اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون الذي يتخبطه الشيطان من المس الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون
الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع اسلو الربا موعظة من ربهم فمن جاءه موعظة من ربه انتهى فله ما سلف وامره الى الله اه اصحاب ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم في
فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة
اللهم اجرهم من عند ربهم ولا خوف عليهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروهم ما بقي من الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما
ما بقي من الربا وذروا ما بقي من كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فان لم تفعلوا فاذنوا من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى ثم توفا كل نفس ما كسبت وهم لا الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل
وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان هذه الايات بها عبرة والتخويف لمن يعتبر ويخاف لما بين البذل وفوائده وقال قبل الاية الذين ينفقون ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
بين هنا ما يجد من يبذل ماله وما يكون له من العاقبة والنفع بعدين بين خطورة التعامل بالربا قال يا ايها الذين امنوا يا حرف نداء للبعيد الذين جمع الذي وهو اسم موصول
مبني وسبب بنائه افتقاره الى الصلة ايوة. يا ايها الذين امنوا الذين يأكلون الربا يا ايها الذين اتقوا الله ان الذين يأكلون الذين ياكلون اي ما فيه نداء. الذين ياكلون
هذه مبتدأ الذين ياكلون الربا ايوة يكون الكلام مستأنس. الذين جمع الذي ويأكلون صلة الموصول هو الذي يتبين بها الذي يأكلون الربا سواء كان بالاكل او بالنفع والرباع اصله في اللغة الزيادة
الربا الزيادة ولذلك الربا لا يربو عند الله الذين يأكلون الربا لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يعني دخله الشيطان وتخبطه بعض الناس يقولوا الشيطان لا يدخل في الانسان ولا يتخبط. وهذا يرد عليه
وقال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واعطانا التحصين بالاذكار المسائية والصباحية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاذكار الموجودة سورة الاخلاص واية الكرسي وسورة البقرة والمعوذتان هذه تحصين للعبد من ربه من الشيطان
اذا الذين ياكلون الربا يستعملونه لا يقومون من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس تجد الانسان الذي ممسوس يتخبط يضرب في الجدار كأنه لا عقل عنده وسبق ان قلناه
ان اخطر شيء يواجهه سكان الارض الربا ونكرر ونكرر اخطر ذنب بعد الكفر الربا يقال جاء واحد لاحد السلف ورأى واحد سكران فحلف بالطلاق ام لا معصية اعظم من هذا
يقذر نفسه يتقيأ عليها وينجسها. وفي الشارع ويترك ثيابه بعدين لما سأله قال له ارجع لي فلما رجع له قال له ارجع لي في المرة الثالثة قال له الظاهر ان زوجه طلقت عليه اعظم ذنب
بعد الكفر هو الربا لذلك قال العلماء ما جعلت له عقوبة في الدنيا عقوبة يوم القيامة لعظمه وللامام او نائبه ان يعزر من يقوم بالرباع عزر الامام لمعصية الله والربا
نوعان ربا الفضل وربا النساء والربا المشهور عند الجاهلية تدفع او او ترمي اذا حل الدين يقول له ما عندي يضاعف عليه يضاعف عليه بالاقتصاد وبتتبع علماء الدنيا الى التعامل بالربا انه خطر على سكان الارض
هذا بالحساب لانه بالربا بعد مدة يبقى المال بيد رجل واحد لان المرابي يربح وغير المرابي قد يربح وقد يخسر فاذا تعادت المعاملات بعد مدة يبقى مال الدنيا كلها في يد رجل واحد فتقع الكارثة على اهل الارض
اذا الجماعة او القوم الذين ياكلون الربا لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي اه لبثه الشيطان وخبله وضيع عقله يتخبطه الشيطان من المس من الجنون ذلك الذي حصل لهؤلاء الشريحة
بقولهم في الدنيا انما البيع مثل الربا. مثل الربا والله جل وعلا هو الخالق وهو المتصرف فقد احل البيع وحرم الربا وجعل من يبيع البيع الحلال يؤجر ويربح وينتفع وينفع
والذي يتعامل بالرباء يضر نفسه ويضر غيره ويعرض نفسه للعقوبة مما قال واحل الله البيع وحرم الربا البيع له شروط وله مواصفات والرباع ايضا له شروط وكل هذا مبين في الفقه المذهبي والفقه المقارن
وفي ايات الاحكام واحاديث الاحكام واصول آآ الربا هي ربا الفضل وربا النساء او ربا الجاهلية وهو ان الواحد يبيع للواحد فاذا حل الدين يقول له انا لا املك شيء. يقول اذا اضاعف عليك ويبقى لك
مرة مرتين ثلاثة حتى يبقى عليه اضعاف مضاعفة لا يمكن ان يقضيه اوربا الفضل ربا الفضل لا يجوز في الجنس الواحد ذهب بذهب شعير بشعير حنطة بحنطة هذا لابد من التساوي فيها
والتقابض الذهب بالذهب والشعير بالشعير مثلا بمثل ها انبياء. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا اذا كان يعني مثلا عملة بعملة او كان شعير بحنطة واختلفت الاجناس فلابد من التقابض لكن يمكن ايش
الزيادة ولذلك اوه لما قال له تمر جنيب جابه من خيبر قال له من اين لك هذا؟ قال اشتري الصاع بثلاثة اصوع من هذا قال له اول عين الربا عين الربا
بع ما عندك واشتري بالثمن هذا ايوة اما تأخذ النوع الواحد وتدفع منه نوعين لا لا لابد من التساوي. فاذا كان لا يصلح ان تبيع في السوق ما عندك واشتري ما عنده هو
اذا وهذا هو الاحق وهو الذي رجع له ابن عباس ورجعت له وهو الذي استقر عليه الامر اذا اذا اختلفت الاجناس يجوز التفاضل مع التقابض واذا اتحدت الاجناس لا بد من من التقابض
والتماثل هذا هو الله تعالى حرم هذا النوع من البيع واباح غيره ونحن عبيد لله فينبغي ان نترك الربا والغرر والنجش والخديعة لا نبيع ما لا نملك واذا اشترينا لابد
واذا اشترينا لابد ان نأخذ ماء ما اشتريناه وبعدين نتحرك به. اما تبيع تشتري في السوق وتخليه في محل وتحرش عليه لا تأتي بضاعة للسوق وتشتريها حاول ان توخرها جيب عامل تقول توخرها. اشتريت سيارة
فالمعرض حاول ان تطلعها من البائكة التي فيها. ودخلها في محل ثاني حتى يكمل القبض اما الذي يروح ويكون سمسار ويبيع ما لا يملك لا تبيع ما لا تملك لا تبع ما لا تملك
ومع الاسف الناس الان في في في الاسواق الواحد يأتي بسيارة ويقول سكر في ماء لا يجوز من اراد ان يبيع سيارة يذهب الى المهندس ويقول له طلع لي ما فيها من العيوب
وعند التحريج يقول هذه السيارة فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا. من اراد ان يشتري حياه الله. ومن لم يرد ان يشتري هذا يبارك له ويكون قدوة في الخير اما تغش
من غش فليس مني صاحب السبرة الذي نزل عليها السماء المطر راح وجعل المبلل تحت وجعل الناس شفاء في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يديه فيها وطلع
قال له ايش هذا قال له اصابت في السماء. قال هلا جعلته فوق من غش فليس مني بعدين من اكبر اسباب المحق ونزع البركة والوقوع في المعاصي الغش وبالاخص في البيع والشراء
لا يهم ارفع السعر يجوز ان ترفعه لكن لا تغش ولما قال له سعر لنا قال ليس ذلك لي ان الله هو المسهل آآ البضاعة ترتفع وتنزل حسب الطلب والكساد
اما عندي بضاعة اقول هذه البضاعة ابيعها بكذا. تريد تشتري الله يحييك ما تريد تشتري؟ الله يحييك اما تروح وتجعل الجيد من البضاعة فوق وتجعل الرديء تحت تغش من لا تخفى عليه خافية
ولذلك عاب من يكيل بمكيالين قال جل وعلا ويل للمطففين ويل واد في جهنم او عقوبة او تهديد للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس له مكيال مكيال لنفسه يستوفي ومكيال لغيره يطفي فانقص
واذا كالوهم او وزنوهم يخسر الا يظن اولئك انهم مبعوثون اليوم العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وبالاخص من يسكن في المدينة المدينة حرم من عير الى ثور لنا لعن الله من احدث فيها حدثت او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. من اراد اهل المدينة بسوء ما يمنع الملح في الماء فيا من في المدينة لا تغش المسلمين واعلم ان ربك كريم وانه لا يضيع اجر من احسن عملا. وان من يتقي ربه يجعل له مخرجا ومنفذا من كل ضيق
اذا خطر الربا يكمن بان الله تعالى قال ذروا ما بقي من الربا وقال جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة انه جعل لك بدل الربا الحلال البيع
جعل لك غنية عن الربا بالحلال. لماذا تذهب للحرام بعدين قال يمحق المحق هو النقص لو الانسان يذهب الى الدول الكافرة ويرى ما لا يفعل الربا في اقتصادهم لتعجبت لانهم يتعاملون بالرباب اسراف
السلعة يكون ثمنها الف بعدين يبقى ثمنها مئة كيف تذوب يمحق يذوب لذلك ضرر الربا على سكان الارض ثم بين ان الذي لا يترك الربا ويستمادا فيه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب
حرب ممن من الله والذي يحاربه الله مغلوب فالذي يحاربه الله يغلب وتكون النتيجة اول شيء نزع البركة ثاني شيء الاثم ثاني شيء تبعات ما يكون عليه بذلك والربا خطره لا يعلمه الا الله
فينبغي لنا ان نتعاون وان نتعاضد على ان نعلم ما الربا فنجتنب وما البيع الحلال فنتمثله فيبارك لنا ونسلم من العقوبة ومن محق المال والبركة ومن حرب الله لنا ووخطورة الربا
اذا لم يقلع عنه ان الذي سيقع على الارض لا يعلمه الا الله هل الارض تبلع سكانها هل يلتطم المحيط الاطلسي بالمحيط الهادي هل ياتي طاعون مع هذا الذي سيقع لسكان الارض اذا لم يقلع اهلها عن الربا
لا يعلمه الا الله احذروا ما بقي من الربا يمحق الله الربا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. قوله الحق تجمع الايات
تساوي دمار مسلمون ينبغي ان تشيعوا بين الناس ان الربا يسبب دمارا للسكان الارضي وينبغي ان تخبروا من يتعامل بالربا من كان فانه يعرض نفسه للحرب مع الله والذي يحاربه الله مغلوب
ومهلك وواقع فيما لا يعلمه الا الله والشريعة بينت هذا ووضحته ولكن نحن نرجو الله ان يتوب علينا عندنا موهبة في تضييع الفرص الذي يتعامل بالربا مثل الذي يشرب السم
واحد يشرب السم يمكن يقتله بعد ساعة بعد شهر الذي يتعامل بالربا سيهلك بعد يوم بعد شهر بعد سنة يمحق الله ولذلك لابد لنا ان نتعاون وان نتعاضد وان نتكاتف
لبيان خطورة الربا وما يسببه لسكان الارض من الازمات ومن الويلات ومن الامور التي لا يعلمها الا الله الان اصبح بعض الكفار يتعامل بالتعامل الاسلامي لانهم وجدوه انفع وابرك واجدى
هذا لتعلمهم لظاهر الحياة الدنيا ومع الاسف ان كثيرا من المسلمين لا يدرك هذا الربا خطر الربا خطر ممحو صاحب مؤذن بحرب من الله وربك خلقك وامرك ونهاك فمن العقل ومن الانصاف ان تمتثل ما امرك به وان تجتنب ما نهاك عنه فانك
كأن فعلت ذلك سعدت في دنياك ورحمت في اخراك ومن ترك الشبه ومن ترك الحرام لله تعالى عوضه الله وبارك له فيما عنده فيما عنده وفي ماله عمره وجنبه الويلات
اما هذا الربا خطره على سكان الارض لا يعلمه الا الله ولذلك قال الذين يأكلون الربا الجماعة والقوم الذين ياكلون الربا والاكل لان اغلب ما الانسان يكون عنده يريده للاكل
والاكل واللبس والسكن والقنية كل يدخل في الاكل والربا هو اما ربا النساء اوربا الفضل او الربا الذي هو البيع يتعذر عليه القضاء فيقول له تضاعف وهذا هو ربا الجاهلية
ذلك الذي حصل لهم من هذا العقوبة وهذا الوباء انهم قالوا انما البيع مثل الربا البيع مبادلة والربا مبادلة اذا هما مثل بعض كلهم تبادل وكل يربح منه بعدين قال لهم احل الله البيع
وحرم الربا والله تعالى خلق الخلق للابتلاء خلق الموت والحياة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقها تلقاهم للاختلاف والرحمة قال فمنهم شقي وسعيد. وسعيد. فريق في الجنة
وفريق في السعير ذلك وما خلقت الجن والانس الا لامرهم وانهاهم فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت له الشقاوة لان هذا الذي به لا تتضارب الايات فليعبدوني هذا
عام مقصود به الخصوص. عشان لا يكون بين الايات تناقض. هذا عام مقصود به الخصوص خلقت الجن والانس ليعبدني المتقون ايوة والا لو كان ذلك ما قال فمنهم شقي وسعيد
نعم هذا هو الذي يظهر وما قاله ابن جرير وقاله بعض العلماء هو مرجوح ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الجزء السابع من اضواء البيان في هذه الاية وما خلقت الجن والانس
الا ليعبدون فانه رد ردا قويا وبين انه اما عام مقصود به الخصوص او في الكلام مقتضى نعم حتى لا يكون بين الايات تضارب ذلك بانهم قالوا ان من يتخبطهم الشيطان يوم القيامة لانهم قالوا
الربا مثل البيع حلال وهم كذبوا فقد احل الله البيع وحرم وحرم الربا فمن جاءه وحكم وتخويف وتحرير فانتهى عن التعامل بالربا فله ما سلف من الربا قبل ان يحرم عليه
وهذا من لطف الله بنا ولذلك وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم لا يبين لهم ما يتقون. فمن جاءه تنبيه وتحذير وحكم جديد من ربه. ايوة من الله تعالى
عن تحريم الربا وقد سلف منه تعامل به فهو مسامح فيما سلف وامره الى الله. الى الله هل يبقى على ذلك او ينتكس امره على الله فيما يستقبله هل يستمر على الطاعة
وعلى الامتثال فيسعد ويترقى في الفضائل او ينتكس فيقع اعوذ بالله في الوبال وفي المعصية ومن عاد فاولئك ومن عاد الى الربا واستحلاله لانه قال هم خالدون هم فيها خالدون
قوله هم فيها خالدون تدل على انه عاد مستهترا محلة للربا والذي يحل الربا يكفر لان الذي يكتم ما هو معلوم بالدين بالضرورة يكفر اما الذي ليس بمعلوم لا يكفر
اذا ومن عاد الى ماذا الى التعامل بالربا محلا له فاولئك اصحاب النار ملازمون لها هم فيها لا غيرهم خالدون ابد الابد لان الاخرة فيها سعادة لا وراء ورائها او شقاء لا وراء وراءه
فمنهم شقي وسعيد وسعيد ونحن الان في الدنيا هل يعقل بناء ان السين في شهواتنا ورغباتنا وملذاتنا وما نهواه من اكل وشرب ونوار وكلام وتمسية وفسح ونترك الدين حتى يأتي الاجل
فإذا هو كل شيء صفر صفر الدين حق والايمان قيد الفتك يا احبتي وما فيه الا انسان من الان يتوب ويفتح باب شديد الى العمل الصالح والى التوبة والى معرفة الواجب وممارسته والى معرفة الحرام واجتنابه فانه يسعد سعادة
لا وراء ورائها اما الذي ينظر الى الدنيا والحلال ما حل باليد ويذهب في شهواته وملذاته وفروض العين لا يبالي بها. والحرام لا يبالي به ويموت يندم يندم في وقت
لا ينفع الندم يندم الله يقول للعبد اقرأ كتابك اقرأ كتابك ويقول الانسان الكافر اذا اعطي كتاب يا ويلتنا حسرتنا وندامتنا. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
طه ووجدوا ما عملوا حاضرة ولا يظلم ربك احد ان الله لا يظلم الناس مالك خازن النار لما يتعب اهل النار من النار يقولون يا مالك ليقضي علينا ربك يا مالك
نريد ربنا ان يميتنا قال انكم ماكثون انكم ماكثون انكم لقد جئناكم بالحق ولكن اكرمكم للحق الخطورة ان الانسان يتعلق بالدنيا يتعلق بالشهوات يتعلق بالملاذ يرى ان الاخرة متأخرة الله ما ترك لنا شيء. قال انما المشركون
نجس والله اعجازه وايجاز وجلال وكمال متى نتعامل مع النجس عند الاضطراب اذا نتعامل مع الكفار عند الاضطرار. والضرورة تقدر بقدرها باب قفل بجملة في مقاطع في كتاب ربنا لو تأملناها وعملنا بها لسعدنا في الدنيا ورحمنا في الاخرى
فنحن لا نغتر بكثرة الضائعين لما قال يا ادم اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسع وتسعون وتسعمائة عند ذلك تذهلوا كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
ولكن عذاب الله شديد فالذي يغتر بكثرة المخطئين قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين وقال جل وعلا وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله وينبغي احدنا ان يستقيم وان يعض على اصل جذع الشجرة حتى تأتيه الموت
لا يغتر بالاخطاء ولا بالذاهبين. وانما يتمسك بدينه ويحاول ان ينجو قبل ان تأتيه الموت يوشك ان يكون خير ما للمرء غنيمة يتبع بها موارد القطر وشعاب الجبال يفر بدينه
الخطابي كتاب يسمى العزلة متى تكون العزلة احسن؟ ومتى كان الخلطة تكون احسن؟ كتاب جيبي وهو مطبوع ومتداول العزلة للخطابي فالانسان اذا كان اذا خالط الناس يستفيد منهم ويستفيدوا منه
ويقوم باب للخير الافضل ماذا الخلطة. اما اذا كان خالط الناس يغتاب ويضارب ويظلم لا الافضل ان يعتزلوا الناس عسى لا يقع في الغيبة والنميمة وفي المضاربة وفي الغش والوضع خطير خطير
قل متاع الدنيا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة اذا يقول ومن عاد فاولاء ومن عاد الى التعامل بالربا مستحلا له فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها. كلما نضجت جلودهم
بدلناهم جنودا غيرها. كلما خبت زدناهم سعيرا ثم قال جل وعلا يمحق الله الربا يمحق المحق هو النقص يذوب زي الذوبان اذا تعامل الناس بالربا السلعة التي كانت ثمنها مائة
يكون ثمنها عشرة يمحق قلوب الذين يتعاملون بالرباء في من الكفار يكون البيت زمن ملايين يبقى ثمن مئات بالربا ويدمر الامم والشعوب ويدمر الاقتصاد وضرره لا يعلمه الا الله. لان بالربا
المال يبقى في يد رجل واحد والآخرون يبقوا عاطلين خطر وخطر وعجيب ويربي الصدقات الربا يمحقه الله لا بركة فيه ولا نفع ومن تصدق منه لا يؤجر. ومن حج منه لا يقبل
ومن انفق لا يقبل النفقة وصل رحم لا يقبل لان الحرام لا يكون حلالا ولذلك بعض الطيبين يقول المال الذي من المال الذي من من الربا نجعله في الميضات هي تستعمل في الشيء حلال
كيف نجعلها بالمال الحرام ما تجعل الميضات الا بالمال الحلال. ولا يجعل الاكل الا بالمال الحلال مال الحرام مشكلة. لا يعطى الا لمن تحل له الميتة هذا المال الذي يكسب من الربا
اذا كنا لازم لنا نستعمله نعطيه لمن تحل له الميتة اما من لا تحل الميتة لا يجوز. لأنه هو نجس ولذلك نبي الرحمة لما جاء تحريم الخمر اريقت ما قال نغيرها او نبيعها للكفار
سرقت حتى سادت شوارع المدينة بها وجلسوا مدة اثارها في الشوارع ما قال نغير ونعمل بها او نستجلبها للكفار لان هذه اموال هائلة ما دامت حرمت غرقت فالرباع قطره عظيم
وضرره جسيم وتبعاته لا يعلمها الا الله. ونحن نتعاون على ان نشيع بيننا التبادلات الحلال البيع القرض الحسن المضاربة وهي غرر مئة في المئة واباحتها الشريعة المضاربة غرر ولكن استندتها الشريعة
والعرايا بيع العرايا ايضا غرر ومنهي عنه واباحته الشريعة عن الاحتجاز دينا دين عملاق المضاربة ان تأخذ مالا وتعطيه لشخص وتقول تاجر فيه ولك نصف الربح او ثلثه وكونه انه يربح او لا يربح
هذا ما يعرف لكن لما كان الضرر على الاثنين لانه اذا ربح انت تستفيد وهو يستفيد واذا خسر انت تتضرر وهو يتضرر فاباحته الشريعة مع ما فيه من الغرر البين
فدينا دين عملاق كل شيء نحتاج له مخارج ولكن الربا المحض خطر وضرره جسيم وتبعاته عظيمة واذا لم يقلع عنه سكان الارض فربما جاءت كوارث للسكان الارض لا يعلمها الا الله
نحن نشيع بيننا اننا نستغني بالحلال عن الحرام وكل شيء حرمه ربنا جعل لنا عوض عنه حلال الخمر حرام اللبن وانواع العصير وانواع المياه حلال الفاحش حرام الزواج حلال الغش حرام
الصدق حلال كل شيء حرام جعلنا بدله حلال حتى لا يضايقنا. وان اضطرنا ابواب الامان مفتحة وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اما واحد عنده مليار
ويقول انا مضطر للربا يا اخي كف عن الربا حتى لا يبقى عندك الا مليون واحد مليار عندك وانت تقول انا مضطر للربا الاضطرار واحد يموت جوع ولذلك اذا كان الانسان يريد ان يموت جوعا
يأكل الميسر الا ما من اضطر في مخمصة غير متجانس لكن اذا كان لص ويكمن للناس وبعدين يكون على الناس السبب في الرخصة جماهير من العلماء قال لا تحل له
وبعضهم قال لا تحل لكن قول ما هو قوي الذي يمشي في المعصية وجاع لا يحل له ان يكون ذهابه للمعصية سبب في ترخيص له عند بعض العلماء وبعضهم يقول اذا اضطر
الجهة منفكة لكن لا هذا ما هو قوي ويربي الصدقات. ويربي الصدقات من تصدق الله يضاعف له وبالاخص اذا كان المال حلال والنفس راضية والباذل يحب الغناء وعلى الصحة شحة لبذل المال فينفق محبا للمال صحيحا يريد الغناء هذا يكون اجرها كبير
اذا كانت هو صحيح شحيح يأمل الغناء ويخشى الفقر ويبذل هذه اجرها كبير اما اذا ترك حتى كبر وقال لفلان ولفلان هذه اجرها قليل ولذلك ويربي الصدقات والصدقة تكون لله
من المال الحلال ايوا الصدقة تكون لله لا تكن ليقال ان جواد اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة. يا احبتي فرصتنا اننا في الدنيا
نتوب ونصلح ونعطي وقتا لتعلم فروض العين لان من يجهلها وهو يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض والله لا يحب كل كفار اثيم. والله جل وعلا لا يحب
كل صاحبة الكفر كفار صيغة مبالغة. اثيم صيغة مبالغة والذي يتعاطى الكفر والاثم الله لا يحبه والله يحب من يشاء من خلقه وهي صفة لله تعالى نصدقه وننزهه ونقطع افكارنا عن ادراك الكيفية ونكمل ان شاء الله درس
فيما بقي ونكتفي به. جزاك الله