1 00:00:11.050 --> 00:01:08.900 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا جناح عليكم ان طلقتمهن النساء اما لم تمسهن لا جناح عليكم من طلقتموه النساء ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضة 2 00:01:09.850 --> 00:03:16.150 متاع بالمعروف بالمعروف حقا على المحسنين فنصف ما فرضت فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو والذي بيده عقدة اقرب للتقوى اقرب للتقوى ولا الفضل بينكم ولا الفضل بينكم 3 00:03:16.450 --> 00:03:51.300 ان الله بما تعملون بصير بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له 4 00:03:51.600 --> 00:04:15.350 ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي 5 00:04:15.750 --> 00:05:12.450 في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى لا جناح عليكم ما لم تمسهن فريضة اي ولم تمسوهن ولم تفرضوا نزلت في رجل من الانصار 6 00:05:12.850 --> 00:05:39.050 تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فنزلت هذه الاية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم متعها ولو بقلا ولو بقلانسوتك 7 00:05:40.150 --> 00:06:06.950 قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قرأ حمزة والكسائي ما لم بالالف ها هنا وفي الاحزاب على المفاعلة لان بدن كل لان بدن كل واحد منهما يلاقي بدن صاحبه كما قال الله تعالى 8 00:06:07.550 --> 00:06:57.000 من قبل ان يتماسى وقرأ الباقون بلا الف لان الغشيان يكون من فعل الرجل دليله قوله تعالى قوله تعالى او تفرضوا لهم فريضة اي توجب لهن صداقة فان قيل فما الوجه في نفي الجناح 9 00:06:57.100 --> 00:07:28.250 عن المطلق قيل الطلاق قطع قطع سبب الوصلة وجاء في الحديث ابغض الحلال الى الله تعالى الطلاق هذا الحديث لا يصح متنه فيه علة لان الله لا يبغض الحلال الحلال ما يبغض حله الله كيف يبغى 10 00:07:28.800 --> 00:08:04.050 الشهادة والحق الطلاق جائز جائز والله تعالى رحم الأمة بان الزوجين اذا لم يتوافق يتفرقا لكن لا ينبغي لمسلم ان او يفركها مسلمة جاءه منها خلق اعجبه خلق اخر لا ينبغي للمسلم ان يسارع 11 00:08:04.150 --> 00:08:24.050 بفراق اهله وبالاخص اذا كان له اولاد وكانت من اسرة لها قرابة منه او لهم تآلف لان الطلاق يجرح النفوس ويسبب النفرة ونبي الرحمة قال ان اردت ان تقيمها كسرتها 12 00:08:24.750 --> 00:08:55.900 وكسرها طلاقها استوفوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم السيارات لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم. خياركم خياركم لاهليه لا يضرب خياركم يعني اذا كان الزوج كل ما غضب من زوجه يتركها لا تبقى له زوجة 13 00:08:56.500 --> 00:09:17.300 والحياة تحتاج الى صبر والى تنازل والى فهم ومن احق ما ينبغي ان يتنازل عنه الرجل زوجه وبالاخص اذا كان للتنازل ليس في الشرع في امر دنيوي او مصالح ولذلك 14 00:09:17.750 --> 00:09:41.750 يعني اوصى بالنساء خيرا وامر الا وامر ان الذي يريد ان يقيمها كسرها وكسرها طلاقها. وقال وان اعوج الضلع اعلاه هذا فيه نوع من الاعجاز والبلاغة اش معنى وان اعوج الضلع يا علاء 15 00:09:43.150 --> 00:10:16.700 هل يريد يعني هنا التعبير بظاهر بحقيقة اللفظ ومجازه او يريد ماذا؟ يخبر بواقع. وان اعوج الضلع اعلى قال بعض العلماء المرأة عوجها في كلامها تقول اتركني هي لا تريد الترك 16 00:10:17.350 --> 00:10:37.650 تتكلم بكلام ليس في قلبها فما تظهره ليس كما تبطنه ظاهرها ليس كباطنها وان اعوج الضلع اعلاه ولذلك هي تقول كلام لا ليس في قلبها لذلك ينبغي ان نرفق بها 17 00:10:38.000 --> 00:11:01.150 وان نكرمها وان نكرم اهلها ومن يحوط بها وان نربيها تربية طيبة تعفنا وتربي لنا ابناءنا وتخدمنا ما نكافئ لها نعم فهذا اما الذي يؤذي النساء هذا تجدهم اسافي للقوم 18 00:11:01.750 --> 00:11:23.900 اذا عملنا استبيان الذي يؤذي اهله ولا يحترمها تجده من اسافر القوم. انسان لئيم انسان لا ما هو محترم نعم ولذلك قال فامساك بمعروف تسريح باحسان وقال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته 19 00:11:24.250 --> 00:11:47.900 فالطلاق جايز ما في شي لكن لا ينبغي للزوج ان يطلق زوجه الا بسبب وصبرها عليها وصبره عليها وتحملوا ذلك افضل وانفع فان كان البقاء يورث شقاقا الله قال يغني الله كلا من سعته نعم 20 00:11:48.750 --> 00:12:15.450 قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين فنفى الجناح عنه اذا كان الفراق اروح من الامساك وقيل معناه لا سبيل للنساء عليكم ان طلقتموهن من قبل المسيس والفرض 21 00:12:15.600 --> 00:12:42.650 بصداق ولا نفقة وقيل لا جناح عليكم في تطليقهن قبل المسيس في اي وقت شئتم حائضا كانت المرأة او طاهرة. لانه لا سنة ولا بدعة في طلاقهن قبل الدخول بخلاف المدخول بها 22 00:12:42.700 --> 00:13:04.450 فانه لا يجوز تطليقها في حال الحيض يعني يقصد بلا سنة ولا بدعة الجواز لا يوصف بانه السنة لان ما ورد فيه امر ولا يوصى ببدعة لانه ما ورد فيه. يعني لا سنة ولا بدعة الجواز 23 00:13:04.850 --> 00:13:31.050 الجواز والاحكام خمسة واجب امر لازم وامر غير لازم ونهي جازم ونهي غير جازم والجواز موجود في الشريعة من حيث اعتقاده لكن احكام الشرع ما فيها جائز ما في صلاة جائزة ما في صوم جائز 24 00:13:32.200 --> 00:13:49.900 صوم واجب صوم حرام صوم مكروه صوم مندوب اما صوم جائز ما فيه من صام يوما باعد الله وجهه سبعين خريفا. ما فيه صلاة جائزة الصلاة من هي عنها؟ الصلاة مأمور بها 25 00:13:50.200 --> 00:14:19.100 مندوبة لذلك الاحكام الشرعية ما يجي في الحكم الشرعي يقول لك هذا جائز لا ولذلك ينظر الى الجواز من حيث الاعتقاد اه ونعتقد ان هذا الجواز القيام والقعود المشي الجلوس هذه امور جائزة لكن العبادات 26 00:14:19.350 --> 00:14:37.200 ما فيها شي يكون جائز كذا اما واجب او حرام او مندوب او مكروه اما مباح كذا ما في الصلاة تكون مباحة من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه 27 00:14:37.850 --> 00:14:55.150 من صام يوما باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا من تصدق صدقة بافعى الله ولو اقل شي عشرة مرات وهذا يحتاج تنبيه لانه اللي ما تنبه له لا يدركه. نعم 28 00:14:56.150 --> 00:15:13.550 اذا قوله لا بدعة ولا سنة اي جائز جائز لا يوصف بانه مسنون ولا انه بدعة. لكن قال لا جناح عليكم اي لا حرج عليه فالجواز فالجواز في ذلك. نعم 29 00:15:13.600 --> 00:15:44.700 بخلاف المدخول بها. فانه لا لا يجوز تطليقها في حال الحيض في حال الطهر الذي جامعها فيه هذا بدعة نعم قوله تعالى اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع 30 00:15:44.900 --> 00:16:08.200 ما يتبلغ به من الزاد قوله تعالى وهذه الذي هذه واجبة هذا اقوى شيء انها واجبة وهادي الذي تجب فقط اما المتعة الاخرى لا تجي ايوة قوله تعالى على الموسع 31 00:16:08.500 --> 00:16:43.300 اي على الغني قوله تعالى وعلى المقتدر اي الفقير قوله تعالى قدره اي امكانه وطاقته ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص قدره بفتح الدال فيهما. يعني عاصم يعني حفص 32 00:16:43.900 --> 00:17:22.600 وقرأ الاخرون حفص عن عاص واظن ابو بكر عن عاصم قدره. ايوة وقرأ الاخرون بسكونهما وهما لغتان وقيل القدر بسكون الدال المصدر. ايوة. المصدر وبالفتح اسم المصدر. ايوا متاع نصب على المصدر فرق بين المصدر واسم المصدر في دقة 33 00:17:22.850 --> 00:17:48.100 لكنهم الروتين اللي عندهم يقولوا اسم المصدر اقل من حروف المصدر تقول سميته اسمن هذا اسم مصدر وتقول سميته تسمية هذا مصدر اعطيته عطاء هذا اسم مصدر. اعطيته اعطاء هذا مصدر 34 00:17:49.000 --> 00:18:04.850 اه ولذلك قالوا اسم المصدر اقل من حروف المصدر والمصدر واسمن مصدر كل منهم يعمل بشروط. كما قال هناك بفعله المصدر الحق في العمل. ثم قال في النهاية ولاسم مصدر عمل 35 00:18:06.050 --> 00:18:30.450 وبعد عطائك المئة الرتاعة وذلك الطبري لما جاء بسم الله الرحمن الرحيم قال ابتدئ بتسمية الله ابتدئ بتسمية الله هذا اسم المصدر المقصود به المصدر. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 36 00:18:30.800 --> 00:19:09.800 قوله تعالى متى بالمعروف اي بما امركم الله به من غير ظلم قوله تعالى وبيان حكم الاية ان من تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس تجب لها المتعة بالاتفاق 37 00:19:09.850 --> 00:19:36.350 وان طلقها بعد الفرض قبل المسيس متعة لها على قول الاكثرين اذا المتعة ثلاثة انواع نوع لازم نوع لا لا لا ليس بلازم ونوع مطلوب والجمهور قالوا ما هو لازم لكن سنة مؤكدة 38 00:19:36.950 --> 00:20:09.400 فالتي لم يدخل بها ولم يفرض لها المتعة لازمة لها لقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولم الاية لأ وان لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. ثم قال ومتعوهن. هذا الامر 39 00:20:09.500 --> 00:20:25.850 الراجح فيه انه على الوجوب ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضت لها النصف ولا ولا متعة لها اما التي دخل بها 40 00:20:26.000 --> 00:20:49.550 فلها المتعة ولا ينبغي للزوج ان يترك المتعة لزوجه. لكن كانها لا تجب عند الجمهور اذن متعة سنة مؤكدة ومتعة واجبة ومتعة لا لا توجد وهو اذا تركها بعد الفرد لها ولم يمسها 41 00:20:50.000 --> 00:21:21.550 فيكتفى بنصف المهر. كما قال فنصف ما فرضتم ولم يقل ومتعوهن ثم قال هناك ومتعوهن متاع على على في الاية الاخرى لأ الاية الاخرى اللي بعد هذا ومتعوهن. المهم ان المرأة اذا طلقت مدخول بها تمتع 42 00:21:22.500 --> 00:21:51.000 فاعلاه خادم او بيت او بستان وادناه كسوة او ثلاثين درهما ثلاثون درهم على الخلاف الموجود اذن متعة واجبة متعة سنة متعة لا تلزم تفضل وبيان حكم الاية ان من تزوج امرأة 43 00:21:51.100 --> 00:22:18.350 ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس تجب لها المتعة بالاتفاق وان طلقها بعد الفرض قبل المسيس فلا متعة لها. على قول الاكثرين ولها نصف المهر المفروض نعم واختلفوا في المطلقة بعد الدخول بها 44 00:22:18.450 --> 00:22:48.350 فذهب جماعة الى انه لا متعة لها لانها تستحق المهر وهو قول اصحاب الرأي وذهب جماعة الى انها تستحق المتعة لقوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف. وللمطلقات متاع بالمعروف المطلقات المصيغ العموم 45 00:22:48.750 --> 00:23:10.700 كل المطلقات المدخول بهن وللمطلقات متاع بالمعروف حق حق على المتقين حق على المحسنين المسلم ما يحب ان يكون من المتقين ما يحب ان يكون من المحسنين وهذا جبر لخاطرها 46 00:23:11.350 --> 00:23:36.650 يعني تعويضها عن فقدها لزوجها. وايضا تخفيف الالم على الاهل لان الطلاق فراق صعب ايوا ما هو سهل ايوا الشريعة طالبت الزوج بان يجبر زوجه بان يعطيها مالا عند الطلاق 47 00:23:36.850 --> 00:24:02.950 لعلاجها ولجبر خاطرها وللتخفيف ما يقع لها ولاهلها من ذلك. نعم وهو قول عبدالله بن عمر وهو قول عبد الله ايوه ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم بن محمد واليه ذهب الشافعي لان استحقاقها المهر بمقابل 48 00:24:02.950 --> 00:24:30.100 ما اتلف عليها من منفعة البضع فلها المتعة على وحشة الفراق فعلى القول الاول لا متعة الا لواحدة. وهي المطلقة قبل الفرض والمسيس وعلى القول الثاني لكل مطلقة متعة الا لواحدة 49 00:24:30.250 --> 00:25:00.850 وهي المطلقة بعد الفرض قبل المسيس وقال عبد الله بن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يمسها زوجها فحسبها نصف المهر قال الزهري متعتان يقضي باحداهما باحداهما السلطان ولا يقضي بالاخرى 50 00:25:01.250 --> 00:25:29.050 بل تلزمه فيما بينه وبين الله تعالى فاما التي يقضي بها السلطان فهي المطلقة. قبل الفرض والمسيس وهو قوله تعالى يعني انها واجبة لان السلطان لا يقضي الا بالواجب الحكم 51 00:25:29.350 --> 00:25:48.400 اما الثانية لان ما هي واجبة لا يقضي السلطان بها ولكن تترك للزوج على قدر ما يريد. نعم هذا هو نعم والتي تلزمه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي بها السلطان 52 00:25:48.450 --> 00:26:16.450 فهي المطلقة بعد المسيس. وهو قوله تعالى حقا على المتقين وذهب الحسن وسعيد بن جبير الى ان لكل مطلقة متعة سواء كان الفرق الى ان لكل مطلقة متعة سواء كان قبل الفرض 53 00:26:16.500 --> 00:26:51.500 والمسيس او بعد الفرض قبل المسيس لقوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف عممها المطلقات متاع ايوه لكن الاية الاخرى كانها اشارت وهذا قول الجمهور فمتعوهن اذا طلقتها قبل الفرض وقبل المسيس لها المتعة فقط 54 00:26:52.200 --> 00:27:39.850 ولقوله تعالى في سورة الاحزاب سراحا جميلا وقال معنى قوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتمهن ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة اي او لم تفرضوا لهن فريضة. وقال بعضهم 55 00:27:39.950 --> 00:28:06.850 المتعة غير واجبة والامر بها امر ندب واستحباب وروي ان رجلا طلق امرأته وقد دخل بها فخاصمته الى شريح في المتعة الى شريح فخاصمته الى شريح في المتعة فقال شريح 56 00:28:07.000 --> 00:28:28.750 لا تأبى ان تكون من المحسنين. ولا تأبى ان تكون من المتقين. ولم يجبره على ذلك هذا يدل على انها ما هي واجبة نعم واختلفوا في قدر المتعة فروي عن ابن عباس 57 00:28:28.950 --> 00:29:01.000 اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وايزار ودون ذلك وقاية او شيء من الورق وبه قال الشعبي او شيء من الورق وبه قال الشعبي والزهري وهذا مذهب الشافعي وقال اعلاها على الموسع 58 00:29:01.150 --> 00:29:28.250 خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ما له ثمن وحسن ثلاثون درهما وطلق عبدالرحمن بن عوف امرأته وحممها جارية سوداء. اي متعها ومتع الحسن بن علي رضي الله عنه امرأة له 59 00:29:28.350 --> 00:29:58.450 بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق وقال ابو حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوجان. نصف المهر ايوة قدر نصف مهر مثلها. لا يجاوز لا يجاوز والاية تدل على انه يعتبر 60 00:29:58.500 --> 00:30:26.750 حال الزوج في العسر واليسر ومن حكم الاية ان من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر يصح النكاح وللمرأة مطالبته وللمرأة مطالبته بان يفرض مطالبته بان يفرض لها صداقة. لها مهر نسائه 61 00:30:28.150 --> 00:30:52.050 المرأة لابد لها من مهر فان تركت المهر لا بد ان يعطيها شيء. التمس ولو خاتما من حديد فاذا عقدت المرأة ولم يسمى لها المهر واختلفوا لها مهر نسائها فان كانت قبيلة بنات عمها 62 00:30:52.600 --> 00:31:14.050 وان كانت اه يعني حضارية بنات تحييها الحي لي تسكن فيه. ما الذي يدفع؟ يدفع لها مثله فلابد من المهر نعم التمس بما استحللتم به الفروج نعم فان دخل بها قبل الفرض 63 00:31:14.400 --> 00:31:40.500 فلها عليه مهر مثلها. ايوة فهلها عليه مهر مثلها اي نسائها. نعم. وان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وان مات احدهما قبل الفرض والدخول اختلف اختلف اهل العلم في انها هل تستحق المهر؟ ام لا 64 00:31:40.500 --> 00:32:09.300 الخلاف ضعيف فذهب جماعة اذا مات احد الزوجين فعليها اذا مات الزوج فعليه العدة الوفاة ولها المهر كامل ولها الميراث ولو ما مسها عقد عليها ومات تاخذ المهر كامل وترث 65 00:32:09.600 --> 00:32:27.650 الثمن ان كان له اولاد والربع ان لم يكن له اولاد وتعتد اربعة اشهر وعشرة قال الامام البغوي. نعم. رحمنا الله فان ماتت هي فهو له ان يرثها ان كان لها مال 66 00:32:28.400 --> 00:32:45.400 يا اخوي النصف اذا لم يكن لها اولاد واذا كان لها اولاد يأخذوا الربع نعم وان مات احدهما قبل الفرض والدخول اختلف اهل العلم في انها هل تستحق المهر ام لا 67 00:32:45.550 --> 00:33:06.700 فذهب جماعة الى انه لا مهر لها. وهو قول علي وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس كما لو طلقها قبل الفرض والدخول. وذهب قوم الى ان لها المهر. لان الموت 68 00:33:06.750 --> 00:33:31.350 فالدخول في تقرير المسمى. كذلك في ايجاب مهر المثل اذا لم يكن في العقد مسمى وهو قول الثوري واصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن علقمة. عن ابن مسعود انه سئل عن رجل تزوج امرأة. ولم يفرض لها صداقة 69 00:33:31.350 --> 00:33:56.050 اه ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود لها صداق نسائها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضى فقال قضى رسول الله صلى 70 00:33:56.050 --> 00:34:14.700 صلى الله عليه وسلم في بروعة بنت بنت بروة. في بروع بنت واشم. بنتي واشق. امرأة منا مثل ما قضيت فرح بها ابن مسعود رضي الله عنه درجة الحديث شوف 71 00:34:14.800 --> 00:34:37.200 رواه ابو داوود في النكاح والترمذي في النكاح وقال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. اذا بطل القول دعوا كل قول عند قول محمد 72 00:34:37.350 --> 00:34:57.650 فما امن في دينه كمخاطر اذا صح الحديث خلص ولم يكن مقابل حديث اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ولذلك الله جعل لنا ميزان ونحن نكرر هذا في الدروس 73 00:34:58.100 --> 00:35:15.300 اذا جاء النص يقدم واذا لم يكن نص الامر سهل واذا كان عند كل واحد نص فهم ونحن نكرر اننا اذا اختلفناه لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها 74 00:35:15.500 --> 00:35:44.800 وهذا امر مهم لانه يقلل الخلاف ويؤلف بيننا ويكون عندنا ثقافة الرجوع للمسائل عندك نص وعندي نص لا اشكال ثلاثة قرون تربصنا بانفسهن من قال الطهر لا غبار عليه. ومن قال الحيض لا غبار عليه. لا دليل عندك ولا دليل عندي لا اشكال 75 00:35:45.700 --> 00:36:10.200 عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك. عندي دليل ولا دليل عندك تكون معي اما تستدلي بحديث موضوع مقابل حديث صحيح او تستدلي باية منسوخة مقابل اية محكمة او تدل بقياس مقابل نص. هذا لا يعتبر دليل. هذا دليل باطل 76 00:36:11.100 --> 00:36:37.400 فهذه امور ينبغي ان نشيعها بيننا وان نعمل بها وان نعلم ان الشريعة وضعت متحملة للخلاف شريعة متحملة للخلاف ها اوضح. بنغسل وجوهكم كلمة اغسلوا وجوهكم اختلفوا فيغسلوا واختلفوا في وجوهكم 77 00:36:37.750 --> 00:36:53.150 قالوا هل الوجه هل ما بين العارض من الوجه او ينتهي عند العارض حالة من الوجه هذا من الوجه او ليس من الوجه لانه قال صلوا وجوهكم طيب الغسل هل صب الماء بس 78 00:36:53.350 --> 00:37:19.850 اوصت بالماء وامرار اليد اوصت بالماء وامرار اليد وتحريكها. او لازم من الدلك هذا كله بسبب اللغة اصل فنحن ينبغي ان نعلم ان الشريعة متحملة للخلاف مقصرين رؤوسكم الامام الشافعي قال ثلاث شعرات تجزي 79 00:37:20.700 --> 00:37:38.950 الامام مالك قال كل الرأس لابد ان يؤخذ منه واحمد وابو حنيفة قالوا جزء من الرأس على خلاف بينهما. والكل من الاقوال صحيح ولا نضيق واسع والجنة ابوابها كم ثمانية 80 00:37:39.000 --> 00:37:59.850 هذا يدخل من باب وهذا يدخل من باب لا نضيق واسع ايوة ينبغي ان يكون من ثقافتنا عدم الانكار على المخالف حتى نعلم دليله اذا قال لك من يخالفك قولا 81 00:38:01.050 --> 00:38:17.450 ما دليلك على هذا القول؟ اذا اتاك بكتابة وسنة سمعا وطاعة واذا اتاك بقياس او حديث موضوع او اية منسوخة قل له اترك هذا تعال معي. ما عندي اقوى مما عندك 82 00:38:19.700 --> 00:38:50.100 ونحن الحقيقة كل شيء نحتاجه مبين في ديننا لكننا مشكلة اننا نريد الثمن والمهموم ما عندنا استعداد للبذل الحياة يحكمها قانون المعاوضة تريد الجنة لازم تبذل تريد العلم لازم تدرس 83 00:38:50.750 --> 00:39:09.400 تريد التقى؟ لازم تتقي يريد ان يحبك الناس لازم تكرم مما تغاضى عن زلاتهم اذا الكون يحكمه قانون المسببات ونحن نريد الجنة بدون ان نشتغل ونريد ان نكون علماء بدون ان ندرس 84 00:39:09.750 --> 00:39:31.950 ونريد ان نكون تقيما غير ان نتقي ونريد ان يحبنا الناس بدون ان نتغاضى عن زلاتهم ونكرمهم. وهذا لا يكون كل شيء له ثمن الكون يحكمه قانون المسببات واكبر شيء هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج 85 00:39:32.700 --> 00:39:53.350 هل يمكن يمكن انسان يجوع اولاد من غير زوجة هل رأيتم عالما لم يجد الا الطلب هل رأيتم تقيا يغتاب الناس ويرابي ويكذب وينمي؟ هل رأيتم محبوبا الا يكرم الناس ويتغاضى عن زلاتها 86 00:39:53.750 --> 00:40:13.500 اذا كنت شيء له ثمن فلماذا نغالط ونريد الجنة ونريد كل شيء من غير ان نبذل ما يمكن ما يمكن فينبغي لنا ان ننتبه من يريد شيئا يقوم بالاسباب مريم 87 00:40:13.850 --> 00:40:37.050 رضي الله عنها قال لها ربها وهزي اليك هل هز مريم ينفع للنخلة؟ لكن ليعلمنا الاسباب النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يهاجر من مكة اخذ عبدالله ابن المريقط الديلي كافرا واعطاه ناضحين. وقال له بعد ثلاثة تأتيني في الغار 88 00:40:37.050 --> 00:40:58.750 الذي هو جنوب مكة واخذ به الطريق التي بين طريق الساحل والطريق اللي فوق لانه كان خريته حتى اوصله الى المدينة ينبغي ان يكون من ثقافتنا الاخذ بالاسباب ترك الاسباب تواكل 89 00:40:59.800 --> 00:41:15.300 ولا نتكل على الاسباب ولكن نأخذ بها ونعلم ان ما اراده الله يكون قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها 90 00:41:15.500 --> 00:41:36.650 بعدين بين لكي لا تموت بالفرح او لا تموت بالحزن لكي لا تفرحوا لا تحزنوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم خليك منضبط. قال جفت الاقلام وطويت قال ففيما العمل 91 00:41:36.700 --> 00:42:00.900 قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لمخلوق اعملوا قال اعقل الناقة وتوكل قال اعقلها وتوكل نقرأ ونقول اللهم ارزقنا العلم ونصلي ونقول اللهم ارزقنا الورع نبيع ونشتري ونقول اللهم ارزقنا الغنى 92 00:42:02.250 --> 00:42:27.400 نقوم بالاسباب ونسأل الله ونتزوج ونقول اللهم ارزقنا الذرية الصالحة سنقوم بالاسباب ونعلم ان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. نعم وقال الشافعي رحمه الله فان ثبت حديث بروع بنت واشق 93 00:42:28.450 --> 00:42:51.250 فلا حجة في قول احد دون قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت. نعم. وان لم يثبت فلا مهر لها فلا مهر لها ولها الميراث. وكان علي يقول في حديث بروة لا يقبل قول لا يقبل قول 94 00:42:51.250 --> 00:43:18.850 عربي من اشجع على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثقة اصلا في شيء عند العلماء وهو ان حديث الاحد لا يتعارض مع التواتر هذا مذهب 95 00:43:18.900 --> 00:43:47.450 كلامي ده فرق بين الاحاد والتواتر في وجوب العمل بهما لكن اذا تعارض المتواتر والاحاد نقدم المتواتر اما اذا صح كل واحد منهما نعمل كل واحد منهما في مكانه ويضاح ذلك ان لو جاءك مائة واحد 96 00:43:47.650 --> 00:44:04.150 وقالوا لك فلان المسافر لم يأتي وبعد ذلك بساعة جاءك واحد وقال لك فلان المسافر اتى تقول انا اخبرتني مئة وهذا واحد لا نقبل الوقت ما هو سوا ما في تعارض 97 00:44:05.200 --> 00:44:32.450 لذلك اذا كان احاديث الاحاد بعد المتواتر نزوله لا لا يمنع ان يرفعه وهذا ينبغي ان يعلم وكثير من العلماء لا ينتبه لهذا الامر وقد وضحه الوالد في اشرطة وفي كلامه ولا فرق بين المتواتر والاحاد في وجوب العمل 98 00:44:32.450 --> 00:44:54.750 وما يقوله بعض العلماء ان بعض الامور التي تكثر فيها بها البلوى لا تقبل احدا هذا ما هو صحيح اذا ثبت الحديث يعمل به سواء كان احادا او مشهورا او عزيزا او غريبا 99 00:44:54.850 --> 00:45:17.250 ما دام ثبت يعمل به وما دام عرف التاريخ لا لا تعارض اذا عرف التاريخ وان حديث الاحاد ثبت قبل بعد المتواتر لا لا لا تعارض بينهما. والجمع واجب فيكون ذلك منسوخ بهذا. وكل منهم صح 100 00:45:17.650 --> 00:45:41.250 وهذا يتنبه له وقد يخفى على بعض الفضلاء ما حكم من دخل بامرأة اياما عدتها بالحرام اعوذ بالله ان كان عقد عليها قال العلماء تحرم عليه من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه 101 00:45:42.650 --> 00:46:03.500 وان كانت فاحشة نرجو الله السلامة والعافية يعني اذا طهرت واستبرأت من الفاحشة ومن عدتها واراد ان يتزوجها كثير من العلماء يقول ذلك جائز ولكن لا ينبغي للمسلم ان يتزوج بزانية 102 00:46:04.400 --> 00:46:19.650 اعوذ بالله هذا لا يليق ولا ينبغي وينبغي للمسلم ان يبحث عن الاخيار. فاظفر بذات الدين تربت يداك نعم جزاك الله خيرا