1
00:01:44.400 --> 00:03:26.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم  فريضة فنصف ما فرط  فنصف ما فاضتم الا يعفون او كفوا الذي بيده عقدة  او يعفو الذي بيده عقدة اقرب للتقوى

2
00:03:28.350 --> 00:05:09.450
ولا تنسوا الفضل بينكم ولا ان الله بما تعملون حافظوا على الصلوات هذي قل لهم منتهي حافظوا على الصلوات الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى   الله كما علم  فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون

3
00:05:09.450 --> 00:05:39.400
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:05:39.800 --> 00:06:05.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن

5
00:06:06.450 --> 00:07:02.200
غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى   من قبل ان تمسوهم فريضة فنصف ما فرضتم  هذا بالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس فلها نصف المفروض وان مات احدهما

6
00:07:02.600 --> 00:07:30.150
قبل المسيس كمال المهر المفروض والمراد بالمس المذكور في الاية الجماع واختلف اهل العلم فيما لو خلا الرجل بامرأته ثم طلقها قبل ان يدخل بها وذهب قوم الى انه لا يجب لها الا نصف الصداق

7
00:07:31.850 --> 00:07:56.150
ولا عدة عليها لان الله تعالى اوجب بالطلاق قبل المسيس نصف المهر ولم يوجب العدة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله  وقال قوم

8
00:07:56.200 --> 00:08:15.050
يجب لها كمال المهر وعليها العدة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق ومثله عن زيد ابن ثابت وحمل بعضهم قول عمر

9
00:08:15.150 --> 00:08:49.200
على وجوب تسليم الصداق اليها اذا سلمت نفسها لا على تقدير الصداق وقيل هذه الاية ناسخة للاية التي في سورة الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هنا عند الفقهاء

10
00:08:51.200 --> 00:09:24.250
وهو ان الرجل اذا دخلت عليه زوجه وقفل الباب في الغالب انه يتصل به  جعل الخلوة بها وارتخاء الستور اعطي النهاية احتياطا وبعض العلماء قال لا هو وان خلا بها لم يمسها

11
00:09:24.600 --> 00:09:47.100
والله قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن والمس الذي يظهر ان المقصود به الجماع بدليل فما لكم عليهن من عدة تعتدون وقال الجمهور اذا رخيت الستور وخلى الرجل لزوجه

12
00:09:47.950 --> 00:10:13.550
وجب الصداق ووجب يعني كان كان الدخول حصل وهذا احتياط وهو اللي عليه الجمهور والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وحمل بعضهم قول عمر على وجوب تسليم الصداق اليها

13
00:10:13.650 --> 00:10:43.500
اذا سلمت نفسها لا على تقدير الصداق وقيل هذه الاية ناسخة للاية التي في سورة الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تدونها تنسخ لان الجمع واجب لان هنا اذا كانت

14
00:10:43.600 --> 00:11:12.400
لها النهاردة فيعتبر ارتخاء الصدور جماع مباشرة واذا كان ارخاء الستور لا يعتبر يكون لم يمسها فالعبرة بتحقيق المناط والاية والجمع بين الايات ممكن ولا يثار الى النسخ الا عند

15
00:11:12.450 --> 00:11:31.450
استحالة الجمع اما اذا امكن الجمع بين الايات وكل تعمل فيها فهناك ما لم تمسهن وهنا اذا ارخي الستور اصبح فيه مس يكون المهر لها على الخلاف الموجود في المناطق

16
00:11:32.350 --> 00:12:10.750
ولذلك اغلب الشريعة ثابتة بالظن اغلب الشريعة ثابتة نكون بالظل الشذوذ وعدل منكم ظن يمكن كذبة وانما التواتر يقدم على غيره ولا تجد نفسك يمكن ان تنكر التواتر وكل من الاحاد والمتواتر سواء في وجوب العمل اذا لم يكن هناك تعارض

17
00:12:12.250 --> 00:12:36.600
وادعاء ان بعض المسائل لا يعمل بها الا اذا جاءت متواترة هذا مذهب كلامي لو كان التواتر لازما في الشريعة جماعة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد ليبلغ الدين للاقطاب

18
00:12:36.700 --> 00:12:58.650
المدينة ماذا ارسل لها؟ مصعب بن عمير ولكان اذا ارسل واحدا يقول هذا لا تقوم به الحجة لانه واحد لابد ان تغسل سبعين او ثمانين ان ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:12:58.750 --> 00:13:34.300
وخلفاؤه مستفيضة فالفرق بين الاحاد والمتواتر الترجيح عند التعارف اذا جاء حديث متواتر واصبح بينهم تعرض نقدم ماذا المقدمة المتواتر ولذلك قول الجمهور ان المتواتر لا ينسخ الاحاد ان المتواتر لا ينسخه الاحد

20
00:13:34.800 --> 00:14:01.550
هذا كلام نظري لان التاريخ يبين عدم التعارض بين المتواتر والاحاد هذا الذي استظهره الوالد والمحققون وقالوا اذا جاءك ميت واحد وقالوا لك فلان المسافر لم يأتي وبعد ذلك بساعة جاءك واحد وقال لك فلان المسافر اتى

21
00:14:04.700 --> 00:14:25.000
تقول جاءت مئة وهذا واحد. اذا لا نقبل قول هذا والا الوقت يختلف وهذا كان صادق في وقتي وهذا صادق في وقتي فليتأمل من ذلك ولذلك ما تجد عند المتقدمين الفرق بين الاحاد والمتواث

22
00:14:25.550 --> 00:14:48.300
ابدا كل منهم يجب العمل به وكل منهم يقتل به ويقطع به اعظم شيء القتل فاذا جاء الشاهدان مزكيان وقالوا فلان قتل فلانا عمدا عدوانا يقتل واحتمالا يكون كاذبين لانه هذا

23
00:14:48.500 --> 00:15:11.150
احاد بلا خلاف اذا هذا الذي يقول بعض العلماء وهذا متواتر وتعم بالبلوى فلا يكون آآ قضايا العقائد والاحكام التي يعني يحتاج الى شهرة الا بالتواتر. هذا يحتاج الى دليل. لا

24
00:15:12.350 --> 00:15:35.350
ما ما دام النص ثبت يجب العمل به لكن اذا اختلفت النصوص ندخلها في معمل التعادل والتراضي احيانا يكون حديث في البخاري يقدم عنه حديث في السنن لان تكون اكتنفت احاديث الاحاد ما به يرجح

25
00:15:35.650 --> 00:16:00.650
يكون الذي تكلم صاحب القصة والذي رواه في البخاري صاحب القصة فيقسم فيقدم صاحب القصة على غيره ولذلك من الابواب التي يتعين على طلاب العلم ان يراجعها الاصول كتاب التعادل والتراضي

26
00:16:01.500 --> 00:16:26.250
كتاب التعادل والتراتي اذا اختلف العلماء فماذا نقدم نقدم اول شيء الاجماع ثم الكتاب  كيف نقدم الاجماع على الكتاب بان الاجماع لا يكون الا على النص والنص الذي عليه الاجماع امن نسخه

27
00:16:27.950 --> 00:16:46.400
لانه الاجماع لا يكون الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وامتي لا تستمع فنحن ما قدمنا الاجماع وانما قدمنا النص الذي استند عليه الاجماع اما الاية تكتمل ان تكون منسوخة. يحتمل ان يكون منسوخ

28
00:16:47.050 --> 00:17:17.100
وذلك نقدم لاجل النص الذي امن نسخه فليتأمل في ذلك  مقدمة اه كتاب اه الحازمي الاعتبار في ناسخ ومنسوخه مقدمة رائعة في طرق الترجيح اتى بخمسين وجها بطرق الترجيح في الاحاديث اذا تعارضت

29
00:17:17.800 --> 00:17:45.200
فليرجع لها. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين فقد كان للمطلقة قبل المسيس متاع فنسخت بهذه الاية واوجب للمطلقة المفروضة لها قبل المسيس نصف المفروض لها ولا متاع لها

30
00:17:45.350 --> 00:18:29.900
وقوله تعالى  اي سميتم لهن مهرا قوله تعالى فنصف ما فرضتم اي لها نصف المهر المسمى قوله تعالى  يعني النساء اي الا ان تترك المرأة نصيبها فيعود جميع الصداق الى الزوج

31
00:18:30.400 --> 00:18:59.650
قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة اختلفوا فيه فذهب بعضهم الى ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال ابن عباس رضي الله عنه معناه الا ان تعفو المرأة

32
00:18:59.900 --> 00:19:22.350
بترك نصيبها الى الزوج ان كانت ثيبا من اهل العفو او يعفو وليها. فيترك فيترك نصيبها ان كانت المرأة بكرا او غير جائزة او غير جائزة الامر يعني ليست بالغة

33
00:19:24.000 --> 00:19:55.450
او عند ضعف في التعامل ايوة يعني عليها حجر غير جائزة محجور عليه ايوة او غير جائزة او غير جائزة الامر محجور عليها صغار او لعدم فهم نعم فيجوز عفو ولي وليها وهو قول علقمة وعطاء والحسن والزهري وربيعة وذهب

34
00:19:55.450 --> 00:20:20.050
فبعضهم الى ان انما يجوز عفو الولين اذا كانت المرأة ذكرى فان كانت فلا يجوز عفو وليها. وقال بعضهم الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وهذا اظهره في السياق وهذا اظهره في السياق نعم

35
00:20:20.400 --> 00:20:44.550
وهو قول علي وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة وقالوا لا يجوز لوليها ترك شيء ترك الشيء من الصداق هذا السياق هو الذي جعل الذي بيده

36
00:20:44.850 --> 00:21:11.150
عند الترجيح يذهبون للسياق الايات قوله وان تعفو اقرب للتقوى دل على ان المقصود هنا الزوج لان عفو الولي عمو عم مهري موليته ليس اقرب للتقوى بل هو ابعد للتقوى. لانه ترك ما لا يملك

37
00:21:12.350 --> 00:21:36.850
هذا اقوى شيء في هذا ولذلك عند قوله تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الوالد في الجزء السابع من اضواء البيان مثلني اتباع الاحسن بهذه الاية قال كون ان

38
00:21:38.150 --> 00:22:07.950
يعني الزوج يترك يأخذ نصف المهر هذا جائز ولكن كونه انه يترك لها النص الباقي ويترك المهر جميعا للمرأة هذا او لا لقوله تعالى وان تعفو اقرب للتقوى فجعل نص المهر

39
00:22:08.250 --> 00:22:28.150
حسن وجعل ترك الزوج اللص للزوجة احسن وقال ومما يدل على انه الزوج وان تعفو اقرب للتقوى وعفو من ولي عن مهر موليته ما هو اقرب للتقوى لانه يعفو عما لا يملك

40
00:22:29.300 --> 00:22:49.600
فهذا يتنبه له. نعم وقالوا لا يجوز لوليها ترك الشيء من الصداق ذكرا كانت او سيبا. اه هذا الذي يظهر نعم كما لا يجوز كما لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق

41
00:22:49.750 --> 00:23:14.450
وكما لا يجوز له ان يهب شيئا من مالها وقالوا معنى الاية الا ان تعفو المرأة بترك نصيبها فيعود جميع الصداق الى الزوج. او يعفو الزوج بترك نصيبه فيكون لها جميع الصداق. وهذا الاولى والاظهر. نعم

42
00:23:14.650 --> 00:23:46.450
فعلى هذا التأويل وجه الاية الذي بيده عقدة النكاح نكاح نفسه في كل حال قبل الطلاق او بعده. او بعده قوله تعالى اقرب للتقوى موضعه رفع الابتداء اي كان مبتدأ

43
00:23:46.850 --> 00:24:09.250
وعفوكم اقرب للتقوى وقد تقدم ان قلنا ان الجمل يعني اربعة عشر سبع لها محل من الاعراب وسبع لا محل لها من الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب لا يمكن ان تؤول بمفرد

44
00:24:09.750 --> 00:24:31.650
والجمل التي لها محل من الاعراب هي التي يمكن ان تؤول بمفرد وقد الف بن هشام الشيخ رحمة الله علينا وعليه كتابه مغن لبيب عن كتب الاعاريب وجعل الجزء الثاني منه

45
00:24:31.800 --> 00:24:51.350
من جمل الصغرى والكبرى وهو كتاب مفيد لطلاب العلم وان كان في اغلبه اخذه من كتاب المراد كما يقول الشيخ عبدالخالق عظيمة في كتابه العظيم اساليب القرآن. دراسات في اساليب القرآن

46
00:24:52.450 --> 00:25:14.150
فالجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تؤول بمفرد سواء كانت حاليا او خبر او بدن والجمل التي لها ما لا محل من العرب لا تؤول كالابتدائية وكصلة الموصول وكالاعتراضية

47
00:25:14.200 --> 00:25:43.950
الى اخر الكلام ونحن نكرر في هذه الدروس المباركة ان الضعف المستشرية بين طلاب العلم في العالم الاسلامي ناشئ عن امرين الامر الاول اهمال اللغة العربية بفروعها الاربعة الامر الثاني الضعف في العلوم المساعدة

48
00:25:46.250 --> 00:26:06.950
فاذا درس الطالب العلوم علوم اللغة العربية وفهمها وفهم العلوم المساعدة سهل عليه الاستنباط والترجيح وسهل عليه الكلام من غير خطأ واذا قرأ الاسلوب فهمه واذا قرأ الخلاف فهم الراجح من المرجوه

49
00:26:07.300 --> 00:26:31.250
ولذلك يتعين علينا ان نشيع باهتمام باللغة العربية يتعين علينا ان نعلم ان اللغة العربية اهم من الانجليزية والصينية ومن الكتب فكيف يحق لعاقل ان يتقن لغة غير لغته ويجهد لغته

50
00:26:33.350 --> 00:26:52.850
ولغتنا لغة القرآن والمسلمون عندهم اكتفاء. لا يحتاجون للكفار فلما لا نضيع اوقاتنا في تعلم لغة ينبغي ان يتعلم لغتهم من هو صاحب اختصاص في امر يتعين ان يفهم فيه

51
00:26:53.850 --> 00:27:20.600
اما الناس كلها تضيع اوقاتها. وتجهل لغتها وتتعلم لغة الغير. هذا من يداوي الناس وهو مريض لا ينبغي هذا تعلم اللغات هو عمل جيد ويفتح للانسان افاق الثقافة. ولكن لا يقاس بان يعطي الوقت ليتعلم لغة الاخرين وهو يجهل لغته. هذا عيب

52
00:27:20.600 --> 00:27:46.250
ولا ينبغي ونحن ينبغي ان نهتم بمصالحنا كما اهتم الكفار بمصالحهم ومن اهم شيء الاعتناء بلغتنا وبفهم ديننا وبالتعاون على ما يرفعنا في دنيانا واخرانا ونحن امة فاضلة كتابها محفوظ

53
00:27:47.100 --> 00:28:13.350
وهي خير امة. لما لا نكون في الخارج لماذا لا نستشار في خصوصيات امورنا ما عندنا استعداد للتضحية والعالم خلقه الله بقانون المعاوضة الجود يفطر والاقدام قد كان ما في

54
00:28:13.950 --> 00:28:36.850
ولما قال تتداعى عليكم الامم هذا حديث فيه اعجاز كما تتداعى الاكلة الى قصعتها قالوا من قلة قال لا انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل لا يستفاد منه وفي رواية اصابكم الوهن

55
00:28:37.300 --> 00:29:04.350
قالوا وما الوهن قالوا حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت ولذلك ربنا اول قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم هذا مقابل كراهية الموت واموالهم حب الدنيا فنحن

56
00:29:04.650 --> 00:29:35.100
ينبغي لنا ان نهتم لتنفيذ الاوامر واجتناب النواهي وما اردناه يعطيه لنا ربنا نهتم باجتناب النواهي  تنفيذ الاوامر وما اردنا يعطيه الله لنا ربنا قال اوفوا بعهدي  قال ان الله اشترى اشترى

57
00:29:35.150 --> 00:30:04.550
وقال فاستبشروا لبيعكم اما الواحد يريد نفسه وماله وجاهه وحياته لنفسه الجنة لا تنال الا بالتعب  ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون تجافى جنوبهم  فلا نغالط ولا نمشي في حياتنا بالمغالطة

58
00:30:05.100 --> 00:30:36.050
مغالطة زايد مغالطة تنتج مغالطة فاذا هو الانسان يموت ولا يجد ما يدخله الجنة فيا احبتي مشكلتنا الحقيقية اوامر معطلة ونواهي منتهكة مشكلة العالم الاسلامي ملياران اوامر معطلة. تعاونوا تعاونوا عطلنا هذا الامر

59
00:30:36.350 --> 00:30:57.350
نواهي منتهكة ولا تنازعوا وقس على هذا فاذا نفذنا الاوامر واجتنبنا النواهي ما اردناه يعطيه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا ما الذي نريد اما مغالطة زائد مغالطة

60
00:30:57.650 --> 00:31:20.900
ما يمكن ترى يوم القيامة الا ما عملت لنا اقرأ كتابك يقول الكافر ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضر ولا يظلم ربك

61
00:31:22.050 --> 00:31:44.550
فيا احبتي العالم سكان الارض في حاجة الى المسلمين سكان الارض في حاجة الى ان يتمثل المسلمون الاسلام ليروا في حياتهم جمال الدين وحسنه فعند ذلك يدخل سكان الارض الاسلام

62
00:31:44.650 --> 00:32:03.450
وتسعد البشرية سعادة لا وراء وراء اما نغالط ولا نغالط نغالط واذا رأينا واحد يعصي نقول الله يهديه الله يهديك انت انت لا تهتدي الا اذا قلت للعاصي هذا لا يجوز

63
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
لا اهتداء الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضركم من ضل باهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن ديننا دين السماحة ودين السهالة فاذا ضعف الواحد ينجو بالانكار بقلبي

64
00:32:25.450 --> 00:32:47.750
فاذا ضعف احدنا ينجو بالانكار بقلبه وذلك درجة ضعيفة من الايمان فيا احبتي اذا لم ننتبه ان يلببنا الكفار يوم القيامة عند الصراط ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام

65
00:32:48.000 --> 00:33:11.150
بعدم ممارستهم له فظن انه دين خطأ فما نقول له فلابد ان نتمثل الدين ولابد ان نكرم الناس ولابد ان ندعو بالرفق ولابد ان تكون عندنا ثقافة التنازل ولابد ان يكون عندنا ثقافة الصلح

66
00:33:11.250 --> 00:33:32.300
الصلح الصلح وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصبحوا. اصلحوا بينكم تأتي بدليلك نأتي بدليلي تأتي بحجتك نأتي بحجتي يظهر الظالم من المظلوم فنكون مع المظلوم حتى يرجع الظالم فاذا رجع الظالم نصلح بينهم

67
00:33:32.350 --> 00:33:55.700
ولا يكون الظلم السابق مانع من العدل اللاحق ثم نسد منافذ خلخلة الاخوة وهي الستة وهذا بربي اعجاز وايجاز وجلال وكمال لا يسخر قوم من قوم لا تنابزوا بالالقاب. ان بعض الظن اذ لا تجسسوا لا يغتب بعضكم بعضا. لا تلمزوا انفسكم

68
00:33:56.650 --> 00:34:16.300
هذه هي كبريات منافذ خلخلة الاخوة امر الله بسدها بعد الصلح فيه اعجاز وجمال وجلال ووضوح اكثر من هذا اين نحن من ديننا اين نحن من عزتنا؟ اين نحن من رفعتنا

69
00:34:18.050 --> 00:34:39.400
والله لما ترى لما نأتي للصف الاول ونجدهم يتضاربون الواحد ما لها كيف انتم في الصف الاول تتضاربان انتم جئتم هنا للدين واخوان ولو يعلم الناس ما في الصف الاول لاستهموا عليه

70
00:34:39.800 --> 00:35:07.300
هذا تجده ينفخه الشيطان والثاني ويتضاربان اذا التربية عندنا فيها خلل عندنا خلل في التربية يا اخي التنازل رفعة وعزة وكرامة وشجاعة ومروءة ولو لم يكن التناسب سيادة ما قال نبي الرحمة لابن بنتي الحسن بن علي ان ابني هذا سيد

71
00:35:07.900 --> 00:35:33.150
سيد وسيصلح الله به بين فئتين عون وثاني من المحسنين سيد كم حقنا الحسن بن علي من الدماء؟ رضي الله عنه كم دفع من الفتن فالذي لا يتنازل لاخوانه ولا لجيرانه ولا لاصدقائه. ويرى ان التنازل ضعف

72
00:35:33.250 --> 00:35:57.550
هذا قصور في الفن ولذلك يتعجن علينا ثقافة التدريب يتعين علينا ثقافة التدريب اي واحد عنده مراة وامكانية يعمل مركز للتدريب التدريب على الصدق التدريب على التواضع التدريب على الشجاعة. التدريب على البذل

73
00:35:58.000 --> 00:36:17.250
التدريب على الصبر على الوالدين التدريب على اذية صبر على الجيران على الاقارب فاذا تدربت تكون عندك مناعة وتكون من اولياء الله. فاذا جاءك شياطين الانس والجن يريدون ان يضروك دفعهم ربك عنه

74
00:36:17.450 --> 00:36:44.650
واذا سألت ربك اعطاك واذا مت كنت كالغائب قدم على اهله التقى فائدته بعد الموت والفجور واللعب ضرر بعد الموت لان الان غيب لكن الذي يحاسب وينتبه ويجد في العمل اذا مات

75
00:36:45.600 --> 00:37:09.150
يقول الملائكة اهلا تفضل سلام عليكم بما صبرتم. يفتح نافذة من قبره الى منزله في الجنة. يا ربي اقم الساعة والذي يلعب الصلاة صفر الصوم صفر الوالدين صفر الجنان اه ليتني اعود للدنيا. يفتح نافذة الى هذا منزلك في النار. يا رب لا تقم الساعة

76
00:37:10.700 --> 00:37:36.150
طيب هذا يقال لنا ويكرر لنا ويوضح لنا لماذا لننجو قبل ان يفوت الاوان  الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر في الاموال الايات بعدين قال كمثل غيث اعجب الكفار. الزراع نباتوا

77
00:37:36.400 --> 00:37:56.550
مما يهيج يطول مما تراه مصفرا ثم يكون حطاما مما قال وفي الاخرة عذاب شديد وما فردتم من الله ورضوان وفي الاخرة عذاب شديد لمن لم يكن من المصلين ولم يك يطعم المسكين وخاض مع الخائضين وكذب ليوم الدين

78
00:37:57.100 --> 00:38:21.200
ومغفرة من الله ورضوان  المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون فيا احبتي لابد ان نتعاون لابد ان نتحابب لابد ان نتزاور

79
00:38:21.800 --> 00:38:47.250
لابد ان ننقذ البشرية انت تسكت وانا اسكت وهذا يسكت وكل واحد يريد حياته لنفسه كيف واحد يريد الجنة؟ لم يبت ليلة في حياته خائف لاعلاء كلمة الله ما بات ليلة في حياتي خائف لاعلاء كلمة الله. وهو يريد الجنة

80
00:38:49.150 --> 00:39:11.400
احببتي ننتبه ونسدد ونقارب وما نستطيع نفعله وما لا نستطيع لا نكلف به. لان ربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الامام البقوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين

81
00:39:12.400 --> 00:39:40.950
فالعفو اقرب للتقوى اي الى التقوى والخطاب للرجال والنساء جميعا. لان المذكر والمؤنث اذا اجتمعا كانت الغلبة للمذكر. نعم انها كانت من قوم كافرين ولكن قال ان المسلمين والمسلمات  الجمهور

82
00:39:42.050 --> 00:40:06.000
قالوا الاناث تدخل في الجمع المذكر السالم. وبعضهم اختلف ولذلك قال وما شمول من للانثى جنفوا وفي شبيه المسلمين اختلفوا وفي دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف وفي شبيه المسلمين

83
00:40:06.500 --> 00:40:28.500
ايوة في دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف والتحقيق ان التغليب للرجال كما قال انها كانت من قوم كافرين وقال ان المسلمين والمسلمات مما قال اعد الله لهم تغلب الذكور والله اعلم. نعم

84
00:40:29.100 --> 00:41:05.750
معناه وعفو بعضكم عن بعض اقرب للتقوى قوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم اي افطار بعضكم على بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المرأة نصيبها جميعا على الاحسان ان الله بما تعملون بصير

85
00:41:06.400 --> 00:41:46.250
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي واظبوا وداوموا على الصلوات المكتوبات بمواقيتها وحدودها واتمام اركانها ثم خص من بينها الصلاة الوسطى بالمحافظة عليها دلالة على فضلها

86
00:41:46.800 --> 00:42:14.650
والوسطى تأنيث الاوسط ووسط الشيء خيره واعدلوا واختلف العلماء من الصحابة ومن ومن بعدهم في الصلاة الوسطى. فقال قوم هي صلاة الفجر هو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد

87
00:42:14.650 --> 00:42:44.050
واليه ما لم واليه واليه مال مالك والشافعي لان الله تعالى قال وقوموا لله قانتين والقنوط طول القيام وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوط. لان الله تعالى خصها في اية اخرى

88
00:42:44.050 --> 00:43:21.700
من بين الصلوات فقال الله وقال الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهدها تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. العصر. نعم وملائكة النهار فهي مكتوبة في ديوان الليل وديوان النهار. ولانها بين

89
00:43:21.700 --> 00:43:43.950
صلاتي جمع وهي لا تقصر ولا تجمع الى غيرها. لسعيد الخدري واسامة بن زيد. لانها في وسط النهار وهي اوسط صلاة النهار في الطول نكمل ان شاء الله الدرس نكتفي بها. جزاك الله خيرا

90
00:43:50.100 --> 00:43:50.650