بسم الله الرحمن الرحيم سيدنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم نستعينكم ونستغفركم ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله قال الامام النبوي غفر الله لنا ولكم اقسم بالله تعالى فامنوا واتقوا من ايمان النار قال الدكتور عباس وقيل لانك اصنامه كانت منبوصة من الاستجابة كما قال تعالى
قوله تعالى انه اذا ذكر الكافرين لانها الشيطان وقال جل وعلا ولا يزالون مشتبهين الا من رحم ربهم ويأخذ الحيطة من يأخذها وليرغب من يرغب في الجنة وليخاف من يخاف من النار فيكون هذا مدعاة للاستقامة
ومع الادلة والبراهين الساطعة الاسلام يأتي بادلة مسكتة هذه الايات التي كانت في الدرس بالامس لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها مسكته اعبدوا ربكم من هو ربكم الذي نعبد؟
الذي خلقكم وخلق اباءكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله شركاء ولا اندادا اوثانا تعبدونها والحال ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله
اذا هو يخاطب العقول ويأتي بالحجج والبراهين والادلة ليأخذ العاقل الحيطة قبل ان يفوت الاوان المشكلة ان كثير من العقلاء ظرفاء الله يحول بينه وبين الاستقامة هذا اللي يخوف ان تجد الواحد
عقله ليس بقوي وعلمه ليس بكثير ولكن الله اعطاها التقى وتجد واحد ذكي وفي ظاهره لبق ولكن الله تعالى حجبه عن الايمان وعن الخوف من الله ولذلك لما امر الملك بكتب
شقي او سعيد هذا الشيء لا يتغير هذا الذي كان يخيف عمر والامام سفيان الثوري وكبار العلماء يخافون من السابقة. ما الذي كتب لهم في اللوح المحفوظ لكن نحن نعمل ونسأل الله
لما استشكلوا قال اعملوا فكل اعملوا انتم لا تعلمون ما كتب لكم في اللوح المحفوظ. فاجتهدوا واسألوا الله التثبيت يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وهذا الباب باب وعر
نرجو الله التثبيت والسلامة والعافية. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وبشر الذين امنوا اي اخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر
وفي الخير اغلب. هذا الكلام مليء جامع ولذلك عبارات البغوية رضي الله عنها وعنه عبارة جيدة وجامعة ايوا عيد العبارة عيدها وبشر الذين امنوا اي اخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه
البشارة كل خبر صدق ما هو كذب. اذا اخبر به المخبر تتغير بشرته اما بالفرح او بالحزن والوجه هو عنوان الانسان فاذا اخبرته بخبر سار تفلقت اسارير وجهي واستنارت واذا اخبرته بخبر محزن
يعني قطب وجهه واظلم وعبوس وكلح ولكن الاغلب ان تقال البشارة للخير وقد تقام للشارع قال فبشرهم بعذاب اليم وما قالوا ان استعارة تهكمية لا. البشارة تقال للخير وللشر. لان اسارير الوجه يتغير فبالخير فبالتطلق
وبالشر فبالتقطب الاكفهرار نرجو الله العافية نعم. كلام موزون وجيد نعم تفضل كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب قوله تعالى وعملوا الصالحات
اي الفعلات الصالحات الصالحات او الفاعلات. نعم يعني المؤمنين الذين هم من اهل الطاعات قال عثمان بن عفان رضي الله عنه اي اخلص الاعمال كما قال تعالى فليعمل عملا صالحا
اي خاليا من الرياء قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنية والصبر والاخلاص لان الصبر الذي يأتي به الاخلاص العلم لان الذي لا يعلم العبادة يأتي بها خطأ
والنية لانها اذا لم تكن موجودة لا يجد الاجر والصبر يتسبب عن الاخلاص لان الانسان اذا لم يصبر على مكابدة الامور لا يجد معالي الامور قال المتنبي الجود يفطر والاقدام قتال
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وقال الشاعر ان السيادة فاعلمن مشقة لولا صعوبة هذا الارذل ما كل من طلب السيادتنا لها ما نالها الا الكريم المفضل
وقال الثاني ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد حمل المشقة واحتمال اذى الورى حمل المشقة واحد مريض تعالجه واحد بينه وبين جاره مضاربة تصلح بينهم
واحد عليه ديون تحاول خففها عن واحد مكروب تحاول تخفف عنه حمل المشار تقوم في مصالح الناس المريض تعالجه الجوعان تطعمه العريان تكسه المظلوم ترد عنه المظلمة. مشقة واحتمال اذى الورى. الناس
اذا خالطتها لابد ان يأذوك فان كنت صادقا قل ما قلت فيه قد نعلم فيه اكثر مما تقولون تنقطع الحبال في يديه اذا واحد جاءك وتكلمك قل له الله يغفر لي ولك اعرف في نفسي اكثر مما قلت
ماذا يقول بعدين واحتمال اذى الورى وما في شي اصعب من تحمل الاذى من الناس. وبالاخص اذا كانوا اقارب او تحسن اليهم وظلم ذوي القرباء اشد مضاضة على النفس من وقع السهام المهند
آآ الاقارب لانهم مروءة الانسان يعني الانسان لا يكافئ منهم الشر واذا قطعوك صلهم واذا اذوك اكرمهم هذه المروءة وهذا الفضل وهذا النبل وفي النهاية ينقلب ما في قلوبهم محبة وتواضعا لك
ولكن هذا لا ينال الا بامرين بالصبر والحظو عند الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
فنحن في حاجة ماس الى ان نتمثل الدين نتغاضى عن زلات اخواننا ونبني الله ما نستطيع ونتواضع لهم ونعتني بالبرامج لان السبب المسلمين اهمال البرامج برنامج يومي برنامج اسبوعي. برنامج شهري. برنامج سنوي
كيف نحفظ القرآن؟ كيف نبر بوالديه كيف نتعود الصدق؟ كيف نتعود التواضع كيف نتعود البذل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا واعطاكم موارد للعلم لتشكر الله وتعمل بهذه الموارد اللي اعطاك
ولذلك العالم في حاجة الينا وهذا لا يكون الا اذا اهتمنا اهتممنا بقيمنا وبديننا وبمصالحنا نهتم اول شي بالعلم لان الذي يرفع الامم العلم والذي تزدهر به الامم العلم. اول شيء يكون عندنا ثقافة البذل للعلم وثقافة توطين العلم وشراء العقول
فاذا فعلنا هذا ارتفعنا ولذلك الانسان اذا تعلم يخاف فاذا خاف تجنبه. فاذا تجنب سلم الوحدة لم يتعلم ما يخاف انما يخشى الله من عباده كذلك يا احبتي العالم في حاجة ماسة الينا
سكان الارض في حاجة ماسة الى المسلمين فينبغي ان نقدر النعم التي اعطانا الله جعلنا خير امة وجعل كتابنا معصوم وجعل نبينا افضل مخلوق هذه نعم تجعل التبعات علينا كبيرة
والقاعدة الغلب بالغرب هذه النعم كبيرة ينبغي ان نشكرها وان نقدرها وان نعتني بالبرامج وننقذ سكان الارض ومن اهم ما نفعل ان نكثر الدعاء ونتمثل الدين اهم ما نفعل ان نكثر الدعاء. وقال ربكم ادعوني
اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي الان نكثر الدعاء ونتمثل الدين نلبس لبسة المسلم. نمشي مشية المسلم. نبيع بيع المسلم. نسافر سفر المسلم. ننظر لورت المسلم اذا تمثلنا الدين كل من يخالطنا دخل في الاسلام
لكن المسلم يتكلم بالدين ويذبح الدين ما هو معقول لابد ان نهتم بتمثل الدين ونهتم بقيمنا ومصالحنا ونتعاون ونتحابب ونحل مشاكلنا بالصلح بين اخويكم الصلح خير وبالتنازل ونشيع بيننا ان
التهارج والتقاتل والتكاره والتدابر بين المسلمين لاجل المصالح واكبر مصلحة ان ذلك لا يقع بعد التقاتل يقع بين المسلمين لاجل المصالح واكبر مصلحة اننا لا نتقاتل هذا المعنى نشيعه بيننا. ما احوجنا اليه
وثقوا تماما اننا لو قمنا بما طلبنا به الله ينصرنا ويعزنا ويرفعنا ويدمر اعدائنا ويردهم عنا ويملأ قلوبهم خوف منا الله قال لنبيه يوم حنين وما رميت اذا رميت اثبت له الرمي ونفى الرمي
وما رميت اذا رميت ايوة ما استطيع ان توصل قبضة من التراب الى الف واحد وتجعلها تقع في عيونهم. حين رميت الحصباء ولكن الله هو الذي اوصله فنحن اذا استقمنا العمل القليل الله يوصله ويثمنه ويكبره
فنحن في حاجة الى ان الى انفسنا والى قيمنا والى ديننا والى ان نعتبر وننقذ البشرية قبل ان تلببنا يوم القيامة المشكلة ان الكفار هؤلاء اذا دخلوا النار عند الصراط يقول يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام. يا ربنا انتقم
من المسلمين. انتقم لنا من المسلمين. فما يكون عندنا؟ لذلك ينبغي على الاقل ان يكون عندنا عذر نبين لهم الدين بينهم وبين الدين بعدم ممارستنا اهل الدين ولمخالفتنا للدين. وبالاخص
الجاليات التي تسكن مع الكفار فان المسؤولية عليها عظيمة الجاليات من المسلمين الذين يسكنون مع الكفار ينبغي ان يتمثلوا الدين ولا يظهروا بمظهر المخالفين لكي لا ينظر اولئك من الاسلام. ويقولوا دينهم لو لم يكن فاسد لما فعلوا هذا
فينبغي ان نتقي الله وان نتعاون ونعلم ان ربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. وفي النهاية ما عندنا الا البلاغ قال الله لنبيه ان عليك الا البلاغ ولو شاء ربك لامن
من في الارض كلهم جميعا. وعاتبه لحرصه على ايمان قومه. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. فلا تكونن من الجاهلين
بابي هو وامي فنحن الان احوج ما نحتاج اليه برامج لإنقاذ السكان الأرض وقبل ذلك نتمثل دينا ونحل مشاكلنا بالصلح ونوطن العلم ونشتري العقول ونهتم بما يرفعنا في الدنيا والاخرى
ولا يكون اعداؤنا يخططون لنا ونحن ننفي ذلك امر يضرنا ولا ينبغي تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنية
والصبر والاخلاص هذا كلام مفيد. العلم لأنه لا تقبل العبادة اذا اديت على غير المواصفات المشروعة والنية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات السجود شيء واحد
فاذا سجد العبد للرب اقرب ما يكون منه وهو ساجد وقد اجتهدوا في الدعاء فقميل ان يستجاب لكم. واذا سجد لغير الله خرج من الاسلام اذا تتمايز الاعمال بالنيات نعم والصبر
اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجر ما يمكن الواحد يصل لا بالصبر. ثم الرابع الاخلاص. الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين من اشرك معي غيري تركته وشركه. انا اغنى الشركاء عن الشرك
جل وعلا. نعم قوله تعالى ان لهم جنات جمع الجنة والجنة البستان الذي فيه اشجار مثمرة سميت بها لاجتنانها وتسترها بالاشجار وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم
ما فيه الكرب. ايوة. ما فيه الكرم. ايوا هو نعم. هم. الجنة من الجن وهي البستان اذا كان اذا دخله الانسان لا يرى يقال له الجنة لانه يستر من فيه
في اطول لكن الجنة ما ما لا يسترك، فلما جن عليه الليل ستره نعم والجنة قال البستان الذي فيه اشجار تستر من دخله. نعم سميت بها لاتنانها وتسترها بالاشجار. مم
وقال الفراء يقول فيها ذمار اذا اشتقاقها اما من الستر او من الجنا وهو يعني اخذ الثمار منها نزعها منهن نعم. وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم
قوله تعالى تجري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها قوله تعالى الانهار اي المياه في الانهار. ايوه لان النهر شق في الارض ولكن عبر عن الماء بقراره من باب التوسع في العبارة
الذي يسميه اهل البلاغة في المجاز المرسل وقلنا ان الخلاف لفظي هذا اسلوب وان كل حقائق والامر سهل في هذا. هذا اسلوب وهذا اسلوب والعرب نطقوا به لكن هذا الاسلوب سموه باسم وهذا الاسلوب سموه باسم
والخلاف لفظي لانه لا خلاف ان هذه اساليب عربية ومن قال هي كلها حقيقة كما قال ابن قدامة لا مشاحة في الاصطلاح. نعم اي المياه في الانهار لان النهر لا يجري
وقيل من تحتها اي بامرهم لقوله تعالى حكاية عن فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت انها بمعنى بامري من تحت اي صادرة من من جهة من امري
اذا هذه الانهار تجري يعني يعني بامري او تسير في في في الشق الموجود في الارض النهر الشق والماء الذي فيه سمي النهر لملابسته للشقي نعم كما قالوا ليله صائم
ونهاره ليله قائم ونهاره اي صائم فيه وليله قائم يصلي فيه. لان الليل لا يقوم. وانما يقوم الانسان في الليل. وهذه اسلوب حقيقي. والثاني حقيقي والامر سهل نعم قال الامام البغوي
رحمنا الله واياه اي بامري والانهار جمع نهر سمي به لسيعته وضيائه جمع نهار وقد تسكن. نعم. نهارين والانهار جمع نهر سمي به لسعته وضيائه ومنه النهار وفي الحديث انهار الجنة
تجري في غير اخدود صالح نعم قوله تعالى كلما اي متى ما قوله تعالى رزقوا اي. اطعموا قوله تعالى منها اي من الجنة من ثمرة اي ثمرة ومن صلة قوله تعالى
رزقا اي طعاما قوله تعالى قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وقبل رفع على الغاية وقيل رفع وقيل وقبل رفع على الغاية اي قبل ذلك. ايوة مضافة معنى الليل يا اخوان
اي قبل قبل ذلك قطعا وقبل وبعد اذا اضيفت وقطعت عنها تبنى على الضم نعم نعم من قبل اي من قبل هذا الوقت او في الدنيا متشابه الطعم مختلف الالوان او مشتبه الالوان متخالي في الطعم
او هذا الذي اوتينا به قبل قليل. طعمه يشابه طعمه او هذا الذي جاءنا من الارزاق في الدنيا يشبهه في وما في الجنة وما في الدنيا ليس بينهما الا الاسماء
لا مقارنة ولا علاقة بينهما موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ادنى ادنى ادنى من يسكن الجنة يقال له لك الدنيا وعسرا عشر امثالها ما يملك اغنى رجل في الدنيا وعشر امثال ذلك
الدنيا الجنة امرها عظيم وذلك من الخسارة ان يموت المسلم ويحرم الجنة. او يؤخر عنها ينبغي الحقيقة ان نجتهد ان لا نتأخر عن الجنة اذا متنا فنقنن الذنوب ونقلل والاشتغال فيما لا يعنينا
والدعاء والاستغفار وعمل البر والدعاء للاخلاص الاخلاص يجعل العمل القليل كثير ومحبة المحمدة والذكر والجيران والاصدقاء والقبيلة والنعم وفعل كذا وفلان هذا خطر وهو الذي جعل القمم اول من تسعر بهم النار
لانهم جاءتهم الشهوة ولم يصلحوا نياتهم وماتوا على عدم نية صالحة فدخلوا النار يقال تعلمت فيك يقال كذب. تعلمت لي يقال وقد قيل تصدقت فيك كذبت ليقال جواد وقد قيل
قل زدت فيك كذبت قتلت ليقال جري او شجاع وقد قيل فلذلك لابد لنا ان نكابد الاخلاص ابن كبد الاخلاص ننظر لانفسنا اذا غبنا عن الناس هل انت اذا كنت بمفردك
تخاف وتبكي وتسأل الله وتتضرع اما اذا كنت امام الناس الدمعة سهلة والاعطاء سهل واذا كنت لحالك لا تذكر الله هذا مشكل ولذلك المنافقون لا يصلون الا اذا رأوا الناس. ولا يذكرون الله
الا قليلا. فالانسان يختبر نفسه ولا يحاول الشيطان ان يأتي لاحدكم ويثبته عن العمل لا يقول لكن انت تعمل لاجل الناس كلنا اعوذ بالله منك لانه اذا كان الانسان عنده وسوسة وعنده خشية
يأتيك الشيطان من يقول لك انت تشتغل عشان الناس يقول اذا ليش اشتغل؟ ليش يصلي؟ ليش يتصدق؟ لا تصدق واصلح نيته وصلني واصلح نيتك لا يحاول الشيطان ان ياتيك ويثبطك عن العمل لا
العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والمعافاة ان ان تعافى من الاثنين يا رواق في الناس ما لك شغل لا تزيد في صلاتك ولا تنقص. تريد ان تتصدق
تصدق اذا رأيت الناس او لم ترها ما لك شغل حاول تجعل التعامل بينك وبينه الله وهذا يحتاج الى نوع من التنبه والمكابدة. الخلق عاجزون ان يعطوك اي شيء الذي يعطيك حقك هو الله
وهو اللي يملك وهو القادر. اما الناس من راقبها مات هما وهم عاجزون آآ لو اشتغلت لهم ان يعطوك الحق لان جانب من الحق ينبغي ان يكون على الاخلاص وهذا لا يعلمه الا الله
ينبغي ان ننتبه لهذا الجانب حتى نسلم وما اكثر المعوقات معوقات عن اه يعني الواحد اذا تعلم وراه معوقات السمعة والشهرة وامور نرجو الله تعالى ان يسلمنا لانه هو الذي يرزق السلامة
نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقبل رفع على الغاية قال الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد قيل من قبل في الدنيا وقيل الثمار في الجنة متشابهة في اللوم
مختلفة في الطعم فاذا رزقوا ثمرة بعد اخرى ظنوا انها الاولى قوله تعالى واتوا به اي بالرزق قوله تعالى متشابهة قال ابن عباس ومجاهد والربيع متشابها في الالوان مختلفا في الطعوم
وقال الحسن وقتادة متشابهة ان يشبه بعضها بعضا في الجودة اي كلها خيار لا رذالة فيها وقال محمد بن كعب يشبه ثمر الدنيا غير انها اطيب وقيل متشابها في الاسم
مختلفا في الطعم قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسامي هذا داخل في متشابها الكلمة تحتمل كل الاقوال وكل ما تحتمل الكلمة قاله العلماء فيها. نعم
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبدالله قال السفار. الصفار
قال اخبرنا احمد بن محمد ابن عيسى البرتي قال اخبرنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون النفس طعامهم الجشاء ورشحهم المسك هكذا الجنة من حديث مسلم وفي غيره. نعم
قوله تعالى ولهم فيها اي في الجنان قوله تعالى ازواج اي نساء وجواري يعني من الحور من الحور العين قوله تعالى مطهرة اي من الغائط والبول والحيض والنفاس والبصاق والمخاطي والمني
والولد وكل قدر قال ابراهيم النخاعي في الجنة جماع ما شئت ولا ولد وقال الحسن هن عجائزكم الغمس العمش طهرن من قذرات الدنيا وقيل مطهرة عن مساوئ الاخلاق كل ذلك واقع
المساوي الاخلاق وعن القدر الجنة هي اهلها في شغلن في المتع اصحاب الجنة اليوم في شغل باكيهون هم وازواجهم في ظلال على متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون وقال وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن
انشاء فجعلناهن ابكارا عروبا ترابا الايات في الجنة اهلها في متع ومتع لا تنتهي لما بذلوه في الدنيا من العبادة ومن طاعة الله ومن مسك النفس عن الشهوات ولذلك ورد في الحديث الصحيح عن ابي هريرة
حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات قال العلماء من احتجب من هتك حجبات المكاره دخل الجنة صام وصلاه وتصدق وبذل ماله وبر بوالديه وقام في الليل وصام ليل نهار ومن اقتحم حجوبات الشهوات دخل النار. اكل كما يحلو له وتكلم كما يحلو له. وقام كما يحلو
وشرب ومن اقتحم حدودات الشهوات دخل النار. قال تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
ولذلك اضر ما يضر الانسان في الدنيا الهواء قال ابن دري وافة العقل الهوى وافة العقل الهوى فمن على على هواه عقله فقد نجى فمن على على هواه عقله فقد نجى
ما يضر الانسان الا الهوى فاذا اتبع الانسان هواه قوله تعالى وهم فيها خالدون ارجو الله ان يجعلنا من اهلها. امين يا رب ان شاء الله جزاك الله خيرا