل لا يدخل سبت على غيره في شربه قوله تعالى كلوا واشربوا من رزق الله. اي قلنا لهم ايوه

38
00:21:47.350 --> 00:22:21.300
اي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله يأتيكم بلا مشقة قوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين والعيش اشد الفساد يقال عسى يعفي

39
00:22:21.400 --> 00:23:15.950
ايوه   وعسى يعسوا. ايوة. عثوا وعاث يعيس عيسا ايوة كأنهم متداخلة. متداخلة فيها لغات نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى  وذلك انهم اجمعوا وسئموا من اكل المن والسلوى

40
00:23:16.650 --> 00:23:46.100
وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العرب انهم اجمعوا هذا كلمة ما قرأت انهم ايش وذلك انهم اجمعوا وسئموا من اكل المن والسلوى اجمعوا لا ما هيك كذا

41
00:23:53.250 --> 00:24:25.100
المهم وسئموا عن اكل المن والسلوى نعم وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العربة تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين لابد ان يكون معلوما

42
00:24:25.350 --> 00:24:57.600
ايوة لأنهم نرجع للمخطوطة ان شاء الله محمد ترجع للكلمة بعدين الدرس القادم ان شاء الله. نعم. تفضل وهما اثنان قال الامام البغوي لا تخابر لا تخاطب الاثنين الواحد او الواحد بلفظ الاثنين الا اذا كان مفهوم من السياق

43
00:24:59.000 --> 00:25:17.200
الاثنين اثنين والواحد واحد لابد ان يكون في السياق ما يدل عليه ولذلك الذين قالوا انه اثنين مقصود به واحد هو خطأ اخطاء في اغلب المفسرين ما يمكن يكون واحد

44
00:25:17.750 --> 00:25:42.150
ولا واحد اثنين هذا يحتاج الى ادلة واضحة تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. ايوه. وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد

45
00:25:42.350 --> 00:26:16.350
كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالى كقوله كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. وهذا خطأ وقع في اغلب المفسرين قالوا يخرج منه منهما اللؤلؤ والمرجان خصوص المالح والله تعالى يقول وما يستوي البحران

46
00:26:16.700 --> 00:26:48.900
هذا فرات وسائغ شرابه وهذا ومن كل هذا تنوين عوض ايوة من كل من الحلو والمالح ومن اكثر انهار آآ العالم لؤلؤ نهر الكمو مليء باللؤلؤ  فالله يقول ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون

47
00:26:49.050 --> 00:27:05.150
هما يقولوا من الواحد الاعلى انتم اعلموا ام الله والله قال ومن كل وهذا التنوين عوض. ايوة من كل من الحلو والمالح اذا الكلام محل نظر اصلا فليتنبه اليه. نعم

48
00:27:07.450 --> 00:27:49.450
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه  قوله تعالى  وانما يخرج من المالح دون العبد وقيل كانوا يأكلون احدهما بالاخر اذا هذا تبين من الواقع. نعم وكان كطعام واحد وقال عبدالرحمن بن زيد

49
00:27:49.700 --> 00:28:36.300
ابن اسلم كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيران واحدة قوله تعالى  اي فاسأل لاجلنا  قوله تعالى ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقف  قال ابن عباس والفوم الخبز وقال عطاء

50
00:28:36.850 --> 00:29:24.350
الحنطة وقال القتيبي القتبي القطبي رحمه الله تعالى الحبوب التي تؤكل كلها وقال الكلبي قوله تعالى وقال الكلبي الثوم  قوله تعالى وعد سها وبصرها قال لهم موسى عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادنى

51
00:29:25.250 --> 00:29:58.950
اي اخس واردى قوله تعالى بالذي هو خير اي اشرف وافضل وجعل الحنطة ادنى في القيمة ايوة وجعل الحنطة ادنى في القيمة وان كان هي خيرا من المن والسلوى او اراد

52
00:29:59.200 --> 00:30:20.350
انها اسهل وجودا على العادة ويجوز ان يكون الخير راجعا الى ان يكون ايوة ان يكون الخير راجعا الى اختيار الله لهم واختيارهم لانفسهم لا شك ان المن والسلوى افضل

53
00:30:20.850 --> 00:30:49.450
لان الله قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير بالعسل واللحم افضل من البقول واكثر نفع واكثر غذاء واكثر اللذاذة لا مقارنة بينهما نعم  قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين

54
00:30:52.000 --> 00:31:18.950
ويجوز ان يكون الخير ان يكون ان يكون الخير راجعا الى اختيار الله له معا واختيارهم لانفسهم قوله تعالى اهبطوا مصر يعني فان ابيتم الا ذلك منزلوا مصرا من الامصار. وهذا يدل عليه التنوين

55
00:31:20.450 --> 00:32:05.100
لانه لو كانت مصر المحل المعروف   لكن نصرا من الامصار. نعم وقال الضحاك هو مصر موسى وفرعون والاول اصح لانه لو اراده لم يصرفه نعم قوله تعالى  اي نبات الارض من نبات الارض من نبات الارض

56
00:32:06.250 --> 00:32:55.400
قوله تعالى وضربت عليهم اي جعلت عليهم والزم قوله تعالى   الذل والهوان قيل بالجزية وقال عطاء بن السائب هو الكوستيش والزنار وزي اليهودية قوله تعالى والمسكنة اي الفقر سمي الفقير مسكينا

57
00:32:55.700 --> 00:33:26.100
لان الفقر اسكنه واقعده عن الحركة فترى اليهود وان كانوا مياسير كأنهم فقراء وقيل الذلة هي فقر القلب فلا ترى في اهل الملل اذل واحرص على المال من اليهود قوله تعالى

58
00:33:27.250 --> 00:34:07.500
بغضب من الله اي رجعوا ولا يقال باءوا الا بشر وقال ابو عبيدة احتملوا واقروا به ومنه الدعاء ابوء لك ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اقر اقر ذلك

59
00:34:08.500 --> 00:34:47.600
الغضب قوله تعالى انتهى الكلام ذلك الغضب ذلك ايوة قوله تعالى راجع لليهود ايوه قوله تعالى ذلك اي الغضب قوله تعالى بايات الله اي بصفة محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:34:47.850 --> 00:35:29.450
واية الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل والقرآن  قوله تعالى ويقتلون تفرد نافع بهمز النبي وبابه فيكون معناه المخبر من انبأ ينبئ والقراءة المعروفة ترك الهمزة وله وجهان احدهما هو ايضا من الانباء

61
00:35:30.100 --> 00:35:53.650
تركت الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال والثاني هو بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة من النبوة من النبوة. ايوة التي هي مكان المرتفع. نعم. وهي المكان المرتفع فعلى هذا يكون النبيين على الاصل

62
00:35:55.050 --> 00:36:27.850
قوله تعالى بغير الحق اي بلا جرم اذا النبيين بقراءة نافع محتملة لان تكون من النبوة ومن النبأ وبقراءة   ان النبيين من غير همز محتملا لان تكون من النبأ وخففت الهمزة وان تكون من المكان المرتفع نبوة

63
00:36:27.950 --> 00:37:08.300
نبوة اللي هي المكان المرتفع نعم  قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فان قيل     فان قيل فلما قال بغير الحق وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق  ذكره وصفا للقتل

64
00:37:09.000 --> 00:37:38.800
والقتل تارة يوصف بغير الحق وهو مثل قوله تعالى  هذه الصفة كاسفة لا مفهوم لها ايوا كما يقولون بافواههم ولا طائر يطير بجناحيه قال رب احكم الله لا يحكم الا بالحق

65
00:37:39.500 --> 00:38:03.350
فهذه لا مفهوم لها. نعم لانه هذا مفهوم من السياق ايوة قال الامام لان النبي لا يقتل بحق ولكنهم يقتلون النبيين ظلما بس من باب وصف الواقع بغير حق نعم

66
00:38:04.100 --> 00:38:30.550
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين ذكر الحق وصفا للحكم لا ان حكمه ينقسم الى الجور والحق الى الجور والحق ويروى ان اليهود قتلت سبعين نبيا في اول النهار

67
00:38:31.650 --> 00:39:39.500
وقامت سوق بقتلهم في اخر النهار قوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي يتجاوزون امري ويرتكبون محارم استمر قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والنصارى  من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر

68
00:39:39.500 --> 00:40:26.550
فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين ان قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا. هذه الاية فيها اشكال

69
00:40:29.050 --> 00:40:56.300
وايضاح ذلك الاشكال ان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من امن منهم ان الذين قالوا انهم من اهل الايمان والذين قالوا انهم من هذه الديانات من امن منهم له اجره

70
00:40:58.100 --> 00:41:18.700
لان الذين قالوا امنا ما كن لهم مؤمنون اذا من تسمى باسم الاسلام ومن تسمى باسم اليهودية والنصرانية والصابئين هؤلاء من امن منهم ايمانا حقيقيا فسوف يدخل الجنة ويعطى الاجر

71
00:41:19.000 --> 00:41:40.050
اما من قال ذلك ولم يكن صادقا فلا يعمل هذا لانه كاذب يقول ان الذين امنوا ويقول من امن منهم اي ان الذين تسموا باسم الايمان اما منافقون او على غير حقيقة الايمان

72
00:41:41.150 --> 00:42:00.750
والذين تسموا بهذه الاسماء الاخرى النصارى واليهود واضح الكلام ولا لا ايوة لان من امن منهم هي اللي تبين هذا اقرأ اقرأ ان شاء الله يوضح. طيب. ايوه قوله تعالى

73
00:42:01.350 --> 00:42:41.850
ان الذين امنوا والذين هادوا يعني اليهود سموا به لقولهم  اي منا اليك وقيل لانهم هادوا  ايتابوا عن عبادة العجل وقيل لانهم مالوا عن دين الاسلام وعن دين موسى عليه السلام

74
00:42:42.400 --> 00:43:16.250
وقال ابو عمرو ابن العلاء لانهم يتهودون ان يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات ان السماوات والارض تحركت حين اتى الله حين اتى الله موسى التوراة قوله تعالى  سموا به

75
00:43:16.750 --> 00:43:53.050
لقول الحواريين نحن انصار الله وقال مقاتل لانهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة وقيل لاعتزائهم الى نصرة الى نصرة وقيل لاعتزائهم الى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام

76
00:43:53.900 --> 00:44:29.650
قوله تعالى  قرأ اهل المدينة صابين صابين. نعم والصابين والصابون بترك الهمزة والباقون بالهمزة واصله الخروج يقال صبأ فلان اي خرج من دين الى دين اخر وصبأت النجوم اذا خرجت من مطالعها

77
00:44:30.100 --> 00:44:53.600
وصبأ ناب البعير اذا خرج فهؤلاء سموا به لخروجهم من دين الى دين قال عمر وابن عباس هم قوم من اهل الكتاب قال عمر رضي الله عنه ذبائحهم ذبائح اهل الكتاب

78
00:44:54.050 --> 00:45:19.300
وقال ابن عباس لا تحل ذبائحهم. وهذا الاقوى نعم لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقال مجاهد هم قبيلة النحو الشام بين اليهود والمجوس وقال الكلبي هم قوم بين اليهود والنصارى

79
00:45:19.800 --> 00:45:53.050
يحلقون اوساط رؤوسهم ويجبون مذاكيرهم وقال قتادة قوم يقرأون الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون الى الكعبة ويقرون بالله تعالى اخذوا من كل دين شيئا قال عبدالعزيز ابن يحيى انقرضوا هؤلاء لا زال بقاياهم في العراق

80
00:45:54.100 --> 00:46:15.450
وهم ناس خرجوا عن الدين الذي كانوا فيه سواء كانوا يهود او نصارى او مسلمون صبأ. اذا خرج عن الدين الذي كان فيه نعم وهم غامضون نعم حتى ديانتهم الان غامضة ليست واضحة. نعم

81
00:46:15.600 --> 00:46:45.000
من امن بالله واليوم الاخر ايوة. قوله تعالى من امن بالله واليوم الاخر فان قيل كيف يستقيم قوله من امن بالله وقد ذكر في ابتداء الاية ان الذين امنوا قيل

82
00:46:45.400 --> 00:47:15.200
اختلفوا في حكم الاية فقال بعضهم اراد بقوله ان الذين امنوا على التحقيق ثم اختلفوا في هؤلاء المؤمنين فقال قوم هم الذين امنوا قبل المبعث وهم طلاب الدين مثل حبيب حبيب النجار

83
00:47:15.950 --> 00:47:50.100
وقص ابن وقص ابن ساعدة وزيد ابن عمرو ابن نفيل وورقة ابن نوفل والبراء السني وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبحير الراهب ووفد ووفد النجاشي ومنهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه

84
00:47:50.350 --> 00:48:09.400
ومنهم من لم يدركه وقيل هم المؤمنون من الامم الماضية وقيل هم المؤمنون من هذه الامة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه