اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودة قل لاتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله الله وحده فلن يخلف الله عهده ان تقولون على الله
بلا من كسب سيئة واحاطت به خطيئة والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب اولئك اصحاب هم فيها واذ اخذنا ميثاق بني اسراء لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين
ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم تشهدون تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم تظاهرون عليهم بالاسم والعدوان وان يأتوكم اسرى تفادوهم
افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما يفعل ذلك منكم خسي فما يفعل ذلك منكم الا خزي ويوم القيامة يردون اشد العذاب الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يخبر عن يهوده لانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اذا هذا اخبار من الله عن قول اليهود
وسبق ان اشرنا الى ان كفار العرب كانوا يرون ان يهود اهل كتاب وانهم محدوا الاحترام والقدوة فلما جاء القرآن وقامت اليهود للتكذيب المعارضة مع علمهم بالحق اراد الله ان يبين للعرب ان يهود ليسوا اهلا للقدوة
حتى يزول ما في نفوسهم من الاحترام ومن القدوة بهؤلاء لانهم فعلا هم اهل كتاب لكنهم غيروا الكتاب وبدلوه وتركوا الحق مع معرفتهم به فغضب الله عليه لتركيب الحق مع علمهم به
فهنا الله تعالى يرد عليهم ردا ملجأا وهذه عادة القرآن القرآن ردوده ملجئة اذا سمعها الانسان ليس امامه الا التسليم والمكابرة لانه قال وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. او اياما معدودات. كلها قراءة
سبعية وصحيحة وذكر فيها كلام اسرائيليات امام الدنيا سبعة والكل الف يعذب بها يوم او انهم عبدوا العجلة اربعين يوما وانهم يعذبون اربعين يوما. كلام كله حدس ما في شيء ثابت
انما ورد في السيرة بغير اسناد قائم فقال لهم ربهم مجيبا لهم اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده انتم قلتم انكم لن تمسكم النار الا ايام طيب هل لكم عهد
من الله بذلك وميثاق مكتوب طيب لا عهد لكم ولا ولا ميثاق. اذا انتم تقولون على الله ما لا تعلمون بل تكذبون وتحقق انهم يكذبون لان لا عهد عندهم ثم اكد
اه المعنى في قوله ام تقولون على الله ما لا تعلمون لقوله تعالى بلى نافية للماضي ومثبتة مستقبلا من كسب سيئة كسبها اقترفها وعملها والسيئة اعلاها الكفر ومن ادناها وضع
النخاع في في المسجد سيئة لا طرف اعلى وطرف اسفل فمن كسب السيئة ثم وضحها وقال واحاطت به سيئة كفر لا يحيط بالعبد من السيئات الا الكفر اما السيئات التي ليست بكفر لا تحيط لان لا اله الا الله تدفع
لا اله الا الله هذي امرها عجيب ومن قالها ما تحيط به السيئات ولازم يدخل الجنة من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان عمل
لكن من كفر هو الذي تحيط به سيئة واولئك اصحاب بلا من كسب السيئة وما احاطت به خطيئته واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا قطعا كفر لان الخلود لا يكون في النار الا بالكفر
وضلل المسلمون من يخلد بالنار بالكبائر لانه من قال لا اله الا الله دخل الجنة يعني الرجل الذي قال ان قدر الله علي ليعذبني يعذبني عذابا لم يعذبه احدا. فان انا مت فافعلوا بي
نصفي وضعوه في البحر خذوه نصفي وضعوه في البر وجعلوه بودنا فاني الله قال للبحر ائت بما عندك وقال للارض ائت بما عندك ثم احياء قالوا ما حملك على هذا؟
قال له خشيتك. قالوا غفرت لك وهذا نصوص متوافرة والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الشريعة تدور على هذين المعنيين من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة ويا عبد الله الله اعطاك العينين واللسان والشفتين ووضح لك الطرق وارسل لك الرسول واتباعهم واعطاك الوقت وهو العمر فينبغي ان تنظر لنفسك
لنفسك وتتأمل في حياتك وتسلك طريقا تنجو بها قبل ان تقع في الندم وفي الورطة وفي العقوبة وفي الهلاك والغريب ان هذا الدين وضح كل شيء نحتاجه كل شيء يحتاجه الانسان موضح في ديننا
فلا بد ان ننتبه وان نعطي وقتا لنفهم ديننا نحن بصراء بامور الدنيا كثير منا ولكننا بامور الدين كثير منا عنده قصور شديد وبالاخص في فروض العين لان من يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العلم
يا عبد الله انت تبي كل شيء يحتاجه الناس مبين في ديننا قال عجب دينكم في كل شيء حتى قضاء الحاجب السفر النوم الشرب الاكل البيع الشراء النكاح الطلاق العدد
الانفاق اكرام الناس التغاضي كل شيء موجود في ديننا اليس حري بنا ان نتجمل بهذا الدين انا لسه حري بنا ان نلبسه ليس حري بنا ان نظهر للعالم جمال هذا الدين في في حياتنا
ما الذي يمنعنا؟ بما انكم قدوة في كل شيء نبينا ما خالطه احد الا احب الاسلام في شخصه ما خالطه احد الا احب الاسلام في شخصه وربنا يقول لقد كان لكم في رسول الله
زيد بن حارثة لما جاء ابوه وعمه وقالوا نشتريه منك قال او غير ذلك. قال ما غير ذلك. قال اذا احب يذهب معكم يذهب معكم قال والله لا ابدل احدا بمحمد صلى الله عليه وسلم
قالو يا زيد قال انت ابي وانت عمي لكن اختار عنكم محمدا الله عليه السلامة كذلك قال له ربه وانك لعلى وانك لعلى خلق عظيم فنبي الرحمة كافأه. فقال من اليوم زيد ابن محمد
خلاص اصبح ابني حتى نزل القرآن وقال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله الايات فلا بد ان ننتبه وان نعلم ان هذا الدين يدور على معنيين من استقام في الجنة
ومن كفر في النار ثم الادلة والبراهين على وحدانية الله وعلى قدرته التي تجلب للايمان وتبعد من الكفر ثم تقرير التوحيد بالطرق المقنعة وبالطرق التي لا يسمعها عاقل الا قبيلها
لان الايمان يستتبعه من امن نجاة وفاس ومن لم يؤمن كفر وخاب وخسر هذا دين ام لا العالم يتعاون عليه ويضربه. وكل ما ضرب الاسلام كل ما قوي يضربوه يقوى يقوى
وذلك يقولون نحن نريد ان نؤخر الاسلام. اما الاسلام قادم قادم. الاسلام قادم لانه لا يمكن ان يقاوم رجل امي لا يقرأ ولا يكتب بابيه هو وامي صلوات الله وسلامه عليه
وجاء بكتاب وقال هذا الكتاب تبيان لكل شيء وقال انتم اصحاب فصاحة وبلاغة. ووصلتم في ذلك الى اعلى مرتبة. فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله لكم ان نساعدكم من على وجه الارض
فاعجاز وجلال وكمال ولكن الذي يحزن ويؤسف اننا نحن نحول بين الكفار وبين الاسلام هذا الذي يؤلم كيف ذلك الكافر يقرأ عن الاسلام فيقول ما اجمل هذا الدين! وما احسنه
وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد ماذا الرشوة والربا والظلم اذا يقول هذا الكافر اذا لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا
فتنة للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام فلا بد ان نتمثل الدين ويتعين ذلك على السرايح المسلمة التي تعيش بين الكفار
فان المسئولية عليها عظيمة والتبعات عليها اكبر الشرائح المسلمة التي تعيش مع الكفار ينبغي لها ويتحتم عليها الا تأكل الخنزير ولا تأكل الميتة ولا تشرب الخمر ولا تسرق ولا تظلم الكفار
حتى لا يجعلوا ذلك في الدين ولذا اهم شيء يحتاجه العالم الان ان يظهر لهم المسلمون جمال الدين في حياتهم لو اظهرناه جمال الدين في حياتنا لدخل سكان الارض في الاسلام
وثلاثة ايات نجعلها نصب اعيننا مما يقول جل وعلا واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل وقلنا لهم لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
هذه متفقة عليها الكتاب والمسلمون مأمور بها هذه امور لو تعمل ترفع من شأن الناس وتسبب لهم الخير والألفة اولا لا تعبدون الا الله ثانيا وبالوالدين احسانا ثالثا وذي القربى
رابعا واليتامى. خامسا والمساكين بعدين قولوا للناس حسنا اجعلوا الخير لعلكم تفلحون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذه منابع تقوية الايمان والرفعة في الدنيا
التي تجلب للجنة والمنازل العالية يوم القيامة ثم قال ثم توليتم يا اهل الكتاب الا قليلا منكم والحال انكم معرضون عن قبول هذا القرآن وسماع الحق من هذا النبي والقليل يدخل في دخول اولي عبد الله بن السلام
الى اخر الكلام اقرأ يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي
غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى وقالوا يعني اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قدرا مقدرا قدر اي قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب
ويعقبه النعيم واختلفوا في هذه الاية قال ابن عباس ومجاهد كانت اليهود يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة ايام
وقال قتادة وعطاء يعنون اربعين يوما التي عبد فيها اباؤهم العجل وقال الحسن وابو العالية قالت اليهود ان ربنا عتب علينا في امرنا فاقسم ليعذبنا فاقسم ليعذبنا ان ربنا علينا في امر
ايوة. ان ربنا عتب علينا في امر. نعم. فاقسم ليعذبنا. فاقسم ايوة ليعذبنا. ايوة اربعين يوما فلن تمسنا النار الا اربعين يوما تحلت القسم فقال الله عز وجل تكذيبا لهم
قل يا محمد صلى الله عليه وسلم اتخذتم من عند الله عهدا الف استفهام دخلت على الف الوصل عند الله قوله تعالى عهدة موفقة الا يعذبكم الا هذه المدة قوله تعالى
فلن يخلف الله عهده ووعده ووعده قال ابن مسعود بالتوحيد يدل عليه قوله تعالى الا من اتخذ الرحمن عهدا يعني قوله لا اله الا الله. وهذا تفسير القرآن بالقرآن. نعم
قوله تعالى ام تقولون على الله ما لا تعلمون ثم قال فلا وبل وبلى حرف استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل قوله تعالى بلاء هذا الاول ما هو الصحيح لكن من كسب سيئة احاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار
يضرب عن الكلام المتقدم كذب والكلام الاتي هو الصحيح. نعم قوله تعالى من كسب سيئة يعني الشرك قوله تعالى ترى اهل المدينة خطيئاته بالجمع والاحاطة الاحداق بالشيء من جميع نواحيه
اهل المدينة نافع وابو جعفر نافع من السبعة وهو الاول وابو جعفر من الثلاثة وهو الثامن نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قال ابن عباس وعطاء والضحاك وابو العالية والربيع
وجماعة هي الشرك يموت عليه وقيل السيئة الكبيرة والاحاطة به ان يصر عليها فيموت غير تائب فيموت ايوة قال عكرمة والربيع يصر عليها. ايوة ان يصر عليها فيموت غير تائب. فيموت غير تائب. فيموت غير تائب. فيموت ايوة. هم
قال عكرمة والربيع بن خيثم وقال مجاهد هي الذنوب يحيط بالقلب كلما اذنب ذنبا ارتفعت حتى تغش القلب وهي الرين قال الكلبي اوبقته ذنوبه دليله قوله تعالى اي تهلكوا قوله تعالى
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل اي في التوراة والميثاق العهد الشديد قوله تعالى ميثاق اصله مي وثاق. من وثاق السال يوثقه اذا قيده
لكن وقع فيه ميثاق اصلها ميوتا نعم. قوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل اسرائيل اي في التوراة والميثاق العهد الشديد قوله تعالى لا تعبدون الا الله قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
لا يعبدون بالغيبة او بالحضور نعم للمخاطبة لا تعبدون بالمخاطبة او لا يعبدون بالغيبة والمعنى لا يختلف. نعم وقرأ الاخرون بالتاء لقوله تعالى وقولوا ولا تعبدون لان قولوا امر يكون متناسق مع ما تقدم. نعم
معناه الا تعبدوا فلما حدث انصار الفعل مرفوعا فلما حلف انت. فلما حذف ان صار الفعل مرفوعا نعم وقرأ ابي ابن كعب لا تعبدوا الا الله رشا. نعم على النهي
قوله تعالى وبالوالدين سنة اي ووصيناهم بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله تعالى. انتبهوا لهذه النقطة عيدها عيدها قوله تعالى الكلمة الاخيرة بالوالدين احسانا. نعم. ووصيناهم بالوالدين احسانا
برا بهما نعم. وعطفا عليهما ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله امر الله فيا من لك والدان اتق الله يا من لك اولاد ولك زوجة
ولك عمل ولك اه اباء اتق الله فيهم لا تجعل الوظيفة والاولاد والزوجة لا تجعلهم مقدمين على الوالدين هذا الشيء لا يقره الشرع وتبعاته كبيرة وربنا يقول ومن يتق الله
انسان عاقل سوي يعني يكون جالس مع اولاده وزوجه ووالديه فوق الثمانين يبعد عنهم الف كيلو من كبر والداه لا يبتعد عنهم الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
واعظم شيء يقوم به الانسان الجهاد الجهاد امر عجيب قال البخاري باب من امن بالله دخل الجنة. جاهد ام بقي في بلده الذي ولد فيه قال فلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين
قال هل يعقل هل تستطيع ان تنال صايم لا تفطر؟ وتبيت قائم لا تنام قال لا يعدل الجهاد الا هذا. فهو قال له احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد
لا يوجد شيء اعظم من الجهاد الرجل قال له اريد ان نجاهد. قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد فهذا من عدم الانتباه للوالدين والتبرم عنهم وتقديم الاولاد والزوجة والعمل والاصدقاء هذا امر خطير خطير خطير
واثقوا تماما ان الانسان يسقى بما سقى به غيره الرجل الذي كان عند الكعبة حاملا لوالده يطوف به فوجد واحد يلطش به عند الكعبة نرجو الله السلامة والعافية. قال له يا ولدي امشي امشي. كان هذا يفعل هذا بابيه وانا كنت حامل ابيه نطوف به
ذلك الذي يعق يعق والذي يبر يبر به فننتبه لهذا. ولكن اذا كان الانسان مضطر ولا حيلة له ووالداه راضيان الامر يكون اخف اذا كان الانسان مضطر ولا عنده حيلة او والداه راضيان ومكتفيان ولا يريدان ان ياتياه
ان يأتيهم يكون الامر اخف اما يكون فيهم حاجة وهو بعيد منهم هذا لا يليق ولا ينبغي وامرهم مباح يتهتم عليه لانك مخالفة مخالفتك لامرين لأن مخالفتك لامرهم معصية فنتقي الله وننتبه لهذا
ونعلم ان الله كريم وقادر. اذا تركت شيئا من الدنيا لله الله يعوضه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولينصرن الله من ينصره
نتنبه لهذه الامور ونعلم ان اه يعني عدم المبالاة بالوالدين خطير جدا وان هذا لا ينبغي والله تعالى قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قال من احق الناس بالصحابة؟ قال امك
ثم امك ثم امك ثم ابوك ثلاثة الاب له الربع ثلاثة للأم حملة كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله نعم فنتقي الله في هذا الجانب قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
ايوا وصيناهم بالوالدين احسانا سرا بهما وعطفا عليهما ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله تعالى قوله تعالى وذي القربى اي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى هؤلاء الاقرباء قطعهم
غير مروءة ولا يجوز وليس الواصل المكافئ. الواصل الذي يصل من لا يصله فقرابة الانسان يصلهم ويحسن اليهم ولا يقابل الاساءة بالاساءة. وانما يقابل الاساءة بالاحسان ومع الاسف كثير من العوائل
اذا كبرت وكثر مالها تجد بينها التقاطع والتدابر والتكاره وينبغي اذا كثروا وكثر مالهم ان يشكروا الله ويتآلفوا دائما الاسر اذا ولا يمكن ان يقع التآلف الا بالتنازل خذ شيء واعطني شيء واتركنا نتعايش
والذي يتنازل افضل مما لا يتنازل والصلح لا يكون الا بالتغاضي والصبر والتنازل ونبينا مدح ابن بنته حسن بن علي قال ان ابني هذا سيد لمايا وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فيكون من ثقافتنا التنازل
قريبك ما زارك تزره. ما اهدى لك تهدي اليه اساء اليك تحسن الي اقرباء الانسان مروءته لا يتركهم ولا يقطعهم نعم واليتامى من مات ابوه وهو صغير يرفق بي ولا يهان ولا ينهر ولا يؤكل ماله
ولا تنمي ما لك بماله ولا تأكلها اسرافا وبدارا ان يكبروا وبعدين قال فاخوانكم وان تخالطوهم بعدين هدت تهديد مبطن قال والله يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء الله لعنتكم. ما
فلديننا ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! لانهم صاروا يعملون لليتيم قدر لحاله ويكون هذا في ضياع لماله وفيه عنت على موكل على اليتيم. قال لا. ان خالطوهم فهم اخوانكم
لكن الله لا يخفى عليه من يخالط اليتيم لينمي له ما له ومن يخالف اليتيم لينميه وماله في مال اليتيم يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء الله لوضعكم في الحرج
ولكن رفع عنكم الحرج ولكن لا يخفى عليه من يريد الاصلاح ومن يريد الفساد ديننا دين رائع كل شيء نحتاجه مبين فيه وكل شيء يرفع مأمور به وكل شيء يضر محذر منه ومنهي عنه
فلماذا لا نتجمل بديننا؟ لماذا لا نتزين به؟ لماذا لا نرتفع به خير امة نرجو الله ان يتوب علينا. تفضل. امين يا رب قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
قوله تعالى اي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى قوله تعالى واليتامى جمع يتيم وهو الطفل الذي لا اب له قوله تعالى لا. وهو الطفل الذي مات ابوه صغيرا الذي لا اب له هذا يقال له الدعي
عياذا بالله ولد الفاحشة اولا قيد عجيب هذا الطفل الذي لا اب له ايوا يكون يتيما فعلا لان الذي لا اب له يتيم لكن اليتيم فيه يتيم مات ابوه وفيه يتيم لا يعرف اباه
ايوة نعم نعم وهو الطفل الذي لا اب له. لا ابا له اليتيم له اب لكن مات وكذلك اللقط له اب لكن مجهول قوله تعالى ايوة. والمساكين يعني الفقراء قوله تعالى
اي صدقا وحقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. وفي غيره هذا عجيب قولوا للناس حسنا افعلوا الخير خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ما في شيء يكفر الرصيد يوم القيامة مثل حسن الخلق
وهو يتكون من ثلاث جمل بذل المعروف وكف الاداء وانطلقت الوجه حسن الخلق يتكون من ثلاث جمل بذل المعروف وكف الاداء وطلاقة الوجه ان الرجل لينال بالخلق درجة الصديقين والله مدح نبيه وقال وانك لعلى خلق عظيم
فينبغي ان نحسن اخلاقنا وبالاخص مع ازواجنا واولادنا وخدمنا واقربائنا وجيراننا ومع كل الناس نحسن اخلاقنا ونتكلم بالرفق ونتغاضى عن الناس حتى يرحمنا يرحمنا ربنا. وحتى نكون قدوة في الخير
ارجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين. امين