اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فريضة فنصف ما فرط فنصف ما فاضتم الا يعفون او كفوا الذي بيده عقدة او يعفو الذي بيده عقدة اقرب للتقوى
ولا تنسوا الفضل بينكم ولا ان الله بما تعملون حافظوا على الصلوات هذي قل لهم منتهي حافظوا على الصلوات الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الله كما علم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن
غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى من قبل ان تمسوهم فريضة فنصف ما فرضتم هذا بالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس فلها نصف المفروض وان مات احدهما
قبل المسيس كمال المهر المفروض والمراد بالمس المذكور في الاية الجماع واختلف اهل العلم فيما لو خلا الرجل بامرأته ثم طلقها قبل ان يدخل بها وذهب قوم الى انه لا يجب لها الا نصف الصداق
ولا عدة عليها لان الله تعالى اوجب بالطلاق قبل المسيس نصف المهر ولم يوجب العدة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله وقال قوم
يجب لها كمال المهر وعليها العدة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق ومثله عن زيد ابن ثابت وحمل بعضهم قول عمر
على وجوب تسليم الصداق اليها اذا سلمت نفسها لا على تقدير الصداق وقيل هذه الاية ناسخة للاية التي في سورة الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هنا عند الفقهاء
وهو ان الرجل اذا دخلت عليه زوجه وقفل الباب في الغالب انه يتصل به جعل الخلوة بها وارتخاء الستور اعطي النهاية احتياطا وبعض العلماء قال لا هو وان خلا بها لم يمسها
والله قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن والمس الذي يظهر ان المقصود به الجماع بدليل فما لكم عليهن من عدة تعتدون وقال الجمهور اذا رخيت الستور وخلى الرجل لزوجه
وجب الصداق ووجب يعني كان كان الدخول حصل وهذا احتياط وهو اللي عليه الجمهور والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وحمل بعضهم قول عمر على وجوب تسليم الصداق اليها
اذا سلمت نفسها لا على تقدير الصداق وقيل هذه الاية ناسخة للاية التي في سورة الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تدونها تنسخ لان الجمع واجب لان هنا اذا كانت
لها النهاردة فيعتبر ارتخاء الصدور جماع مباشرة واذا كان ارخاء الستور لا يعتبر يكون لم يمسها فالعبرة بتحقيق المناط والاية والجمع بين الايات ممكن ولا يثار الى النسخ الا عند
استحالة الجمع اما اذا امكن الجمع بين الايات وكل تعمل فيها فهناك ما لم تمسهن وهنا اذا ارخي الستور اصبح فيه مس يكون المهر لها على الخلاف الموجود في المناطق
ولذلك اغلب الشريعة ثابتة بالظن اغلب الشريعة ثابتة نكون بالظل الشذوذ وعدل منكم ظن يمكن كذبة وانما التواتر يقدم على غيره ولا تجد نفسك يمكن ان تنكر التواتر وكل من الاحاد والمتواتر سواء في وجوب العمل اذا لم يكن هناك تعارض
وادعاء ان بعض المسائل لا يعمل بها الا اذا جاءت متواترة هذا مذهب كلامي لو كان التواتر لازما في الشريعة جماعة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد ليبلغ الدين للاقطاب
المدينة ماذا ارسل لها؟ مصعب بن عمير ولكان اذا ارسل واحدا يقول هذا لا تقوم به الحجة لانه واحد لابد ان تغسل سبعين او ثمانين ان ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم
وخلفاؤه مستفيضة فالفرق بين الاحاد والمتواتر الترجيح عند التعارف اذا جاء حديث متواتر واصبح بينهم تعرض نقدم ماذا المقدمة المتواتر ولذلك قول الجمهور ان المتواتر لا ينسخ الاحاد ان المتواتر لا ينسخه الاحد
هذا كلام نظري لان التاريخ يبين عدم التعارض بين المتواتر والاحاد هذا الذي استظهره الوالد والمحققون وقالوا اذا جاءك ميت واحد وقالوا لك فلان المسافر لم يأتي وبعد ذلك بساعة جاءك واحد وقال لك فلان المسافر اتى
تقول جاءت مئة وهذا واحد. اذا لا نقبل قول هذا والا الوقت يختلف وهذا كان صادق في وقتي وهذا صادق في وقتي فليتأمل من ذلك ولذلك ما تجد عند المتقدمين الفرق بين الاحاد والمتواث
ابدا كل منهم يجب العمل به وكل منهم يقتل به ويقطع به اعظم شيء القتل فاذا جاء الشاهدان مزكيان وقالوا فلان قتل فلانا عمدا عدوانا يقتل واحتمالا يكون كاذبين لانه هذا
احاد بلا خلاف اذا هذا الذي يقول بعض العلماء وهذا متواتر وتعم بالبلوى فلا يكون آآ قضايا العقائد والاحكام التي يعني يحتاج الى شهرة الا بالتواتر. هذا يحتاج الى دليل. لا
ما ما دام النص ثبت يجب العمل به لكن اذا اختلفت النصوص ندخلها في معمل التعادل والتراضي احيانا يكون حديث في البخاري يقدم عنه حديث في السنن لان تكون اكتنفت احاديث الاحاد ما به يرجح
يكون الذي تكلم صاحب القصة والذي رواه في البخاري صاحب القصة فيقسم فيقدم صاحب القصة على غيره ولذلك من الابواب التي يتعين على طلاب العلم ان يراجعها الاصول كتاب التعادل والتراضي
كتاب التعادل والتراتي اذا اختلف العلماء فماذا نقدم نقدم اول شيء الاجماع ثم الكتاب كيف نقدم الاجماع على الكتاب بان الاجماع لا يكون الا على النص والنص الذي عليه الاجماع امن نسخه
لانه الاجماع لا يكون الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وامتي لا تستمع فنحن ما قدمنا الاجماع وانما قدمنا النص الذي استند عليه الاجماع اما الاية تكتمل ان تكون منسوخة. يحتمل ان يكون منسوخ
وذلك نقدم لاجل النص الذي امن نسخه فليتأمل في ذلك مقدمة اه كتاب اه الحازمي الاعتبار في ناسخ ومنسوخه مقدمة رائعة في طرق الترجيح اتى بخمسين وجها بطرق الترجيح في الاحاديث اذا تعارضت
فليرجع لها. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين فقد كان للمطلقة قبل المسيس متاع فنسخت بهذه الاية واوجب للمطلقة المفروضة لها قبل المسيس نصف المفروض لها ولا متاع لها
وقوله تعالى اي سميتم لهن مهرا قوله تعالى فنصف ما فرضتم اي لها نصف المهر المسمى قوله تعالى يعني النساء اي الا ان تترك المرأة نصيبها فيعود جميع الصداق الى الزوج
قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة اختلفوا فيه فذهب بعضهم الى ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال ابن عباس رضي الله عنه معناه الا ان تعفو المرأة
بترك نصيبها الى الزوج ان كانت ثيبا من اهل العفو او يعفو وليها. فيترك فيترك نصيبها ان كانت المرأة بكرا او غير جائزة او غير جائزة الامر يعني ليست بالغة
او عند ضعف في التعامل ايوة يعني عليها حجر غير جائزة محجور عليه ايوة او غير جائزة او غير جائزة الامر محجور عليها صغار او لعدم فهم نعم فيجوز عفو ولي وليها وهو قول علقمة وعطاء والحسن والزهري وربيعة وذهب
فبعضهم الى ان انما يجوز عفو الولين اذا كانت المرأة ذكرى فان كانت فلا يجوز عفو وليها. وقال بعضهم الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وهذا اظهره في السياق وهذا اظهره في السياق نعم
وهو قول علي وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة وقالوا لا يجوز لوليها ترك شيء ترك الشيء من الصداق هذا السياق هو الذي جعل الذي بيده
عند الترجيح يذهبون للسياق الايات قوله وان تعفو اقرب للتقوى دل على ان المقصود هنا الزوج لان عفو الولي عمو عم مهري موليته ليس اقرب للتقوى بل هو ابعد للتقوى. لانه ترك ما لا يملك
هذا اقوى شيء في هذا ولذلك عند قوله تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الوالد في الجزء السابع من اضواء البيان مثلني اتباع الاحسن بهذه الاية قال كون ان
يعني الزوج يترك يأخذ نصف المهر هذا جائز ولكن كونه انه يترك لها النص الباقي ويترك المهر جميعا للمرأة هذا او لا لقوله تعالى وان تعفو اقرب للتقوى فجعل نص المهر
حسن وجعل ترك الزوج اللص للزوجة احسن وقال ومما يدل على انه الزوج وان تعفو اقرب للتقوى وعفو من ولي عن مهر موليته ما هو اقرب للتقوى لانه يعفو عما لا يملك
فهذا يتنبه له. نعم وقالوا لا يجوز لوليها ترك الشيء من الصداق ذكرا كانت او سيبا. اه هذا الذي يظهر نعم كما لا يجوز كما لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق
وكما لا يجوز له ان يهب شيئا من مالها وقالوا معنى الاية الا ان تعفو المرأة بترك نصيبها فيعود جميع الصداق الى الزوج. او يعفو الزوج بترك نصيبه فيكون لها جميع الصداق. وهذا الاولى والاظهر. نعم
فعلى هذا التأويل وجه الاية الذي بيده عقدة النكاح نكاح نفسه في كل حال قبل الطلاق او بعده. او بعده قوله تعالى اقرب للتقوى موضعه رفع الابتداء اي كان مبتدأ
وعفوكم اقرب للتقوى وقد تقدم ان قلنا ان الجمل يعني اربعة عشر سبع لها محل من الاعراب وسبع لا محل لها من الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب لا يمكن ان تؤول بمفرد
والجمل التي لها محل من الاعراب هي التي يمكن ان تؤول بمفرد وقد الف بن هشام الشيخ رحمة الله علينا وعليه كتابه مغن لبيب عن كتب الاعاريب وجعل الجزء الثاني منه
من جمل الصغرى والكبرى وهو كتاب مفيد لطلاب العلم وان كان في اغلبه اخذه من كتاب المراد كما يقول الشيخ عبدالخالق عظيمة في كتابه العظيم اساليب القرآن. دراسات في اساليب القرآن
فالجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تؤول بمفرد سواء كانت حاليا او خبر او بدن والجمل التي لها ما لا محل من العرب لا تؤول كالابتدائية وكصلة الموصول وكالاعتراضية
الى اخر الكلام ونحن نكرر في هذه الدروس المباركة ان الضعف المستشرية بين طلاب العلم في العالم الاسلامي ناشئ عن امرين الامر الاول اهمال اللغة العربية بفروعها الاربعة الامر الثاني الضعف في العلوم المساعدة
فاذا درس الطالب العلوم علوم اللغة العربية وفهمها وفهم العلوم المساعدة سهل عليه الاستنباط والترجيح وسهل عليه الكلام من غير خطأ واذا قرأ الاسلوب فهمه واذا قرأ الخلاف فهم الراجح من المرجوه
ولذلك يتعين علينا ان نشيع باهتمام باللغة العربية يتعين علينا ان نعلم ان اللغة العربية اهم من الانجليزية والصينية ومن الكتب فكيف يحق لعاقل ان يتقن لغة غير لغته ويجهد لغته
ولغتنا لغة القرآن والمسلمون عندهم اكتفاء. لا يحتاجون للكفار فلما لا نضيع اوقاتنا في تعلم لغة ينبغي ان يتعلم لغتهم من هو صاحب اختصاص في امر يتعين ان يفهم فيه
اما الناس كلها تضيع اوقاتها. وتجهل لغتها وتتعلم لغة الغير. هذا من يداوي الناس وهو مريض لا ينبغي هذا تعلم اللغات هو عمل جيد ويفتح للانسان افاق الثقافة. ولكن لا يقاس بان يعطي الوقت ليتعلم لغة الاخرين وهو يجهل لغته. هذا عيب
ولا ينبغي ونحن ينبغي ان نهتم بمصالحنا كما اهتم الكفار بمصالحهم ومن اهم شيء الاعتناء بلغتنا وبفهم ديننا وبالتعاون على ما يرفعنا في دنيانا واخرانا ونحن امة فاضلة كتابها محفوظ
وهي خير امة. لما لا نكون في الخارج لماذا لا نستشار في خصوصيات امورنا ما عندنا استعداد للتضحية والعالم خلقه الله بقانون المعاوضة الجود يفطر والاقدام قد كان ما في
ولما قال تتداعى عليكم الامم هذا حديث فيه اعجاز كما تتداعى الاكلة الى قصعتها قالوا من قلة قال لا انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل لا يستفاد منه وفي رواية اصابكم الوهن
قالوا وما الوهن قالوا حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت ولذلك ربنا اول قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم هذا مقابل كراهية الموت واموالهم حب الدنيا فنحن
ينبغي لنا ان نهتم لتنفيذ الاوامر واجتناب النواهي وما اردناه يعطيه لنا ربنا نهتم باجتناب النواهي تنفيذ الاوامر وما اردنا يعطيه الله لنا ربنا قال اوفوا بعهدي قال ان الله اشترى اشترى
وقال فاستبشروا لبيعكم اما الواحد يريد نفسه وماله وجاهه وحياته لنفسه الجنة لا تنال الا بالتعب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون تجافى جنوبهم فلا نغالط ولا نمشي في حياتنا بالمغالطة
مغالطة زايد مغالطة تنتج مغالطة فاذا هو الانسان يموت ولا يجد ما يدخله الجنة فيا احبتي مشكلتنا الحقيقية اوامر معطلة ونواهي منتهكة مشكلة العالم الاسلامي ملياران اوامر معطلة. تعاونوا تعاونوا عطلنا هذا الامر
نواهي منتهكة ولا تنازعوا وقس على هذا فاذا نفذنا الاوامر واجتنبنا النواهي ما اردناه يعطيه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا ما الذي نريد اما مغالطة زائد مغالطة
ما يمكن ترى يوم القيامة الا ما عملت لنا اقرأ كتابك يقول الكافر ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضر ولا يظلم ربك
فيا احبتي العالم سكان الارض في حاجة الى المسلمين سكان الارض في حاجة الى ان يتمثل المسلمون الاسلام ليروا في حياتهم جمال الدين وحسنه فعند ذلك يدخل سكان الارض الاسلام
وتسعد البشرية سعادة لا وراء وراء اما نغالط ولا نغالط نغالط واذا رأينا واحد يعصي نقول الله يهديه الله يهديك انت انت لا تهتدي الا اذا قلت للعاصي هذا لا يجوز
لا اهتداء الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضركم من ضل باهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن ديننا دين السماحة ودين السهالة فاذا ضعف الواحد ينجو بالانكار بقلبي
فاذا ضعف احدنا ينجو بالانكار بقلبه وذلك درجة ضعيفة من الايمان فيا احبتي اذا لم ننتبه ان يلببنا الكفار يوم القيامة عند الصراط ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام
بعدم ممارستهم له فظن انه دين خطأ فما نقول له فلابد ان نتمثل الدين ولابد ان نكرم الناس ولابد ان ندعو بالرفق ولابد ان تكون عندنا ثقافة التنازل ولابد ان يكون عندنا ثقافة الصلح
الصلح الصلح وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصبحوا. اصلحوا بينكم تأتي بدليلك نأتي بدليلي تأتي بحجتك نأتي بحجتي يظهر الظالم من المظلوم فنكون مع المظلوم حتى يرجع الظالم فاذا رجع الظالم نصلح بينهم
ولا يكون الظلم السابق مانع من العدل اللاحق ثم نسد منافذ خلخلة الاخوة وهي الستة وهذا بربي اعجاز وايجاز وجلال وكمال لا يسخر قوم من قوم لا تنابزوا بالالقاب. ان بعض الظن اذ لا تجسسوا لا يغتب بعضكم بعضا. لا تلمزوا انفسكم
هذه هي كبريات منافذ خلخلة الاخوة امر الله بسدها بعد الصلح فيه اعجاز وجمال وجلال ووضوح اكثر من هذا اين نحن من ديننا اين نحن من عزتنا؟ اين نحن من رفعتنا
والله لما ترى لما نأتي للصف الاول ونجدهم يتضاربون الواحد ما لها كيف انتم في الصف الاول تتضاربان انتم جئتم هنا للدين واخوان ولو يعلم الناس ما في الصف الاول لاستهموا عليه
هذا تجده ينفخه الشيطان والثاني ويتضاربان اذا التربية عندنا فيها خلل عندنا خلل في التربية يا اخي التنازل رفعة وعزة وكرامة وشجاعة ومروءة ولو لم يكن التناسب سيادة ما قال نبي الرحمة لابن بنتي الحسن بن علي ان ابني هذا سيد
سيد وسيصلح الله به بين فئتين عون وثاني من المحسنين سيد كم حقنا الحسن بن علي من الدماء؟ رضي الله عنه كم دفع من الفتن فالذي لا يتنازل لاخوانه ولا لجيرانه ولا لاصدقائه. ويرى ان التنازل ضعف
هذا قصور في الفن ولذلك يتعجن علينا ثقافة التدريب يتعين علينا ثقافة التدريب اي واحد عنده مراة وامكانية يعمل مركز للتدريب التدريب على الصدق التدريب على التواضع التدريب على الشجاعة. التدريب على البذل
التدريب على الصبر على الوالدين التدريب على اذية صبر على الجيران على الاقارب فاذا تدربت تكون عندك مناعة وتكون من اولياء الله. فاذا جاءك شياطين الانس والجن يريدون ان يضروك دفعهم ربك عنه
واذا سألت ربك اعطاك واذا مت كنت كالغائب قدم على اهله التقى فائدته بعد الموت والفجور واللعب ضرر بعد الموت لان الان غيب لكن الذي يحاسب وينتبه ويجد في العمل اذا مات
يقول الملائكة اهلا تفضل سلام عليكم بما صبرتم. يفتح نافذة من قبره الى منزله في الجنة. يا ربي اقم الساعة والذي يلعب الصلاة صفر الصوم صفر الوالدين صفر الجنان اه ليتني اعود للدنيا. يفتح نافذة الى هذا منزلك في النار. يا رب لا تقم الساعة
طيب هذا يقال لنا ويكرر لنا ويوضح لنا لماذا لننجو قبل ان يفوت الاوان الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر في الاموال الايات بعدين قال كمثل غيث اعجب الكفار. الزراع نباتوا
مما يهيج يطول مما تراه مصفرا ثم يكون حطاما مما قال وفي الاخرة عذاب شديد وما فردتم من الله ورضوان وفي الاخرة عذاب شديد لمن لم يكن من المصلين ولم يك يطعم المسكين وخاض مع الخائضين وكذب ليوم الدين
ومغفرة من الله ورضوان المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون فيا احبتي لابد ان نتعاون لابد ان نتحابب لابد ان نتزاور
لابد ان ننقذ البشرية انت تسكت وانا اسكت وهذا يسكت وكل واحد يريد حياته لنفسه كيف واحد يريد الجنة؟ لم يبت ليلة في حياته خائف لاعلاء كلمة الله ما بات ليلة في حياتي خائف لاعلاء كلمة الله. وهو يريد الجنة
احببتي ننتبه ونسدد ونقارب وما نستطيع نفعله وما لا نستطيع لا نكلف به. لان ربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الامام البقوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
فالعفو اقرب للتقوى اي الى التقوى والخطاب للرجال والنساء جميعا. لان المذكر والمؤنث اذا اجتمعا كانت الغلبة للمذكر. نعم انها كانت من قوم كافرين ولكن قال ان المسلمين والمسلمات الجمهور
قالوا الاناث تدخل في الجمع المذكر السالم. وبعضهم اختلف ولذلك قال وما شمول من للانثى جنفوا وفي شبيه المسلمين اختلفوا وفي دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف وفي شبيه المسلمين
ايوة في دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف والتحقيق ان التغليب للرجال كما قال انها كانت من قوم كافرين وقال ان المسلمين والمسلمات مما قال اعد الله لهم تغلب الذكور والله اعلم. نعم
معناه وعفو بعضكم عن بعض اقرب للتقوى قوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم اي افطار بعضكم على بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المرأة نصيبها جميعا على الاحسان ان الله بما تعملون بصير
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي واظبوا وداوموا على الصلوات المكتوبات بمواقيتها وحدودها واتمام اركانها ثم خص من بينها الصلاة الوسطى بالمحافظة عليها دلالة على فضلها
والوسطى تأنيث الاوسط ووسط الشيء خيره واعدلوا واختلف العلماء من الصحابة ومن ومن بعدهم في الصلاة الوسطى. فقال قوم هي صلاة الفجر هو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد
واليه ما لم واليه واليه مال مالك والشافعي لان الله تعالى قال وقوموا لله قانتين والقنوط طول القيام وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوط. لان الله تعالى خصها في اية اخرى
من بين الصلوات فقال الله وقال الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهدها تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. العصر. نعم وملائكة النهار فهي مكتوبة في ديوان الليل وديوان النهار. ولانها بين
صلاتي جمع وهي لا تقصر ولا تجمع الى غيرها. لسعيد الخدري واسامة بن زيد. لانها في وسط النهار وهي اوسط صلاة النهار في الطول نكمل ان شاء الله الدرس نكتفي بها. جزاك الله خيرا