1
00:00:11.950 --> 00:01:54.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم   انفقتم من نفقة او نذر الله يعلمه الله يعلم وما للظالمين من  تبدو الصدقات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

2
00:01:57.050 --> 00:03:27.550
وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير     ويكفر عنكم سيئاتكم والله فيما تعملون خبير  ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من  وما تنفقوا من خير فلانفسكم  وما تنفقوا من خير فلانفسكم

3
00:03:28.250 --> 00:04:31.050
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله  وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وما تنفقوا من خير اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

4
00:04:31.550 --> 00:04:59.150
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله  صلى الله عليه وسلم تسليما

5
00:05:00.250 --> 00:05:40.700
اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا وشافاهم والمسلمين قوله تعالى ومن انفقتم من نفقة اي فيما فرض الله عليكم

6
00:05:41.400 --> 00:06:25.100
قوله تعالى او نذرتم من نذر اي ما اوجبتموه انتم على انفسكم في طاعة الله توفيتم به قوله تعالى  اي يحفظه حتى يجازيكم به وانما قال يعلم ولم يقل يعلمها. لانه رده الى الاخر منهما

7
00:06:25.500 --> 00:07:17.550
كقوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما ثم  وان شئت حملته على ما كقوله الكتاب والحكمة  ولم يقل بهما قوله تعالى وما ومن وال تساوي مالك لكل المفرد وللتهنية وللجمع

8
00:07:18.950 --> 00:07:56.450
هنالك احيانا يرد المفرد واحيانا يرد للجمع فهذا هو اللي يقصد نعم قوله تعالى  اي الواضعين الصدقة في غير موضعها بالرياء او يتصدقون من الحرام او يمنون بها ويؤذن يمنون على المتصدق عليه او يؤذونه

9
00:07:57.900 --> 00:08:31.700
والظالم اعلاه الكفر وادناه المعصية الظلم والذنب والحرج والضيق هذا كله تعبير للمعاصي لكن المعاصي ثلاثة درجات كفرا وكبيرة وصغيرة المعاصي كفر وكبيرة غير مكفرة وسع ايدك قال تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. نعم

10
00:08:34.000 --> 00:09:10.950
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وما للظالمين اي الواضعين الصدقة في غير موضعها الرياء او يتصدقون من الحرام قوله تعالى  اي اعوان اعوان يدفعون عذاب الله عنهم

11
00:09:11.050 --> 00:09:50.000
وهي جمع نصير مثل شريف واشراف قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى ان تبدوا الصدقات اي تظهرها قوله تعالى  اي نعمة الخصلة نعمة الخصلة هي  ما في محل الرفع

12
00:09:50.450 --> 00:10:16.850
وهي في محل النصب كما تقول نعم الرجل رجلا فاذا عري في محل نصب لكن هذا في المعنى  فنعم ما هي فنعم الامر شيئا فعلتموه صدقة نعم الرجل زيدان ايوا

13
00:10:17.250 --> 00:10:40.100
آآ يعني نعمة وبئس رافعان اسمين فعلان غير متصرفين اعمى وبيس رافعان اسمين الاول يكون فاعل والثاني يكون الخبر وبعدهم نعم الرجل زيدا فاقول هو هي في محل نصب هي لا تكون في محل نصب

14
00:10:40.400 --> 00:11:05.650
هذه الضمائر  وذو ارتفاع وانفصال انه والفروع لا تشتبه وانتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة وهو يقول لك هذي اصلا هي في مجعولة في محل نصب لكن هي لا تكن في محل نصب

15
00:11:06.200 --> 00:11:30.450
انا دائما مرفوعة كما ان هي لا تكون في محل رفع  لكن هذا في المعنى. ايوة عيد العبارة ايوه اي نعمة الخصلة هي. ايوة وما في محل الرفع وهي في محل النصب

16
00:11:30.650 --> 00:12:14.000
كما تقول نعم الرجل رجلا. ايوة. فاذا عرفت رفعت فقلت نعم الرجل زيد ايوة  واصله نعم ما فوصلت او فوصلت نعم ونعم ونعم ونعم ونعم كل هذه وصلت  فرأى اهل المدينة غير ورش وابو عمرو. المدينة؟ نعم

17
00:12:14.100 --> 00:12:45.100
قرأ اهل المدينة غير ورش وابو عمرو وابو بكر بكسر النون وسكون اهل العجينة نافع وابو جعفر نافع من السبعة وابو جعفر من الثلاثة المكملين للعشرة لان العشرة  بن الجزائري عمل كتاب اسمه الدرة

18
00:12:45.450 --> 00:13:11.300
تكملة العشرة الصغرى  ابي جعفر ويعقوب وخلف العاشر اما ابن الجزائري  فاتى بالعشرة الكبرى وهي زهاء في طريق تجمع ولا اقول انها قد فظلت حرز الاماني بل به قد كملت

19
00:13:11.900 --> 00:13:35.600
لما فيه من التيسير وضعف ضعفه سوى التحرير فهو موهوب جزاه الله عنا خير. والمادة مغطاة مئة في المئة مادة القراءات مقتولة بحثا والحمد لله  الحديث هذه المواد مقتولة بحثا

20
00:13:35.900 --> 00:14:01.000
اما مادة التفسير  مدروسة لكن وكذلك مادة الاصول والبلاغة ما يحتاج الى تأليف اما الفقه فهو مقتول بحثا ما يخطر شيء ببالك بالفقه الا هو الا وهو مخدوم من الائمة

21
00:14:02.100 --> 00:14:27.750
ومن اتباع الائمة جزاهم الله خير والذين يستهينون بالفقه ما فهموه وما فهموا انهم ما فهموا اي انسان يستهين بالفقه ما فيه لكن الفقه درس ثالثا درجة ذلك يقول الشيخ خليل

22
00:14:28.300 --> 00:14:47.700
بمختصر واولي القبلة الافضل. يقول اذا كان في عالم بكتاب الله ولى. ثم عالم بالسنة ثم عالم بالفقه وجعل الفقه درجة ثالثة  ولا يستهين بالفقه الا جهل. والفقه المقصود به

23
00:14:48.250 --> 00:15:14.150
آآ يعني الفهم لغة ولكن المذاهب المقصود بها المسائل اللي لاصت فيها تأتي مسألة ما فيها نص ما لا نفعل مثلا مات شخص ماتت امرأة وتركت اختين وزوجا ماذا نفعل

24
00:15:14.450 --> 00:15:36.200
وما فيه مال فيه نصف وفيه ثلثا طيب ما الذي نفعل؟ نتركهم يتقاتلون لما نعطي للزوج النص كامل تيقول الله يقول  الزوج لما تعطيها قال لي يقول لك الله يقول ولكم من السماء تركت ازواجكم

25
00:15:36.900 --> 00:15:54.650
ما الذي نفعل اذا في مسائل لابد ان يستعمل فيها العقل والشريعة معللة قال له اينقص الروك بلا جفاء؟ قال له نعم. قال له لا اذا ارأيت ان كان على ابيك كنت قاضيته

26
00:15:55.350 --> 00:16:12.350
قال نعم قال فدين الله حق ان يقضى والرجل الذي ولدت زوجه غلاما لونه يخالف لون قال له زوجي ولدك قال له الك ابن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر

27
00:16:12.400 --> 00:16:35.000
قال هل فيها من اوراق قال ان فيها لورقة قال له من اين جاءه؟ لعله عرقا نزعه   وفرع وعلة وحكم اركان القياس الاربعة اصله وفرع وعلة وحكم والحديث صحيح وثابت

28
00:16:36.000 --> 00:17:03.750
فلذلك يعني بعض الامور لابد ان تحل ونقول ولذلك اخوانا الظاهرية محجوجون لان الشريعة تتناهى ومسائل الناس لا تتناهى فاذا لم نضع الشريعة في قوالب كل ما استجد شيء نلحقه بما تقدم

29
00:17:03.850 --> 00:17:32.150
تتعطل اعمال الناس   ولذلك الحق النظير بالنظير والحق بالشيء وبينوا وعرفوا العلل والمسألة كل ما ضاقت اتسعت  لكن هذه المسائل اذا اختلف العلماء لا يلام اذا كانت المسألة ما فيها نص

30
00:17:32.300 --> 00:17:53.700
لا نلوم احد كل واحد فيما وصل اليه اجتهاد ذلك كما قلنا الذين قالوا لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة جاء العصر قال بعضهم المقصود الاسراع والعصر وقته محدد لازم نصلي

31
00:17:54.250 --> 00:18:11.400
قال الاخرون هو الذي جاءنا بالصلاة وجاءنا بالتشريعة وهو الذي قال لنا لا نصلي احد الا العصر. لو جاء العشاء لا نصلي الا في بني قريظة وما لام هذا ولا هذا وكل اجتهد وكل مصيب

32
00:18:12.750 --> 00:18:29.700
فلا نضيق واسع والجنة ابوابها كم؟ ابوابها ثمانية ندخل من باب الصوت تدخل من باب الصدقة. تدخل من باب الاخلاص. تدخل من باب البكاء من خشية الله لا نضيق وهشي

33
00:18:31.100 --> 00:18:51.300
والمشكلة ان بعض الناس اذا علم شيئا اخوانا ان العلم مقصور على ما علم. يا اخي حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ولذلك يتعين على طالب العلم ان لا ينكر على مخالفيه حتى يعلم ادلتهم

34
00:18:52.200 --> 00:19:06.650
خالفك كواحد اول شيء قل له ما دليلك؟ اذا قال لك حديث موضوع؟ او اية منسوخة تقول له تعال معي انت الحديث اللي عندك موضوع الاية منسوخة على الحزين عندي صحيح ما هو موضوع ولا منسوب

35
00:19:07.350 --> 00:19:38.300
تعال عندي والحقيقة امورنا جيدة لكن نحن  المسلمون يغالطون نريد الجنة وانفسنا واموالنا لنا مو معقول تريد الجنة واموالنا وانفسنا لنا الله يقول ان الله اشترى اشترى اجتمعوا استبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي

36
00:19:38.850 --> 00:20:01.000
ليه المغالطة؟ قالوا بن جدعان قال  كان يعمل الخير. قال لي ادخل الجنة. قال لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين  ايوا عمل الفضائل لكن هذه يأخذ حقها في الدنيا

37
00:20:01.100 --> 00:20:19.750
يوم القيامة لا يأخذ الحق الا المؤمن اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة لذلك لابد للعاقل ان يتعلم وان يحل الشبه التي فيه تعوقه عن قوة الايمان وعن الطاعة

38
00:20:20.750 --> 00:20:54.650
يذهب ويقول انا عندي اشكال في كذا فاذا ازيلت الاشكالات سهولة عليك العمل والطاعة قربك ربك من الخير واسعدك نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين  قرأ اهل المدينة غير ورش وابو عمرو وابو بكر

39
00:20:54.950 --> 00:21:37.900
فنعم بكسر النون وسكون العين اهل المدينة ابو جعفر ونافع  المصري وابو بكر القارئ الاول لعاصي من الكوفيين. نعم فقرأ  نعم نعم بكسر النون وسكون العين. نعمة. نعم والمعنى لا يختلف كل ما فيه خلاف. نعم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر

40
00:21:37.900 --> 00:22:10.100
عين  بفتح النون ايوة. بن عامر الشامي. نعم وقرأ ابن كثير ونافع برواية ورش ويعقوب وحفص بكسرهما. وكل نعمة ايوة  وكلها لغات صحيحة. وكذلك في سورة النساء نعم قوله تعالى

41
00:22:10.550 --> 00:22:48.150
اي تسروها قوله تعالى  اي تؤتوها الفقراء في السر قوله تعالى فهو خير لكم. قال في السر ان الصدقة للفقراء لانه قال وان تخفى وتؤتوها الفقراء قد يفهم منها ان الصدقة لا تعطى لغير الفقير

42
00:22:48.350 --> 00:23:20.700
قال الفقراء في السر ايوا تخفوا الصدقة وتعطوها الفقراء في السر ايوة  قوله تعالى فهو خير لكم اي وافضل وكل مقبول اذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر ولكن صدقة السر

43
00:23:21.150 --> 00:23:48.200
صدقة السر. ايوة ولكن اذا قلت ولكن والصدقات واذا قلت ولكن يمكن تقول صدقة نعم جزاك الله خيرا نعم افضل وفي الحديث صدقة السر تطفئ غضب الرب اخرجه الترمذي. فيه كلام. عن انس بن مالك في الزكاة

44
00:23:48.350 --> 00:24:08.400
باب فضل الصدقة ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة ميتة السوء. نعم وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه. ايوة. وفيه عبد الله ابن عيسى وفيه عبد الله ابن

45
00:24:08.400 --> 00:24:41.500
عيسى الخزاز وعبدالله ابن عيسى الخزاز ابو خلف منكر الحديث قال النسائي ليس بثقة. ايوة  الذي يخالف الثقات يقال منكر والذي يخالف آآ يعني وهو قوي يقال له شاب اذا في شال وفيه منكر

46
00:24:42.400 --> 00:25:03.950
الضعيف يخالف الثقات منكر والقوي يخالف الثقات يقال له شاذ وكل منهم علة الا ان هذه اخف من هذه نعم  قال النسائي ليس بثقة. انظر ميزان الاعتدال. واخرجه ميزان الاعتدال. ميزان الاعتدال

47
00:25:04.000 --> 00:25:23.800
هذا كتاب للذهبي  من رجال اي رجل مكلم عليه يترجم له ويأتي بالاحاديث المروية عنه شعب عظيم مطبوع طابعات عديدة وجاء الحافظ بن حجر وكمله في كتاب سماه لسان الميزان

48
00:25:25.150 --> 00:25:45.250
وهو ايضا يأتي بالرجل ويترجم له ويذكر الاحاديث التي وردت عنه فيها ضعف ويحكم عليها وكل من الحافظ بن حجر والذهبي ناس علماء في السنة وفي الرجال و الانضباط الجمع

49
00:25:45.850 --> 00:26:10.550
من ذهب مؤرخ الاسلام وفي الحجر عجيب في الدقة وفي الكياسة فكتاب تقليد التهذيب لا يستغني عنه كتاب البحوث طلاب الدراسات العليا في الماجستير والدكتوراة في الشريعة لابد لهم ان يكون عندهم تقريب التهذيب

50
00:26:11.100 --> 00:26:38.800
لانه اذا رجع للتهذيب او تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب يذكر المعدلين المضعفين سيبقى الطالب ما يعرف ماذا يعمل لكن في التقريب تبي اثنعشر درجة. ستة للتصحيح وستة للتضعيف فيأتي ويختار له فالطالب ينقل من الحافظ بن حجر في التقريب ما يمشي به حاله في الرسالة

51
00:26:39.200 --> 00:27:02.250
اما اذا اراد ان يتكلم هو من نفسه لا يستطيع وكتاب فتح الباري فتح الباري جلس علي احدى وعشرين سنة وكان عنده الطلاب وعنده وعملوا في فتح الباري حول الجامعة الان

52
00:27:02.300 --> 00:27:24.300
او مؤسسة تعمل لا تستطيع لما فيه من العلم فهم والجمع فهو فعلا فتح الباري نرجو الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يتقبل منا ومنهم  قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين

53
00:27:24.400 --> 00:27:50.750
اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو عن ما لك عن حبيب ابن عبد الرحمن عن حفص  ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

54
00:27:50.750 --> 00:28:25.600
الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. ورجلان تحابا في الله. اجتمعا على

55
00:28:25.600 --> 00:28:56.850
كذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا. ففاضت عيناه. لماذا قال خاليا هنا ورجل ذكر الله خاليا  الاخلاص السر ذكر الله خير ما عنده احد اما الانسان لما يكون في الجماعة او امام الناس تكون الدمعة سهلة

56
00:28:58.000 --> 00:29:24.100
ايوا الشيطان يمكن يبكيك ولكن اذا كان الانسان في الليل وقفل البيت وبكى ذكر الله خاليا ما عنده احد فلذلك خاليا هذه  الواحد يتعود الاخلاص يحاول يبكي لحاله تجد ان البكاء لحالو

57
00:29:24.300 --> 00:29:51.600
صعب والبكاء امام الناس سهل ايش المشكلة؟ فلابد الواحد يحاول انه ينتبه لنفسه يحاول انه يسأل الله الاخلاص ويعالج الاخلاص ولا يحاول الشيطان ان يأتيك ليعرقلك عن العمل بقول لك انت ما تبكي الا قدام الناس. يقول اذا نترك العمل لا

58
00:29:53.450 --> 00:30:12.250
لا تتركوا العمل لاجل الناس ولا تعمل لاجل الناس احاول ان الله يعافيك من الاثنين فمن عمل لاجل الناس هذا مرائي  اعوذ بالله ومن ترك العمل لاجل الناس ايضا مراعي

59
00:30:12.850 --> 00:30:29.700
ومن عمل للناس هذا شرك ومن ترك العمل لاجل الناس فهذا مو رأي. ما يعمل فالانسان لا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل لاجل الناس ويستعيذ بالله من الشيطان ويسأل الله الإخلاص

60
00:30:30.100 --> 00:30:47.950
لانه الشيطان يأتيك من كل جهة تصلي تقول عجيب انت الان تصلي امام الناس؟ تروح وتجلس تريد تتصدق كسلان وما عندك وقت وقد لا ترى الانسان هذا الا في هذا الوقت

61
00:30:48.050 --> 00:31:19.350
تقول عشان يروك الناس  اعوذ بالله منك وتعطي لا تمنع لانه لان الانسان اذا اراد ان يعمل خير يعمله قد تتعوق عنه والاخلاص يكتسب بسؤال الله وبالعلم وبالمكابدة سؤال الله اللهم ارزقنا الاخلاص. وبالعلم

62
00:31:19.700 --> 00:31:45.700
من علم انه اذا اشرك بالله تركه وشركه يخاف ما ما يشري  عمل الخير والدعاء ومكابدة الاخلاص الاخلاص لا يمكن يأتي الا بالمكابدة والذين جاهدوا فينا قال بعض السلف كابدت الاخلاص اربعين سنة

63
00:31:48.350 --> 00:32:13.050
ووجدت  واعمل عبادة بعد ذلك ما ندري كم سنة. قال وجدت بعد مكابدة الاخلاص طعم العبادة لان الانسان اذا اخلص ووقف يناجي ربه ملك الملوك كم لك من حاجة؟ كم لك من امور تريدها؟ وانت تقابل ملك الملوك

64
00:32:14.250 --> 00:32:34.700
يعني اليس هنيئا تفرح وان تنشرح وان تجتهد كل شيء تريده يعطيك اياه. كل شيء تخاف منه يرد عنه ولذلك تجد الانسان اذا استيقظ في الليل يريد ان يصلي كأنما يساق الى الموت

65
00:32:35.050 --> 00:33:06.200
هذا ما هو خاشع قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة  الخاشع اذا استيقظوا في الليل يقوم فرح ونشيد ويقف امام الله ويسجد يطيل السجود والدعاء ويفرح والثقيل اذا قام في الليل يا الله كأنه عليه حمل

66
00:33:07.050 --> 00:33:30.100
وينقر الركعات نقر ويريد ان ينتهي منها قال الا على الخاشعين وهيا اظهر في النافلة. الفريضة الإنسان متعود عليها المسلم لازم يصلي الفريضة لكن النافلة لانها ليست لازمة يا اللي فيها التمايز

67
00:33:30.600 --> 00:33:56.750
نحن الحقيقة ينبغي ان يكون لنا تعاون على الرقي لقد تعاونوا نتعاون على الرقي كيف نتعاون على الروم؟ نتعاون على ايجاد الخشوع على ترك الغيبة على يعني لانتاج على تقوية المسلمين والاسلام

68
00:33:57.150 --> 00:34:15.750
على تتبع من يطعن في الاسلام ونعريه ونرد عليه وعلى تتبع من يساعد الاسلام فنشكر له ونعرفه ونثنيه عليه وندعوا له حتى يتشجع لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص

69
00:34:17.250 --> 00:34:41.400
المسلمون قال وتعاونوا. قال اثبتوا. اذكروا الله كثيرا يغضوا من ابصارهم. يحفظوا فروجهم لا يغتب بعضكم بعضا. لا تنابزوا بالالقاب. ان بعض الظن اثم اوامر معطلة ونواهي منتهكة قوضت مليارا

70
00:34:42.000 --> 00:35:12.850
ملياران بسبب اوامر معطلة ونواهي منتهكة ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي ما اردناه واعطاه الله لنا وما خفنا منه امننا ربنا منه  نجرب اذا فعلنا هذا اول ما يعاملنا ربنا به يملأ قلوب اعدائنا من الخوف منا

71
00:35:13.750 --> 00:35:41.350
الله يملأ قلوبهم من الخوف وبعدين اي تحرك نتحرك توفى لان الله يقول ولا ينصرن الله ومن اصدق من الله قيلا ان تنصروا الله اذا لماذا لماذا لا نتحرك؟ لماذا لا نتحابب؟ لماذا لا نتعاون

72
00:35:41.550 --> 00:36:17.450
نوطن العلم ونشتري العقول ونحل مشاكلنا بالصلح ونبقى اقوى الأمم لكن اعدائنا يحزنون اذا تعاونا لكن اعدائنا يتتبعوننا كل واحد يريد الانتاج يحاول ان يعوقوه ويشوهوه وربنا اخبرنا انهم لن يرضوا عنا الا اذا

73
00:36:19.000 --> 00:36:45.600
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى  فنحن ينبغي ان نتقارب ونتحابب ويكون من ثقافتنا التنازل التنازل التنازل التنازل. التنازل ليس ضعف. التنازل ليس ذل. التنازل ليس خبر التنازل شجاعة وكرم

74
00:36:46.300 --> 00:37:05.850
والسيادة لو كان التنازل دناءة ما قال نبي الرحمة لابن بنتي ان ابنها لا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فتتنازل عن اخيك عن شريكك عن جارك

75
00:37:06.700 --> 00:37:35.200
التنازل جيد وكرامة والتحابب والتلاطف والتعاون والتكافل ما رأيت شيئا اجمل من الاسلام لكن اذا اذا عملنا به اذا عملنا بالاسلام اعجب الكفار بنا فقرأوا الاسلام فدخلوا فيه اذا تمثلنا الاسلام

76
00:37:35.500 --> 00:37:57.400
دخل غير المسلمين في الاسلام ينبغي ان نتحابب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه والله حديث مخيف وفي مسلم والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا عجيب

77
00:37:58.400 --> 00:38:22.900
نتحابب ونتآلف والالتزام ونتحاور ولابد ان نحل مشاكلنا بالصلح ولابد ان نعلم اننا اذا لم نتعاون لا نقوى ولا تنازعوا افشلوا تفضل الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:38:23.100 --> 00:38:48.550
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل لان هذا صعب هذه الامور تمثلها صعب فلذلك يوم القيامة الناس يكونوا في الشمس وهول عجيب. والله اكثر في القرآن من التحرير من يوم القيامة

79
00:38:49.300 --> 00:39:06.350
واتقوا يوما ان زلزلة ساعة سر عظيم يوم يفر المرء من اخيه البعض يلجمه العرق وشيء لا يعلمه الا الله. فالذين عملوا هذه الخصال الصعبة يظلهم الله في ذلك اليوم

80
00:39:06.350 --> 00:39:26.700
الا ظله الذي يعطيه للعبد. ويظله فيه كيف ذلك الظل؟ الله اعلم به  ولذلك الله اذا اراد شيء يقول له كن فاكه. وقالوا لجلودهم كيف الجد ينطق؟ ما عنده لسان ولا عنده شفتين

81
00:39:27.200 --> 00:39:50.650
وانطقنا الله  اه يعني الاسلام ديننا راقي جدا. نعم سبعة يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله. ايوة. امام عادل. امام عادل لصعوبة ذلك ما يحول به من الخطورة

82
00:39:51.050 --> 00:40:14.100
وللامور ايوة ثانيا وشاب نشأ في طاعة الله النزوة والشهوة ومحبة الله المحمدة ومحبة اللعب ومحبة نشأ في لم يكن له نزوه نزل يوسف يوسف لما قالت له عمته زليخة

83
00:40:14.600 --> 00:40:33.750
هيت لك بعد ان غلقت الابواب. قال معاذ الله انظروا الى التقى والى الهمة واذا الايمان والى النبل انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون. ثم جمعت النساء وهددته بالسجن

84
00:40:33.950 --> 00:41:00.500
قال ربي السجن احب الي. فاستجاب له ربه فصرف عنه الكذب دخل السجن  الذي يرزقه الله آآ النشأ في طاعة الله. هذا عمل عظيم اذا يظله الله نعم الثالث ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. ايوة اذا خرج من المسجد

85
00:41:00.550 --> 00:41:25.900
يتألم وعلق قلبه بالمس يريد ان يصلي يقرأ ينتظر الصلاة. ما زال الرجل في الصلاة ما انتظر الصلاة الصلاة الى الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. واحد لم تحب الا لاجله الله

86
00:41:26.050 --> 00:41:47.450
لاجل صومه وصلاته واستقامته وهو احبك لذلك هذا محبة في الله امرها عظيم  يعني من من اقوى عرى الاسلام الحب في الله. نعم. ورجل ذكر الله خاليا ذكر الله خاليا

87
00:41:47.650 --> 00:42:06.150
ذهب مسافر والله كان في غرف في بيته بمفرده فذكر الله وبكى ففاضت عيناهم الى البكي خوفا من الى الله تعالى وخشية له. نعم. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجماعة

88
00:42:06.150 --> 00:42:34.550
فقال اني اخاف الله. ولان المرأة تنكح لاربعة من اعظمها المنصب والجمال تنكح المرأة لاربع والحديث صحيح بمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها اوفر بذات الدين تربت يداك دعته امرأة ذات منصب وجمال. منصب وجمال. عندها ايوا

89
00:42:34.650 --> 00:43:00.200
وهي جميلة وقال لها اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل تصدق بصدقة اذا هذه الصدقة الخفية هي الرصيد الذي ينجيه احدنا يوم القيامة

90
00:43:01.200 --> 00:43:25.150
ينجيك احدنا يوم القيامة الاعمال السرية التي لا يطلع عليها لان المحمد ونعم وضعف الانسان وتعلقه بالدنيا وتعلق بكلام الناس صعب. فاذا كان الانسان ياخذ جزء من اعمال ويخفيه ينجو به يوم القيامة

91
00:43:26.300 --> 00:43:49.000
صدق الصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وهذا عبارة عن شدة يخفى كان بعض السلف يتصدق ولم يعلم ذلك الا بعد موته يأتي للبيوت في الليل ويرمي المال

92
00:43:49.150 --> 00:44:20.950
ورا البيت ما يراها حد ولا يدري احد نعم رواه البخاري وقيل الاية في صدقة التطوع. اما الزكاة المفروضة فالاظهار فيها افضل حتى يقتدي به الناس المكتوبة في الجماعة افضل. والنافلة في البيت افضل وقيل الاية في الزكاة المفروضة

93
00:44:20.950 --> 00:44:57.250
كان الاخفاء فيها خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما في زماننا فالاظهار افضل حتى لا يساء به الظن قوله تعالى قرأ ابن كثير واهل البصرة وابو بكر بالنون ورفع الراء اي ونحن نكفر. وقرأ ابن عامر نعم

94
00:44:57.500 --> 00:45:19.700
وقرأ ابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء. اي ويكفر الله. وقرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي بالنون والجزم نسقا على الفاء التي في قوله فهو في جواب الطلب ايوا اللي هو

95
00:45:19.950 --> 00:45:54.800
لان موضعها جزم بالجزاء. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم وقوله من سيئاتكم  من صلة تقديره نكفر عنكم سيئاتكم. وقيل هو للتحقيق والتبعيض. يعني نكفر صغائر من الذنوب

96
00:45:54.850 --> 00:46:06.950
قوله تعالى والله بما تعملون خبير  جزاك الله خيرا