1
00:00:11.100 --> 00:01:20.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيفا يا دلي ازواجهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول متى الى الحول غير اخراج

2
00:01:21.650 --> 00:02:40.050
فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه ان  ولا جناح عليكم فيما فعلنا فيه انفسهم  والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع في المعروف وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين  كذلك يبين الله لكم اياته

3
00:02:41.300 --> 00:03:20.800
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم  بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

4
00:03:21.100 --> 00:03:44.150
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي

5
00:03:44.550 --> 00:04:27.100
في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى والذين يتوفون اي يا معشر الرجال قوله تعالى ويذرون اي يتركون قوله تعالى

6
00:04:27.600 --> 00:05:12.500
ازواجا اي زوجات قوله تعالى وصية لازواجهم قرأ اهل البصرة وابن عامر وحمزة وحفص وصية بالنصب على معنى فليوصوا وصية وقرأ الباقون بالرفع اي كتب عليكم الوصية قوله تعالى  اي

7
00:05:12.900 --> 00:05:42.500
متاع متاع نصب على نصب على المصدر. اي متعوهن متاعا. وقيل جعل الله ذلك لهن ان متاعا  مفعول لفعل محذوف او مصدر نائب عن فعله والذين يتوفون منكم اصلا يتوفون

8
00:05:43.650 --> 00:06:15.650
ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول متعوهن متاعا او اجعلوا لهن متاعا نعم وهذه الاية لا العلماء فيها ثلاثة اقوال قول انها منسوخة وهذا قول الجمهور القول الثاني ان الاية

9
00:06:15.800 --> 00:06:44.100
فيها جزئان الجزء اربعة اشهر وعشر والباقي للزوجة ان تسكن في بيت زوجها ان ارادت ذلك بقية الحوض اربع اشهر والعشر تبقى سبعة اشهر وعشرين فلها ذلك ان ارادت وان خرجت من نفسها

10
00:06:44.450 --> 00:07:11.900
لا جناح على اولياء الميت في ذلك وعلى كل فالجمهور قالوا ان هذه الاية منسوخة واقوى الاقوال ان في الجاهلية كانت المتوفاة عنها تعتد سنة وفي الحديث الصحيح كانت احداكن ترمي بالبعرة

11
00:07:12.850 --> 00:07:37.500
اخس في ايامها ويعني ادنى سكناه وتجلس سنة لا تمس ماء ولا تقربوا شيئا فاذا انتهت السنة تاخذ بعرة وترمي بها كأنها الذي اعطاك شيء خفيف ثم بعدين تغتسل اي شيء اغتسلت به يموت في ما فيها من

12
00:07:37.850 --> 00:08:03.600
قيل هذا الباقي هو الذي كان لها اختيار ثم نسخ السنة باربع اشهر وعشر ونسخ الباقي على من يقول به بالميراث وعلى كل فالاية منسوخة  لكن اغلب النسخ فيه خلاف

13
00:08:04.550 --> 00:08:29.350
وهو من الابواب التي يتعين على من يمارس الكتاب والسنة ان يكون ملما بالناسخ والمنسوخ لان الاحاديث تكون صحيحة وهي منسوخة والايات تكون ثابتة وهي منسوخة فاذا لم يتعلم طالب العلم هذا الباب

14
00:08:29.750 --> 00:08:53.650
قد يقع في ورطة كبيرة احد طلاب العلم كان في مسجد يعني يدرس في البخاري وقال انما الماء من الماء له احد الجلوس فقال له الحديث منسوخ. قال له انت المنسوخ

15
00:08:55.600 --> 00:09:15.050
ما تعلم ولا تعلم انه ما تعلم. اذا التقى الخيط تاعنا وجب الغسل نزل او لم ينزل اذا ما الماء من الماء منسوخ بالحديد الرابعة اقتلوه في شارب الخمر هذا ما عليه العمل هذا منسوخ

16
00:09:15.950 --> 00:09:42.200
والحديث صحيح كذلك بعض الايات تكون منسوخة وهي تتلى فاذا لم يكن طالب العلم درس يروح يتكلم ويطلع منها الاحكام ولذلك لابد من التعلم ولابد لمن يتعرض للاحكام ان يعلم الناسخة من

17
00:09:42.700 --> 00:10:05.300
ففي التفسير كتب النسخ المنسوخ لا تنتهي كثيرة جدا والمطبوع منها يمكن مئات وقلنا ان من احسنها كتاب مكة بن ابي طالب مكة القيسي تفسير اسم الهداية وله كتاب في توجيه القراءات

18
00:10:05.500 --> 00:10:27.550
اسمه الكشف عن وجوه القراءات وله كتاب في القراءة السبعة اسمه التبصرة والتفسير عملها في اول حياته والكشف على عمله في اخر حياته واصبح هذا مكمل لهذا وله كتب يعني عشرات

19
00:10:27.800 --> 00:10:56.350
وكل كتب مكة غاية في الجودة له في مفردات القرآن وله في الناس وكذلك كتاب ابن الجوزي نواسخ القرآن هذان الكتابان من انفس الكتب التي الفت بالناس اخوي المنسوخ ولابي عبيدة القاسم بالسلام المتوفاه سنة مئتين اربعة وعشرين

20
00:10:56.650 --> 00:11:21.900
الناس اخو المنسوخ وقد تبع في الرياض وهو كتاب عظيم وتأليف آآ يعني كبير الفائدة  من ادق من تكلم في الناسخ والمنسوخ كبير المفسرين ابن جرير الطبري هذا لا مثيل له

21
00:11:22.550 --> 00:11:42.100
وتجد بعض العلماء يسرف في النسخ حتى يقول الايات المنسوخة تزيد على مئة وبعضهم يمنع النفح حتى يقول لا نسخ في القرآن وكلا طرفي قصد الامور ذميم في ايات منسوخة ولكنها بعدد

22
00:11:42.800 --> 00:12:07.150
وقد لا تصل الى عشرة وكل اية ذكر انها منسوخة وقع فيها الخلاف الا اية واحدة لم اقف على الخلاف فيها اية المجادلة لم اقف على خلاف فيها وقد يكون. لكن كل الايات الاخرى

23
00:12:07.200 --> 00:12:26.450
فيها خلاف اما اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم هذه الاية لم اقف على خلاف في نسخها اما اية المدثر واية الانفال. وكل الايات الاخرى فيها خلاف

24
00:12:27.150 --> 00:12:55.900
كذلك الحديث من احسن الكتب التي وقفت عليها فيه كتاب الحازمي لاعتبار في ناسخي الحديث ومنسوخه الاعتبار وهو عالم شافعي مات شابا وللكتاب مقدمة في طرق الترجيح قيمة جدا فينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يتكلم في الاحكام

25
00:12:56.000 --> 00:13:29.300
ان يهتم بالناسخ والمنسوخ حتى لا يقع في اخطاء جسيمة نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى متاع الى الحول متاع نصب على المصدر اي متعوهن متاعا

26
00:13:30.400 --> 00:14:01.300
وقيل جعل الله ذلك لهن متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكنها وما تحتاج اليه قوله تعالى. هذا في السياق اما المتاع ما يتمتع به لكن في هذا السياق هو المقصود. اما المتاع

27
00:14:01.550 --> 00:14:32.350
هو ما يتمتع به نعم قوله تعالى  نصب على الحال وقيل بنزع حرف على الصفة اي من غير اخراج. ايوة  المعاني مندرجة تحت الاعراب والاعراب هي التي تجعلك تفهم المفردات

28
00:14:33.400 --> 00:14:57.700
ايوة في حال كونهن غير مخرجات او من غير اخراج وعد لازما بحرف جري فان حذف النصب للمنجر نقلا  وفي ان وان يضطردوا اي غير اخراج غير حال او منصوبة بنزع الخافض

29
00:14:57.900 --> 00:15:25.450
هذا هو الذي يريد ان يقول نعم ولذلك المعاني لا تتجلى الا بالاعراب والاعراب سهلة وقريبة وجميلة لكن تحتاج الى تذوق بدون تذوق لا يفهم طالب العلم الاعراب ولو بحثنا

30
00:15:25.500 --> 00:15:50.850
عن اسباب ضعفي كثير من طلاب العلم في النحو سببه انه ذي الفصولي الاولى تسند العربية لمن لا يعرفها يزرع في الطالب نفرة من من الاعراب لان فاقد الشيء لا يعطيك

31
00:15:51.500 --> 00:16:18.700
وبعض الدول اقوى الاساتذة يدرس سنة اولى في بعض الدول المهتمة عباقرة الاساتذة يجعلهم في السنوات الاولى حتى يزرعون في الطلاب محبة المادة والفهم والابداع اما الطالب في الاولى والثانية يؤتى له بشيخ يدرس النحو وهو لا يفهم النحو

32
00:16:19.800 --> 00:16:57.200
وهذه مشكلة والنحو مادة تفهم وكل القاب النحو خمسة وعشرين لقبا المجرورات ثلاثة المنصوبة تاعها خمسطاش المرفوعات سبعة سبعة وثلاثة كم وخمسطاش كل القاب الاعراب خمسة وعشرين مسميات التي قالها النحات هي تدلك على المعنى

33
00:16:57.500 --> 00:17:30.750
مفعول لاجله شيء فعلته لاجل فلان قمت اجلالا لك مفعول به علمت محمدا مفعول فيه جلست في البيت او جلست امامك مفعول مطلق جلست جلوسا مطلق عن عن التقييد. مفعول معه سرت والطريقة

34
00:17:30.850 --> 00:17:56.350
اي مع الطريق والمبتدأ هو ذات محكوم عليها اوصفتهم منزلة منزلة ذات والخبر فيفا او منزل منزلة الصفة. تقول محمد عالم محمد ذاك حكمت عليها بصفة وهي العلم وكذلك الفاعل

35
00:17:56.950 --> 00:18:23.650
والفعل صفة او منزل منزلة الصفة. وهذه الامور غاية في السهولة والخفة لكن ينبغي لنا ان نفهمها وان نتدارسها الان هل رأيت مجلسا احدهم ياتي ببيت شعر او باية او بحديث. ويقول يا ناس ما اعرابك لا

36
00:18:24.050 --> 00:18:49.300
هل رأيت هذا هذا هو سبب الضعف لكن تجلس في مجلس يقول هذا السيارة موديلها كذا او هذه صناعة بلد كذا او تجلس وتقول هذا مطعم كذا لان الناس اذا تكلمت في شيء فهمته

37
00:18:49.900 --> 00:19:11.250
هنالك تجد الشباب بصرى بالمطاعم اي شاب الان تقول له اين مطعم البيك يوريك هو لكن تقول له يا عرب بادي الرأي ما يفهمها ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذيلنا

38
00:19:12.250 --> 00:19:32.350
بادي الرأي. ولذلك بادي الرأي لا يمكن يفهمها الا من اعربها لان الاعراب مندرجة تحت المعاني فهذه امور حقيقة ينبغي ان نتعاون ونجتهد عليها وان نربي ابناءنا ونشأنا على محبة اللغة العربية

39
00:19:32.450 --> 00:19:54.400
وعلى تكوين الملكة الملكة تكون ولذلك قال والعلم بالصلاح والعلم بالصلاح فيما قد ذهب. فالكل من اهل المناحل اربعة يقول لا ادري متبعة اذا ما قتلت الشاعر علما فقل به

40
00:19:54.650 --> 00:20:13.900
ولا تقل الشاه الذي انت جاهله فمن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله مالك جاتو اربعون مسألة من العراق فاجاب عن ستة وقال في اربعة وثلاثين لا اعلم

41
00:20:14.050 --> 00:20:32.950
قال جئناك من العراق قال اخبر اهل العراق ان ما لك لا يعلم والشافعي لما جاء لمالك نوار فيه واساله بواسطة وانه من جماعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلبي

42
00:20:33.850 --> 00:20:54.300
ومالك الوقت ضيق فلما اعطاه الدرس جاءه من الغد حافظ كل ما اعطاه وقال لو يا هذا اتق اله اتق الله التقى هو ان يجعل الانسان يستفيد من العلم ومن العقل ومن العمل

43
00:20:55.000 --> 00:21:25.350
ايوة. فالحقيقة نحن حري بنا ان نهتم بانفسنا وبالاخص اللغة العربية لا سبيل للعلم الا بفهم اللغة العربية لفروعها الاربعة لا سبيل للعلم الا بفهم اللغة العربية بفروعها الاربعة   قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين

44
00:21:26.350 --> 00:21:57.000
نزلت هذه الاية في رجل من اهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الى المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامرأته كمات فانزل الله هذه الاية فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه واولاده من ميراثه

45
00:21:57.150 --> 00:22:27.950
ولم يعطي امرأته شيئا. وامرهم ان ينفقوا عليها من من تركة زوجها حولا كان  وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا كاملا. وكان يحرم على الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول. وكانت نفقتها وسكناها واجبة

46
00:22:28.300 --> 00:22:49.350
فيما لزوجها تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها. وكان على الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتى نزلت اية الميراث

47
00:22:49.400 --> 00:23:21.500
فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الربع من لا ولد له وبالثمن لمن له ولد ايوا قال ولهن الثمن مما تركتم  ان كان لكم ولد فان لم يكن ولد فلهن الربع. سواء وحده

48
00:23:22.150 --> 00:23:43.750
اثنتان او ثلاثة او اربعة. الزوجات لهن الربوع في عدم الفرع الوارث ولهن الثمن مع الفرع الوارث سواء ولد او ولد ولد او ولد. نعم ولذلك الشريعة الاشياء اللي يقع فيها خلافه

49
00:23:44.100 --> 00:24:09.850
مشاكل بينتها وضحتها نعم وكان على الرجل ان يوصي بها. فكان كذلك حتى نزلت اية الميراث. فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الحول باربعة اشهر وعشر. نعم

50
00:24:11.800 --> 00:24:49.450
قوله تعالى فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة قوله تعالى فانا جناح عليكم اي يا اولياء الميت قوله تعالى فيما فعلنا من معروف اوف

51
00:24:49.900 --> 00:25:18.400
يعني التزين للنكاح ولرفع الجناح عن عن ولرفع الجناح عن الرجال وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة اذا خرجن قبل انقضاء الحول والاخر لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج

52
00:25:18.600 --> 00:25:43.850
لان مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى. خيرها خيره. خيرها الله تعالى بين ان تقيم حولها ولها النفقة والسكنى. وبين ان تخرج فلا نفقة ولا سكنى

53
00:25:43.900 --> 00:26:23.200
الى ان الى ان نسخه باربعة اشهر وعشر قوله تعالى والله عزيز قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين سبق ان قلنا ان المطلقات

54
00:26:25.100 --> 00:26:55.050
ينقسمن ثلاث اقسام قسم سمي له الصداق ولم يدخل بها وطلقها قبل الدخول هذه لها نصف الصداق ولا متعة لها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

55
00:26:55.450 --> 00:27:22.150
قسم طلق قبل المسيسي وقبل تسمية الفرد هذه تجب عليها المتعة عند المحققين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن يقول ولم تفرضوا لهن فريضة في الاية الاخرى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاية

56
00:27:23.000 --> 00:27:52.550
لأ لأ الاية التانية يا ايها اذا طلعت يا ايها الذين امنوا اذا ركعتم المؤمنات ثم طلقتموهن فما لكم عليهن لا. هذه الاية فيها التصريح بالطلاق وعدم الفرظ بعدم المسيس وعدم الفرض

57
00:27:53.500 --> 00:28:26.250
فيها التصريح بعدم المسيس وعدم الفرض ايش هي لأ لأ هذي ما هي طلقت مني وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن لا لا لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة

58
00:28:27.050 --> 00:28:53.450
لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة قال فمتعوهن  ايوة لا هذا لا لا هذاك فما لكم عليهن المهم امرأة دخل بها هذي لها المتعة

59
00:28:53.700 --> 00:29:17.000
والجمهور على انها سنة ليست بواجبة طلقها قبل المسيسي وبعد الفرض دهان نصف المهر طلقها قبل المسيسي وبعد الفجر الفرض فتجيب لها المتعة اذا المطلقات ثلاثة سمي لها المهر ولم يمسها لها نصف المهر

60
00:29:17.500 --> 00:29:42.600
لم يسمى لها المهر ولم يمسها فلها المتعة واجبة مسها وبعد المسيس وفرض المهر او لم يسمى المهر طلقها فان طلقها فلها مهر نسائها ان لم يسمى. وان سمي فلها مهرها ولها المتعة. سنة مؤكدة على

61
00:29:42.600 --> 00:30:16.950
قول الجمهور اذا هذه يا انواع المطلقات تفضل  قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين هذا المدخول بها هذا المدخول بهن

62
00:30:17.850 --> 00:30:39.150
او الزوجة المدخول بها. نعم انما اعاد ذكر المتعة ها هنا لزيادة معنى وذلك ان في غيرها بيان حكم غير الممسوسة في غيرها بيان. ايوة. ان في غيرها بيان حكم

63
00:30:39.150 --> 00:31:14.100
الممسوسة. ايوة. وفي هذه الاية وفي هذه الاية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل انه لما نزل قوله تعالى على الموسع قدره وعلى المقترق قدره الى قوله حقا على المحسنين

64
00:31:14.350 --> 00:31:49.200
قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل فقال الله تعالى وللمطلقات متاع جعل المتعة لهن بلام التمليك فقال حقا على المتقين يعني المؤمنين المتقين

65
00:31:51.550 --> 00:32:27.800
الشرك الشرك  ذكره هكذا الشرك لم يكتب بعده اي شيء. الكلمة ايش الحروف الف لام شين راء كاف المتقين الشرك المتقين الشرك. ايوة. نعم. ايوة. يعني المؤمنين غير الكافرين والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين الشرك

66
00:32:28.400 --> 00:33:04.250
ايه الذين هم مؤمنون نعم فقال  يعني المؤمنين المتقين الشرك. ايوة قوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم قال اكثر اهل التفسير كانت قرية يقال لها دا وردان. نعم. قبل واسط

67
00:33:04.700 --> 00:33:39.050
بها وقع الطاعون. فخرجت طائفة منها وبقيت طائفة فهلك اكثر من بقي في القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا احزم منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا ولئن وقع الطاعون ثانية

68
00:33:39.050 --> 00:34:12.200
يخرجن الى ارض لا وباء فيها فوقع الطاعون من قابل. فهرب عامة اهلها وخرجوا حتى نزلوا واديا افيح قال في الحاشية والسير. نعم. اي واسعا. نعم وخرجوا حتى نزلوا واديا افيح. فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة. ناداهم ملك من

69
00:34:12.200 --> 00:34:34.400
للوادي. ملك. ناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه انموتوا فماتوا جميعا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا ابو الحسن السترخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد. قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي

70
00:34:34.400 --> 00:34:53.950
قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن ابن هشام عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام فلما جاء  لما جاء سرع او سرع

71
00:34:54.900 --> 00:35:22.100
سين وراء ساكنة وغين معجمة او مهملة شرع وهذا المشهور او شرع وهو بلد في طريق الشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نزل الطاعون بارض

72
00:35:22.200 --> 00:35:47.850
وانتم فيها فلا تخرجوا منها وان كان في ارض وانتم خارجون منها فلا تدخلوها وهذا قمة الحمية وقمة الحكمة وقمة النفع سبحان الله والحديث صحيح. نعم بلغه ان الوباء قد وقع بالشام

73
00:35:48.000 --> 00:36:10.450
فاخبره عبدالرحمن بن عوف بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه

74
00:36:10.600 --> 00:36:38.600
هذا غاية يعني الحمية. يعني الحجر ولذلك هذا الدين عجيب. نعم فرجع عمر من سرغ قال الكلبي ومقاتل. ايوة. والضحاك انما فروا من الجهاد. وذلك ان ملكا من ملوك بني اسرائيل امرهم ان يخرجوا الى

75
00:36:38.600 --> 00:37:07.850
لعدوهم فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الجبن ثم جبنوا جبنوا جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تأتيها بها الوباء. فلا تأتيها حتى ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت

76
00:37:08.100 --> 00:37:35.400
فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما رأى الملك فلما رأى الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسى قد ترى معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتى يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك

77
00:37:36.300 --> 00:38:10.450
فلما خرجوا قال الله قال قال لهم الله تعالى موتوا عقوبة لهم. فماتوا جميعا. وماتت دوابهم. كموت رجل واحد  فاتى عليهم ثمانية ايام حتى انتفخوا واروحت اجسادهم فخرج اليهم الناس فعجزوا عن دفنهم. فحضروا عليهم حظيرة

78
00:38:10.450 --> 00:38:40.350
دون السباع وتركوهم فيها. واختلفوا في مبلغ عددهم. قال عطاء للخراسان. قال عطاء الخراساني كانوا ثلاثة الاف. وقال وهب اربعة الاف. وقال مقاتل والكلبي ثمانية الاف وقال ابو روق عشرة الاف. وقال السدي بضعة وثلاثون الفا. وهذا الذي يظهر

79
00:38:40.400 --> 00:39:01.400
لان الالوف جمع كثرة  وقد يستعمل جمع الكهرة للقلة وهذا السياق فيه بيان ان الله تعالى ما قدره يكون وان الذي لم يقدره لا يكون ولذلك اية الحديد فاجعل المسلم

80
00:39:01.550 --> 00:39:20.600
يعيش قرير العين بعد ان يقوم بالاسباب اية الحديد ما اصاب من مصيبة ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها بعدين قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم

81
00:39:20.700 --> 00:39:41.700
ولا تفرحوا بما اتاكم. وقال في الاية الاخرى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ما الذي يقدره الله لابد ان يكون؟ والذي لم يقدره لا يمكن ان يكون ولكن نحن امرنا بان نقوم

82
00:39:41.700 --> 00:40:05.500
الاسباب وما اراده الله يكون. وهذا تقدمة لما  يوجبه الله تعالى على بني اسرائيل او على المسلمين في وجوب الجهاد والقتال في سبيل الله ونكتفي بهذا نعم جزاك الله خيرا