1 00:01:15.300 --> 00:02:30.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذ قال موسى لقومه ان الله يأمرك قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي 2 00:02:32.950 --> 00:03:59.800 لا فارضون ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها صفراء تسر الناظرين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي قالوا ادعوا لنا ما هي ان البقرة شابها 3 00:03:59.800 --> 00:05:02.400 الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا تلول الارض ولا تسقي الحرث مسلمة مسلمة لا شية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه 4 00:05:04.950 --> 00:05:36.900 نشير الى حسن خلق الرسل وما اعطاهم الله من الكرامة لما قال لهم موسى اذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوءا مقالهم يا فساقا يا مجرمون يا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين 5 00:05:38.900 --> 00:06:06.800 لان الهزء جهل وهو لا يجهل الرسل اعطاهم الله خلق عجيب. وابراهيم لما قال لابيه يا ابت لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا 6 00:06:07.350 --> 00:06:24.600 قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك. ما قال له يا يا ابي يا كافر يا مجرم سلام عليك وهذا نبي الله وملك 7 00:06:25.050 --> 00:06:47.800 سليمان لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوا قال عفريتم اه بعدين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده 8 00:06:48.000 --> 00:07:10.650 هذا من فضل ربي. لم يقل انظروا الى الملك والى الابهة والى هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر وما اكفر فالرسل على درجة من تواضع وحسن الخلق ينبغي ان نتأسى بهم 9 00:07:11.050 --> 00:07:33.050 وهذه القصة الحقيقة قصة قضية موسى هذه خلاصتها والبغوي جزاه الله خير وضح ان رجلا له قريب ولا ولد له وغني ابن عمي هذا استبطأ موته فقتله ورماه عند اخرين 10 00:07:37.200 --> 00:08:10.450 مما صار يطالب بدمي قريبه بعدين لما القضية زادت جاءوا لموسى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا يبين لنا فبعدين جاه الوحي قال اذبحوا بقرة وبعدين هناك قصص اسرائيلية ان هذه البقرة كانت لولد 11 00:08:11.150 --> 00:08:29.950 كان بارا بامه وكان يحتطب وابوه كان رجلا صالحا وترك له عجلة وكانت في غيظة ثم جاءه ملك واختبره في بره بامه وكأن كل هذه الروايات لا يثبت منها شيء 12 00:08:30.000 --> 00:08:52.800 المهم انه جاءه ملك وقال له سيقتل قتيل من بني اسرائيل وساموسى يشتري منك البقرة بملئ مسكها ذهبت بملئ جلدها ذهبا فلا تبيعها الا بملئ وكان من قدر الله انها لا قتل 13 00:08:53.250 --> 00:09:15.700 وانهم بحثوا وشددوا وشدد الله عليهم فبحثوا عن هذه البقرة ولم يردوها يجدوها الا عند هذا الشاب وباعها لهم بملئ مسكها ذهبا اكراما لمروره بامه واستقامته واصلاحه وصلاح والده والديه 14 00:09:15.850 --> 00:09:43.300 هكذا تفضل. مم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 15 00:09:44.100 --> 00:10:11.400 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين 16 00:10:12.650 --> 00:10:52.550 قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان البقرة هي الانثى من البقر يقال هي مأخوذة من البقر وهو الشق سميت به لانها تشق الارض للحراثة البقر نوعان 17 00:10:53.450 --> 00:11:25.300 والابل نوعان والغنم نوعان والبقر فيه جاموس وبقر عادي والابل فيها ابل عادي وابل بخت والغنم فيها معزة وضأن نعم هكذا نعم وهذه اصناف تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 18 00:11:26.450 --> 00:12:03.200 والقصة فيه انه كان في بني اسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله الى قرية اخرى والقاه بفنائهم ثم ثم اصبح يطلب ثأرة 19 00:12:04.350 --> 00:12:35.800 وجاء بناس الى موسى يدعي عليهم القتل فسألهم موسى فجحدوا واشتبه واشتبه امر القتيل على موسى قال الكلبي وذلك قبل نزول القسامة القسامة امر عجيب عند المسلمين وفي التارات وهو انه اذا مات شخص 20 00:12:39.200 --> 00:13:09.250 يعني وكان في المكان الذي مات فيه بينهم وبينه وبين اهله لوث لابد في القسامة من اللوز يعني التهمة وهو الاسلام يحيط اه يعني الناس بالحفاظ على الدماء ما في شيء يحافظ عليه. الاسلام مثل الدم 21 00:13:09.500 --> 00:13:34.850 ولذلك لا يهدر دم المسلم شخص نائم انقلب على طفل وهو نائم وقتله تلزمه الدية شخص سقط على واحد في بئر وقتله ترسمه الدية شخص سقط من نافذة على رجل يمشي في سيارة مات يلزم الدين 22 00:13:36.200 --> 00:13:59.350 دم المسلم لا يبقى هدر القسامة هو ان يموت شخص ويكون بين ناس بينهم وبينه عداء فيطالبون بان يأخذوا شخصا ويقسم عليه خمسين يمينا ان كان واحد يقسم خمسين يمينا وان كانوا 23 00:13:59.500 --> 00:14:23.800 ثلاثين اربعين يتوزع الايمان بينهم ان قتيلنا قتله فلان من هؤلاء القوم ويعطى لهم ويقتلوه ان كان القتل عمدا وان كان القسم انه قتله غير عمد تؤخذ منه الدية وبعض العلماء قالوا القسامة لا يقاد بهم 24 00:14:25.500 --> 00:14:43.800 وورد عن مالك وعن احمد وعمر ابن عبد العزيز انها يقاد بها حفاظا على الدماء. لكن لابد فيها من اللوز والمسلم ما يقسم على شيء لا يراه في الغالب لا يقسمون الا اذا كان هذا اللوز 25 00:14:44.000 --> 00:15:06.850 يعني كاليقين ويعطى لهم فيقتلوه في صاحبهم فاذا نكلوا يطالب اولئك بان يقسموا وذلك لما قتل عبد الله ابن محيصة هو واخوه وابن عمه كانوا في خيبر فوجدوا عبدالله يتشحط في دمه 26 00:15:08.300 --> 00:15:24.400 فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال تقسمون خمسين يمينا على يهود قال كيف نقسم على شيماء ما ما حضرناه قال تقسم لكم يهود خمسين يمينا ما قتلوه. قال هم كفار كيف نصدقهم؟ 27 00:15:25.000 --> 00:15:48.200 فوداه النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا وهي مسألة يعني اختلف فيها العلماء لكن هذا للحفاظ على دماء المسلمين وعدم هدرها لا يهدر دم المسلم ابدا نعم تفضل قال الامام البغوي 28 00:15:48.700 --> 00:16:21.550 غفر الله لنا وله وللمسلمين واشتبه القتيل على موسى قال الكلبي وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى ان يدعو الله ليبين لهم بدعائه فامرهم الله بذبح بقرة فقال لهم موسى 29 00:16:24.100 --> 00:16:56.850 ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قوله تعالى قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزئ بنا نحن نسألك عن امر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر 30 00:16:57.950 --> 00:17:24.200 ولم يدروا ما الحكمة فيه ولم يدروا ايوه. ما الحكمة فيه الحكمة ما الحكمة فيه ولم يدروا الحكمة قرأ حمزة ولم يدروا الحكمة فيه. او ولم يدروا ما الحكمة جيد. اذا قلت ماء نعم 31 00:17:25.450 --> 00:17:55.000 جزاك الله خير قرأ حمزة هزوا وكفوا بالتخفيف يعني يقرأها واوا والمعنى لا يختلف لانه هزوا او هزوءا كله تقلب الهمزة واو امر سهل والمعنى لا يختلف في القراءتين. نعم. وقرأ الاخرون بالتثقيل 32 00:17:55.500 --> 00:18:37.250 وبترك الهمزة حفص قوله تعالى قال اي موسى قوله تعالى اعوذ بالله اي امتنع بالله قوله تعالى ان اكون من الجاهلين اي من المستهزئين بالمؤمنين وقيل من الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال 33 00:18:39.300 --> 00:19:07.900 لان الجواب لا على وفق السؤال جهل فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل استوصفوها ولو انهم عمدوا الى ادنى بقرة فذبحوها لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا على انفسهم 34 00:19:08.150 --> 00:19:45.650 فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة وذلك انه كان في بني اسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجلة اتى بها الى غيضة وقال اللهم اني استودعك هذه العجلة لابني حتى تكبر. لابني. لابني حتى تكبر 35 00:19:46.250 --> 00:20:14.550 ومات الرجل فصارت العجلة بالغيضة عوانا الغيضة هو المكان اللي فيه زي الغابة ولا المحل اللي فيه الماء وفيه يعني النبات يقال ايضا نعم. وكانت تهرب من كل من رآها 36 00:20:15.450 --> 00:20:44.950 فلما كبر الابن وكان بارا بوالدته وكان يقسم الليل ثلاثة اثلاث يصلي ثلثاه وينام ثلثاه ويجلس عند رأس امه ثلثا فاذا اصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به الى السوق 37 00:20:45.450 --> 00:21:21.600 فيبيعه فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة في غيضة كذا فانطلق وادعوا اله ابراهيم واسماعيل واسحاق 38 00:21:22.000 --> 00:21:51.800 ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكان للصفاء ايضا نعم وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها فاتى الفتى الغيضة فرآها ترعى 39 00:21:52.350 --> 00:22:23.000 فصاح بها وقال اعزم باله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ان تأتي اليه فاقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالى فقالت ايها الفتى البار بوالدتك 40 00:22:23.350 --> 00:22:58.600 اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتى ان امي لم تأمرني بذلك ولكن قالت خذها بعنقها فقالت البقرة باله بني اسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك 41 00:22:59.050 --> 00:23:30.800 لفعل لبرك بامك فسار الفتى بها الى امه فقالت له انك فقير لا مال لك لا مال لك فيشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق طبع هذه البقرة قال بكم ابيعها 42 00:23:31.400 --> 00:24:05.950 قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورة وكان ثمن البقرة يومئذ ثلاثة دنانير وانطلق بها الى السوق فبعث الله ملكا ليري خلقه فبعث الله ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف كيف بر بوالدته 43 00:24:06.750 --> 00:24:42.650 وكان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة؟ قال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي فقال الملك لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك فقال الفتى لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضا امي 44 00:24:43.200 --> 00:25:18.350 فردها الى امه فاخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير على رضا مني فانطلق بها الى السوق واتى الملك فقال استأمرت امك فقال الفتى انها امرتني الا انقصها عن ستة على ان على ان استأمرها 45 00:25:19.200 --> 00:25:53.050 فقال الملك فاني اعطيك اثني عشر على الا تستأمرها فابى الفتى فرجع الى امه فاخبرها فقالت ان الذي ياتيك ملك في سورة ادمي ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتأمرنا ان نبيع هذه البقرة ام لا؟ 46 00:25:53.650 --> 00:26:25.950 ففعل فقال له الملك اذهب الى امك وقل لها امسكي هذه البقرة. امسكي هذه البقرة فان موسى ابن عمران عليه السلام يشتريها يشتريها منك لقتيل يقتل في بني اسرائيل فلا تبيعوها الا بملئ مسكها دنانير 47 00:26:26.450 --> 00:26:54.200 المسك اللي هو الجلد. اه فامسكوها وقدر الله تعالى على بني اسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها فما زالوا يستوصفون موسى حتى وصف لهم تلك البقرة مكافأة له على بره بوالدته 48 00:26:54.650 --> 00:27:39.950 فضلا منه ورحمة فذلك هذه القصة ما ما علقت عليها الظاهر انها اسرائيليات ما هي وهي جميلة الاية الاولى اللي تكلمنا عليها هي قوله فيها ثلاثة قراءات هجوم هجوم ثلاثة قراءات قراءة لحفص 49 00:27:41.250 --> 00:28:17.700 اتخذناه زوا وقراءة هجوا جزءا وهز لأ قصدي كفوا مخففة وكفوا مشددة وكفو وكفؤا ثلاثة قرأت في هذه والمعنى لا يختلف. بس تستمر نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 50 00:28:19.000 --> 00:29:00.900 قوله تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما صفتها قال موسى يعني فسأل الله تعالى فقال انه يعني ان الله تعالى يقول انها بقرة لافارض ولا بكر 51 00:29:01.750 --> 00:29:37.150 اي لا كبيرة ولا صغيرة والفارض المسنة التي لا تلد يقال منه فرضت تفرض فروضا والذكر الفتاة الصغيرة التي لم تلد قط وحذفت الهاء منهما للاختصاص بالانثى بالاناث كالحائط. لكن هذا في في الانسان اما الحيوان 52 00:29:37.300 --> 00:30:04.450 لو كانت مسنة تلد الذي اذا كبرت سنه لا يلد النساء سن اليأس نعم ولذلك قال الفتاة فتاة لا تقال للبقرة التي فهذا يقصد مثلها من البشر ان الفارض هي المرأة الكبيرة. نعم 53 00:30:07.150 --> 00:30:49.400 قال الامام البغوي. نعم رحمنا الله واياه قوله تعالى عوان اي وسط النصف نصف نصف يعني قوله تعالى بين ذلك اي بين السنين يقال عونت المرأة تعوينا اذا زادت على الثلاثين 54 00:30:50.100 --> 00:31:27.500 قال الاخفش العوان التي لم تلد قط وقيل العوام التي نتجت مرارا وجمعها عون قوله تعالى فافعلوا ما تؤمرون. ايش الحل لم ترد وقال نتجت مرارا هذا لا يحل الا اذا كانت مشتركة 55 00:31:28.700 --> 00:32:09.350 او احد القولين مرجوه الوعون التي لم تلد. قالوا نتجت مرارا ونقول يقال عون للتي لم تلد والتي انتجت يكون اسلوب مشترك قوله تعالى فافعلوا ما تؤمرون اي ذبح البقرة. من ذبح البقرة. من ذبح البقرة 56 00:32:09.950 --> 00:33:02.400 ولا تكثروا السؤال قوله تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها قال ابن عباس شديدة الصفرة وقال قتادة صاف وقال الحسن الصفراء السوداء والاول اصح والتي تدل عليه اللغة 57 00:33:02.700 --> 00:33:36.100 والاول اصح لانه لا يقال اسود فاقع انما يقال اصفر فاقع واسود حالك واحمر قانيء واخضر ناضر وابيض بقق للمبالغة وهذا يدل على غناء العربية بالمفردات لغة غنية جدا. نعم 58 00:33:37.600 --> 00:34:32.000 قوله تعالى اي اليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها قوله تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي اي اسائمة ام عاملة قوله تعالى ولم يقل ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البكا لتذكير لفظ البقر 59 00:34:32.750 --> 00:35:00.950 كقوله تعالى اعجاز نخل منقعر تقدم ان التأنيث قد يراعى فيه اللفظ وقد يراعى فيه المعنى وكذلك التذكير ولا يلزم التاء الا في شمس طلعت وقامت هند والباقي لا يلزم فيه التاء. وانما تلزم فعل مضمر 60 00:35:01.000 --> 00:35:23.300 متصلين او مفهمين لا اما غير هذا تقول كسر اللبنة وكسرت اللبنة وحضار الرجال وحضارة الرجال التأليف المعنوي يجوز ان يراعى في اللفظ والمعنى والامر في سد. وانما تلزم التاء في هذين الاسلوبين 61 00:35:23.900 --> 00:36:43.600 وقامت هندي وغير ما يلزم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال الزجاج اي جنس البقر تشابه اي التبس واشتبه امره علينا فلا نهتدي اليه 62 00:36:44.750 --> 00:37:41.950 قوله تعالى شاء الله لمهتدون اي الى وصفها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو لم يستسنوا لما بينت لهم الى اخر الابد غريب من هذا الوجه واحسن 63 00:37:43.000 --> 00:38:18.700 ان يكون من كلام ابي هريرة وقال ابن حجر في الكاف الشافعي اخرجه ابن جرير من طريقي مرفوعا وهو معضل. لا يصح هذا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى 64 00:38:19.600 --> 00:39:10.250 انها بقرة لا تلول اي مذللة بالعمل يقال رجل ذلول بينوا الذل ودابة ذلول بينة الذل قوله تعالى تثير الارض اي تقلبها للزراعة قوله تعالى اشعر تثير الارض لا لا دلول مثيرة للارض 65 00:39:11.750 --> 00:39:36.050 ان هي قد تلتبس انها بقرة لا لا لولو اي ليست مدللة حتى تثير الارض. لا دليل مثيرة للارض لان الذلول تثير الارض مثيرة للارض فقد يلتبس انها تثير الارض 66 00:39:36.200 --> 00:40:15.550 ولكن هي تثير الارض لا هي صفة للمنفي اي منفية لا تثير الارض تفضل قوله تعالى تقلبها للزراعة اي تقلبها للزراعة قوله تعالى اي ليست بساقية قوله تعالى مسلمة اي 67 00:40:16.200 --> 00:40:46.550 بريئة من العيوب قوله تعالى لا شيت فيها اي لا لون لها سوى لون جميع جلدها قال عطاء لا عيب فيها وقال مجاهد لا بياض فيها ولا سواد لا لون 68 00:40:46.950 --> 00:41:05.300 يختلف عن لونها. لونها خامل واحد صفراء ناصعة السفر لا شيت لا لا لون فيها احمر او اسود او اخضر لا ما فيها شي الشيا هو الجزء الذي يكون في الدابة يختلف عن لونها 69 00:41:05.500 --> 00:41:40.300 الثياب ومنه الوشي لانه يكون يختلف الثوب اللي فيه الوان مختلفة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى قالوا الان جئت بالحق اي بالبيان التام الشافي الذي لا اشكال فيه 70 00:41:41.550 --> 00:42:16.500 وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها الا مع الفتى فاشتروها بملئ مسكها ذهبا قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون اي من غلاء ثمنها وقال محمد بن كعب وما كادوا يجدونها باجتماع اوصافها 71 00:42:18.100 --> 00:43:02.300 وقيل وما كادوا يفعلون اي من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها قوله تعالى هذا اول القصة جاء في اخره وان قتلتم نفسا فادارعتم فيه على اول القصة. لكن جاء في اخر القصر 72 00:43:03.150 --> 00:44:07.050 فادرأتم في والله مخرج ما كنتم تكتمون فقل نضربوه ببعضها فقل نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين 73 00:44:08.200 --> 00:44:48.350 قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا هذه اول القصة. هذا. هذا اول القصة وان كانت مؤخرة في التلاوة واسم القتيل عميل قوله تعالى اصله تدارأتم وادغمت التاء في الدال وادخلت الالف 74 00:44:49.050 --> 00:45:21.350 مثل قوله اذا قلتم اسم قتيل لا دليل عليه كما قال ليس عليه دليل مثل قوله. مم افاقلتم. نعم. بل الدارك اه اصلا مضغم قال ابن عباس ومجاهد معناه فاختلفتم 75 00:45:22.200 --> 00:45:50.100 وقال الربيع بن انس تدافعتم اي يحيل بعضكم على بعض من هذا اختلاف تنوع نعم اي يحيل بعضكم على بعض من وهو الدفع فكان كل واحد يدفع عن نفسه قوله تعالى 76 00:45:50.850 --> 00:46:41.700 اي مظهر قوله تعالى ما كنتم تكتمون فان القاتل كان يكتم القتل قوله تعالى فقل نضربوه يعني القتيل قوله تعالى ببعضها في بعض البقرة واختلفوا في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنه واكثر المفسرين 77 00:46:42.150 --> 00:47:11.100 ضربوه بالعظم الذي يلي الغطروف وهو المقتل وقال مجاهد وسعيد بن جبير بعجب الذنب بعجب الذنب لانه اول ما يخلق واخر ما يبلى هذا من الخلاف الذي لا تؤخذ منه فائدة 78 00:47:12.150 --> 00:47:44.450 كلون اصحاب الكهف الشجر الذي اكل منها ادم الاشجار التي عملت منها سفينة نوح هذا معرفة وجهل لا يترتب عليه احكام اه ولذلك ضربه ببعض من البقرة والله لم يبين فاحتمال ان يكون اللسان او يكون العجم او يكون الفخذ 79 00:47:44.550 --> 00:48:13.050 كل محتمل ولا بيان الكل وارد ولم يثبت شيء من ذلك قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين بعجب الذنب لانه اول ما يخلق واخر ما يبلى ويركب ويركب عليه الخلق 80 00:48:13.850 --> 00:48:46.350 وقال الضحاك بلسانها وقال الحسين بن الفضل هذا ادل بها لانه الة الكلام وقال الكلبي وعكرمة بفخدها الايمن وقيل بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا باذن الله تعالى 81 00:48:46.650 --> 00:49:18.450 واوداجه اي عروق العنق تشخب دما. تشخب. تشخب دما وقال قاتلني فلان ثم سقط ومات مكانه وحرم قاتله الميراث وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة وفيه اضمار تقديره 82 00:49:18.850 --> 00:50:00.500 فضرب فحيي قوله عز وجل كذلك يحيي الله الموتى اي كما احيا عميل قوله تعالى ويريكم اياته لعلكم تعقلون قيل تمنعون انفسكم من المعاصي اما حكم هذه المسألة في الاسلام؟ يعني 83 00:50:01.150 --> 00:50:26.800 الان يريد ان يتكلم عن القسام تفضل. ايوه اما حكم هذه المسألة في الاسلام اذا وجد قتيل في موضع ولا يعرف قاتله فان كان ثم لوث كان ثم فتنة او تهديد سابق 84 00:50:26.900 --> 00:50:46.100 او عيد بقتل يعني اللوز هي امارة ما هي شاهد على ان فلان قتل فلانا وانه رأيناه يتوعد واريناهم يتضاربان ويسب بعضهم بعض او كانت بينهم فتن قديمة تفضل نعم 85 00:50:47.200 --> 00:51:13.200 قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اذا وجد اما حكم هذه المسألة في الاسلام اذا وجد قتيل في موضع ولا يعرف قاتله فان كان ثم لوث على انسان واللوث ان يغلب على القلب 86 00:51:13.650 --> 00:51:38.700 صدق المدعي بان اجتمع جماعة في بيت او صحراء فتفرقوا عن قتيل عن قتيل يغلب على القلب ان القاتل فيهم او وجد قتيل في محله. في محلته. في محلة او قرية 87 00:51:39.250 --> 00:52:09.700 كلهم اعداء للقتيل لا يخالطهم غيرهم فيغلب على القلب انهم قتلوه الولي على بعضهم يحلف المدعي خمسين يمينا المدعي. ايوة يحلف المدعي خمسين يمينا على من يدعي عليه وان كان الاولياء جماعة 88 00:52:10.150 --> 00:52:35.250 توزع الايمان عليهم ثم بعدما حلفوا اخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه ان ادعوا قتلى خطأ وان ادعوا قتل عمد فمن ما له ولا قوت ولا قود على على قول الاكثرين 89 00:52:36.050 --> 00:53:04.350 وذهب بعضهم الى وجوب القوت وهو قول عمر بن عبدالعزيز وبه قال ما لك واحمد وان لم يكن على المدعى عليه لوث فالقول قول المدعى عليه مع يمينه ثم هل يحلف يمينا واحدة؟ 90 00:53:05.300 --> 00:53:35.350 ام خمسين يمينا فيه قولان احدهما يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى والثاني يحلف خمسين يمينا تخليظا لامر الدم وعند ابي حنيفة ابي حنيفة رضي الله عنه لا حكم للوثوث للوث 91 00:53:37.150 --> 00:54:04.600 ولا يزيد بيمين المدعي وقال اذا وجد قتيل في محلة يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهلها فيحلفهم انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم يأخذ الدية من سكانها 92 00:54:05.050 --> 00:54:19.800 والدليل على ان البداية بيمين المدعي عند وجود اللوث جزاك الله خير